楊公24山五行消砂法(24山最有利的吉向)

楊公風水故事

楊救平的風水故事 楊救貧就是楊公祖師爺

楊救貧又稱楊公，名“益”，字“筠松”，號“救貧”。公元854年，楊公入科第，官至金紫光祿大夫，主管宮廷建築、皇傢陵園，天文觀察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黃巢起義，楊公攜帶皇宮風水秘籍逃離長安。後在江西贛州一帶隱居收徒，傳授風水之術。後人把由他傳播的風水理論叫作“楊公風水”。楊公風水的核心思想是傢宅、墳墓與自然環境之間的協調性，強調自然山水的選擇，以求趨吉避兇。楊公風水主要流傳於江西贛州一帶，後遂漸散播至全國各地及東南亞地區。

風水傳說 九天玄女前世乃西王母駕下九天秘笈使者。一天，九天玄女雲遊八百裡燕山，忽見一個山崖叢立，山崖之上，獨有一條青色巖石直通一孔泉池，其狀如青龍倒吸泉水，山間透出迷人的龍脈之象。在山之半腰，數十丈瀑佈如飛簾般地直沖山下的黑龍潭，此潭方圓千尺，水色如墨，深不見底，黑潭深處，暗浪翻滾，隻見一個怪物遍體漆黑，身如巨蟒，頭生兩角。玄女知是黑龍現身，欲擒此怪。黑龍見玄女逼近，急忙竄入潭邊黑洞，此時九天玄女緊追入內，忽見黑洞一分為三，右為風洞，左為水洞，中為冰洞，玄女從右至左，當追到冰洞時，不知從何射來陽光，在冰壁折射中發出七彩幻光，真是瑰麗萬千，詭異之極。黑龍被逼隱入冰壁。玄女趕到此處，隻見壁上寫道：“吾乃昆侖西王母駕下黑龍使者，奉命於此鎮守《九天秘笈》，以待風水聖姑九天玄女駕臨，吾在此已有1200餘年，今功德圓滿，將回山復命，望聖母尊重。”實際冰壁就是天書，隻見天書寫道：“《九天秘笈》乃天地乾坤萬物奧妙秘訣之總匯，全書共分三大部，上部為《天機道》，中部為《人間道》，下部為《地脈道》。《天機道》者，乃天機天兆之大者，天以二十八宿為經，的東邊南西北為四垣，臨制四方。紫微主王侯卿相，天市主府庫錢財，太微主富貴壽數，少微主威武權謀，故天上各路神仙及人間文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔薑太公懂半篇《天機道》，便可封神為相。《人間道》乃人倫大道，凡一切處世、處政之法及謀略、兵法、武藝皆含其中，若知一二，便可成帝王之師。昔黃帝得此《人間道》，便一舉平復蚩尤。《地脈道》，首重龍，龍即山脈，亦為大地之氣，而氣之來需有水導之，氣之止，需有水限之，氣之聚必須無風，有風則散。由是地脈之道，須藏風得水，故稱風水。《地脈道》即風水之道，也叫尋龍之學。三道之間，天機主宰地脈，地脈主宰人倫，上接天機，下育人倫，實為《九天秘笈》之母，此為《地脈道》奧妙秘訣所在。玄女看後，仔細揣摩，不覺大悟。天書剛剛隱去，忽然冰壁暴縮，七彩幻光異常耀眼，原來三洞各有寶物相贈。第1件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先聖伏羲之物，上可探天下可測之地，下可照天地萬物，即便修煉千年異類，若被此鏡一照，便化為烏有。第2件是風洞中周文王上演的《易經》原本。學會周易，能卜兇吉，知過去未來。第3件是水洞中漂來木盒一隻，內置“地玄盤”一個（即陰陽傢所用羅盤），盤有天、地、時三針，能測地脈之優劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道，那得道之地，又是風水兩洞，故玄女娘娘又稱風水聖姑，學此道者便將九天玄女尊為風水始祖。之後的日子，大道傳入人間，所有徒子徒孫執羅盤、看地脈習學風水之道者，均被人稱為風水先生。

陽山楊公記風水寶地 風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗和鋼筋、水泥、玻璃墻，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是通風條件差和潮濕而幹燥性能差，空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯通風幹燥性能好，打比方說臺形高地地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。

寶地處處有，科學更神奇。

人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全球性人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行瞭若幹次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方式方法去開發和利用。

當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不必以為那裡沒有人去過，其實也就是說那嘎達很多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，並且也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。因為風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為啥留下那麼多人口，答案是：那裡具有更寬廣的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。

農村基本是小氣候地形，形成單獨的塘局，這種小塘局中存在著有害於生存的空間。村裡的自然篩選，自然淘汰，極為明顯。在這幾個小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。因此在這幾個小環境中，地形選取是第1位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第2位的，次要的。

事例說明一：如村裡的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的傢庭概率至少90%以上。何謂障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單容易的觀點就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。

