易經陰陽風水(風水師終身忌諱與禁忌)

一：陰陽學說:風水與陰陽之間的聯系

陰陽是指事物或現象中對立的兩個方面，具的互相依存、互相為用的特征，處在一個統一體內。陰與陽的第1個側面都以另一個側面作為自已存在的前提。其實就是沒有陰、陽不能存在；沒有陽、陰也不能存在。

《素問、陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即指是自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩面屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。如：電有正負極；磁場有陰陽極（其實就是南北極）；原子由“正”電子核和“負”電子核構成；建築物有陰面和陽面；山為陽、水為陰。就是在地球面上所有物質和現象都存在陰和陽這對立兩個方面。

陰陽轉化，其實就是指事物或現象的陰陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消處彼長，彼進此退。且在一定的條件下向其對立面轉化。《易經系辭》曰：“日往月則來、月往日則來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”其實就是陰陽轉化運動中的結果。

我們的古代人們對陰陽依存、對立轉化的論述，具有瞭現代唯物辯證法世界觀與認識論。陰陽始終處在動態來衡中，假如這種變化出現反常，其實就是陰陽消長的異常反應。《易經系辭》曰：“陰陽合德，而剛柔有體”。

在堪輿風水學中其實是人類在居住遠址規劃建築活動中，尋求陰陽來平衡的具體科學技術，所以我們把陰陽關系為風水學的指導理論，所以研究風水學理論也是研究陰陽關系。

風水：

風水是漢民族由來已久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的講法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，它是一種探索環境與宇宙規律的哲學，人既然已經是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界是再平常但是的瞭。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇適合的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方式方法來解釋風水現象，隻可用於趨吉避兇，不可癡迷其中。

風水有兩種釋讀解義，其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。其二指傢宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。

陰陽學說：

陰陽五行學說是我國古代漢族人民創造的樸素的辨證唯物的哲學思想。於是，古時候醫學傢借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各式現象，並用來指導匯總醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成瞭以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互之關聯聯系的學說。這種學說對後來古時候哲學有著深遠的作用與影響，如漢族的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

二：務必要知道的陰陽五行八卦風水入門知識

八卦知識入門

遠古時候，天地混沌之時，沒有天，也沒有地，世間沒有生命，整個宇宙僅存一陽極“一”。那個時候陽極“一”又叫作太極。也是混沌之初隻有陽剛如火的太極而已。太極隻有氣而無物。氣之輕清，上浮者為天，即天由輕清之氣孕育而成（“一”由剛、清、輕匯聚而成）。氣之重濁，下行者為地。（混沌之氣開始分化成清濁之氣，也即太極開始分化為二“清和濁”，此時兩儀形成。）由“一”和“- -”的分與合，進而演化出“金、木、水、火、土”之五氣，八卦由“一”和“- -”兩儀演化而成，因此八卦亦蘊含金、木、水、火、土“之五氣，八卦五行由此而成。

八卦源於我國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關系、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易經》記錄”易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。“兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意，下有詳細解讀。

先天八卦

先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說由距7000年前的伏羲氏觀物取象的所作。

《易·系辭》說：”太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“這便是先天八卦極為演繹過程，在整個演繹中，first of all是太極，其次是兩儀，最後是八卦，它們揭示瞭宇宙形成的過程。

後天八卦

後天八卦，又稱八卦，是周公姬旦（前1152年—前1056年）所創作。

後天八卦是從四時推移，萬物的生長收藏中總結出的規律，以震為起點，按順時針旋轉，循環往復。從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每360日為一大周天，八卦用事各主45日，其轉換點就表此刻四正四偶的八節上，每卦各有三爻，共24爻，即指一年的24個節氣，這便是後天八卦圖的實質。

八卦分陰陽

乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦，其中艮為少男，坎為中男震為長男（震、坎、艮中陰多陽少，預示陰從陽，故為陽卦）

坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦，其中：兌為少女，離為中女，巽為長女

（兌、離、巽陽多陰少，預示陽從陰，故為陰卦）

後天八卦九宮排列

乾6。坎1。艮八；

兌七、宮5。震三；

坤2。離九、巽四。

五行相克含義

眾勝寡，故水勝火。

精勝堅，故火勝金。

剛勝柔，故金勝木。

專勝散，故木勝土。

實勝虛，故土勝水。

三：易經與風水是啥關系?