事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大概五華裡長的地段，原來所有人傢全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，此刻居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人傢那裡去瞭呢？據傳聞，也據調查瞭解統計，大概有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住未到一兩代即自然消亡，僅有一戶在那裡住瞭四代後也自然消亡。

事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特點，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增添的優勢特征，最奇怪的是此刻那裡兩岸數十戶人傢裡，僅隻有西岸居住的三四戶人傢裡，有一傢住戶有兩小孩完成大專學業，其餘人傢大體上都是以小學狀態走向社會。這兩處為啥原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類問題與事項活動；為啥如今的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差異。就不能用簡單一個“”就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯瞭，更不或許是“屬相”不合的緣故瞭。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。

事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大都小塘局環境地形中。。。。。。>>

把自傢祖墳挖出火化灑長江裡怎樣? 你頭腦進水瞭吧？刨祖墳的事情，沒有和入土為安的有深仇大恨，誰會去做？

關於挖瞭別人祖墳的夢，你們幫我解解！ 5分 我認為你是還是不是經常看互聯網小說或電視劇，看的多瞭腦海裡凈是些故事情節，因此就做些亂七八糟的夢啊！

風水流派的理氣流派 風水流派更加的多的是在理氣上。風水術的論理基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想，周易。易學的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別與特點。 1。以天幹地支陰陽五行為理論根據理氣的風水流派――三合派以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖――土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，隻有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合的通俗解釋乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，因此講坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，因此講，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，因此講，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，因此講，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術：采用24山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。⑶、大三元風水術：24山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，大體上局限在三僚曾廖傢族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不相同的體系。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休。。。。。。>>

風水術有哪些流派？ 中國風水術起源古老，古時被叫作帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐・僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和剖析風水的角度均不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。不過在事實上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，一致認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。經常提到的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。風水術的論理依據是周易，周易在五術上的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和天幹地支陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別。一、以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水學派以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。“三合”是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避開地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣訣竅才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種守舊、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但歸根結底，是弊大於利。之後的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平安穩定定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。當時，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。因此，很多落難秀才、道士、沙彌以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們由於沒有師承，無法正確理解楊公的經典，隻能用本人的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這幾個書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其作用與影響可想而知。之後的日子，自學堪輿的文人又不斷加進本人的理解，並帶徒傳授，因此，門派也就愈來愈多。三合的主要流派有：1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（。。。。。。>>

求一本風水類型的小說，主人公原來不厲害，後來獲得瞭楊公後人的傳承，就厲害瞭，有一個捕头妻子，但是後 10分 那你就看《趙框印》故事會唄！

有一部小說是寫風水師的，男主角叫林什麼他爺爺去世前給瞭他一本書隻能十年後打開看，而他這十年運氣差的 ， 我也在找這本書 托付哪位好心人告訴我 今天剛剛在微博熱門上看到緊接著找未到瞭 555