易經和風水是為整體與分的關系。

《易經》是風水的精華之作，也是風水入門者的必讀之書， 其在改造自然、風水佈置和佈局方面不乏科學理論，是風水科學化的奠基之作，對於人們更好地改造自然、提高生活有非常強的指導意義。

《易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子；五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，由於易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。

再往簡單來說，風水隻是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，許多方面的。

它們在某些方面有共同體，易經裡的中心論點陰陽是風水的主要根據，風水在解釋場所的陰陽的疑問，是關於地處的具體位置，靠水或者偏山，甚至是房間的格式，和各式東西的擺放擺列，都是關於陰陽，這符合易經裡世間萬物皆有其命定的歸宿，相生相克，甚至是房間的朝向，太陽對於房間的照射程度，這皆有關陰陽的問題。

易經涉及的東西更廣，而風水那麼是專門針對一種方面而進行一下解讀的學問，特別是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以後借鑒易經並且完全吸收而拓展的更深的。

更多閱讀：

風水是中國人民由來已久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的講法叫做堪輿。風水是大自然的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。

風水本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，它是一種探索環境與宇宙規律的哲學，人既然已經是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。

風水的創始人是道傢女神九天玄女，比較完善的風水學問興起於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇適合的地方的一門玄學。

參考資料：知識混裝大無極-易經

參考資料：知識混裝大無極-周易

四：風水學和易經，兩者在根本上有啥關系?

《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術。宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各式形體，產生縱橫交錯的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著。

而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵，風水，first of all要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是怎樣接引生氣入宅，主指傢宅的主臥，灶指傢宅的廚房。其實也就是說，陰陽場的佈置和佈局，才是根本。

易經》學構建“八卦”體系，八卦分為先天八卦與後天八卦，劉恒註先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，後天八卦是理論應用，具體到八卦與八方劃分，關系到八卦理論的具體後天應用。先天八卦與社會“六親”辯證密切相關，主人元的論理構建，而後天八卦與物質世界相關，具體構建陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的論理根源，而風水學是易經學的具體應用。

風水學又分為“巒頭”風水與“理氣”風水兩部分。其中巒頭風水重形巒山川地理形勢，而理氣註重和重視元運與流年五行氣運的更迭。巒頭風水就是本，就是載體，承載理氣；理氣風水就是末，就是帶領巒頭。巒頭風水比較著名的就是《金鎖玉關風水》，理氣風水比較著名學術有《八宅風水》《皇極風水》《玄空風水》。

易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子；五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，由於易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。

再往簡單來說，風水隻是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，許多方面的。它們在某些方面有共同體，易經裡的中心論點陰陽是風水的主要根據，風水在解釋場所的陰陽的疑問。

易經涉及的東西更廣，而風水那麼是專門針對一種方面而進行一下解讀的學問，特別是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以後借鑒易經並且完全吸收而拓展的更深的。

五：怎樣理解周易陰陽學說

《周易》對於實在的理解不是建立在主體—客體的模式上，而是以人與實在的交互參與、彼此滲透為基礎，實在通過人的參與而成為實在，人也通過參與實在而將自己一身提升到人性的水平，隨時的智力正所謂人參與實在的基本途徑。

六：簡述《易經》中陰陽的內涵

易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一陰一陽之謂道。

陰陽有四種關系：對立、互成、互化、平衡。

打比方說說：奇數為陽，偶數為陰。

1、

看下本人的身體：頭為陽，四肢為陰。陽是主控的，陰是被動的。一個頭，兩隻手臂，兩隻腿。

2、

看看我們的手：大拇指為陽，其它四指為陰。其中，大拇指有兩節，而其它四指有三節，這便是陰中有陽，陽中有陰。陰陽和合才能成物。而且，兩隻手所有指節共28，剛好天空有二十八星宿。並且，缺少大拇指，手大體上就不能用瞭，打比方說握菜刀。但缺少其它四指就能夠。

3、

在打比方說：上和下，上下對立，沒有上就沒有下，所以陰陽互成。左和右，前和後，男人和女人。沒有男人就沒有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人屬陽，男人一般是生硬的、單調的、衣服穿著比較素，這就展現瞭陽中有陰。那女人呢，女人屬陰，而女人是多變的、柔軟的、多姿多態的，這便是陰中有陽。

等等，細細觀察，感悟。