談楊公古法是怎樣消砂納水的?(曾祥裕) ★★★

談楊公古法是怎樣消砂納水的？廣西百福堂天文氣象風水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學員利用春節時間專心鉆研楊公，針對看書中的迷惑問題向曾祥裕老師提問，集中較多的問題是怎樣利用楊公風水術消砂納水？怎樣定水口？諸如此類的風水技術問題，提的具體。現由曾祥裕老師解答部分問題。所謂“消砂納水”，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代看法來說還包括瞭陽宅的教育交通經濟的各種設施。消砂納水，是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為“預選”，通過來龍證穴後才可以“定穴”。所謂“來龍證穴”，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的起源的最高峰，其實就是來龍的“祖山”。★★★★★其它地理術者所稱中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的起源就是來龍生氣的起源，也其實就是來龍龍氣的起源。不需要什麼少祖山、曾祖山、太祖山、爸媽山、胎息山，搞得太復雜瞭，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，由於長江和黃河的起源都在喜馬拉雅山。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情形就可定穴瞭。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，亦即看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以“內氣”為主，假如外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那麼這樣就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。於是，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。★★★★★郭楊曾古法地理術固然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，由於堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環境來決定的，所以“消砂納水”是地理術頭等重要的工夫。★★★★★（1）掌握“消砂納水”的準尺--“長生十二宮”買佈做衣服需尺，才知道所需佈的長度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個什麼標準單位，才可以知道砂水的好賴程度。這個“步砂量水”的標準尺，就是大傢熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”。★★★★★生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標準尺。十二宮之寓意是：1。以人的生命來講：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而患病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。2。以萬物生長過程來講：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。3。以日照晝夜時間來講：胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時。死宮，十七至十九時。墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。4。以隨龍水步生氣來講：養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第1水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第2水口，生氣絕命逢生。胎宮，第3水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。5。以明堂圓周來講（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第1水口，自零度至三十度。絕宮，第2水口，自三十一度至六十度。胎宮，第3水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”6。郭楊曾古法地理術就是依據《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的論理指導，在地理術實踐中創制的“長生十二宮”，用來步量生氣旺相休囚的標準尺，以“胎養生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為黃泉，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。★★★★★（2）郭楊曾古法新法地理術的消砂納水1。郭楊曾地理術，依據《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“後天卦位”--“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌醜未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”。★★★★★水局水口：“申子辰”合化水位於東南，第1墓口辰宮，第2絕口巳宮，第3胎口午宮。火局水口：“寅午戍”合化火位於西北，第1墓口戌宮，第2絕口亥宮，第3胎口子宮。金局水口：“巳酉醜”合化金位於東北，第1墓口醜宮，第2絕口寅宮，第3胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木位於西南，第1墓口未宮，第2絕口申宮，第3胎口酉宮。2。十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮醜，病宮寅，死宮卯。火局：墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮醜，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮醜，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶醜，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3。正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸醜，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸醜，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸醜，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸醜，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運籌使用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。★★★★★水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在長生十二宮的相互之關聯聯系。屬性 次序 墓庫 絕胎養 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸醜 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸醜 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其餘火金木局照此類推。4。納水：所謂“納水”，納是歸納或納入，就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。亦即以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的展現，因此與龍相同的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開始。★★★★★具體的做法是，人立穴場和觀察水口相同的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所占的宮位。假如來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……★★★★★要註意和提防的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有啥天幹地支之區別，這在前面就已經說清楚明白瞭。★★★★★縫針雙山是與正針十二支同宮，天幹地支都是一樣，例如水生宮坤申，假如在縫針申宮朝堂，雖然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。★★★★★明代王徹瑩、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天幹，不適宜流地支。”他的主要理由是--水從天上來，也應流從天上去。這是沒有依據的。★★★★★縫針雙山，天幹與地支是同宮於正針十二支，沒有啥區別。若說有差異的話，隻能認為雙山天幹地支之界縫正所謂正針十二支氣的氣旺點，天幹在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流於囚謝”的道理，流出去的水應該從地支之休囚方出去，水流天幹之理由是站不住腳的。同時，水流天幹，也不可能說明從天上去。★★★★★5。納水吉兇的鑒定（判斷）郭楊曾古法地理術是古時候科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以現代科學看法衡量，除去“日傢玄學”部分以外，其餘多數是符合現代科學。以格龍乘氣來講，隻要是格龍準確，不管在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的作用與影響等具有嚴密的聯系。這是我數十年地理術實踐的體會。郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為根據，例如，生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范疇內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生金科玉律不然，他的所謂“生來會旺”，隻要右水倒左，立瞭生向，就叫作生來會旺，理由是立瞭生向沒有客觀生水就稱為生水，而按道理來講水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。當然，這裡是介紹納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清澈，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖穴。貴於源遠流長而輕於流量微小。6。消砂：消砂，其實就是消峰，峰與砂是沒有區別的，但是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，好像砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂之義。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山。新法地理術有用“縫針雙山”的，也有使用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法與其他地理術都是使用“中針”，由於其它地理術消峰大都用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而不符合縫針和正針，這在前面已經介紹瞭。★★★★★first of all，把消砂的概念弄清楚明白瞭。所謂“消砂”，是消納明堂內目力所能及的朝應砂。何謂“朝應砂”呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的不同，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有很多是來龍的分支，是還是不是屬於主砂呢？這個問題絕大都的地理術者恐怕都弄不瞭解，凡是說“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單容易的方法，就是看水流明堂內，凡是與穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當然，都是屬於內氣，其實就是龍氣。★★★★★說來這裡，青龍白虎就能夠識別瞭。《葬書》說：“龍虎所以衛區穴”，於是，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近，是共一類的生氣，是共一條隨龍水。★★★★★凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於“朝應砂”。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。★★★★★“青龍不怕高萬丈”，這句話亦是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎瞭。由於它不能衛區穴。衛區穴的目的是防止生氣的噫而為風，其實就是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小瞭明堂，外氣就少瞭，就減小瞭“外氣所以聚內氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價值。假如龍虎都低於穴位，前堂就開闊，朝應水和朝應峰砂就多瞭，外氣就大瞭，對應的龍虎就能夠衛區穴瞭。因此講“青龍不怕高萬丈”是不正確的。★★★★★朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象。《玉尺經·逐吉賦》就是“消峰”的論理指導，長生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位。★★★★★從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用“縫針雙山”的“天幹”，而沒有指“地支”，而納水對縫針雙山是天幹地支沒有區別，是有他一定道理的，這是楊筠松從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境作用與影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物first of all得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，就是這個道理。★★★★★而縫針雙山，天幹比地支先得到光照，總之天幹之生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天幹生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天幹與地支瞭。★★★★★郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀。“三吉六秀”是因龍氣、方位而辯證的。“子午卯酉”四支，是胎、沐、旺、死四宮。“醜未辰戌”四支，是墓、養、冠、衰四宮。“寅申巳亥”四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未醜辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮占有二秀，相互對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉兇，而且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規定瞭東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉兇方位，完全是不符合客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中间位置首長位於長樂的祖墓就是艮丙交峰。尤其是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當面頂立，獨占乎魁元，就更加壯觀瞭。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區副司令員位於長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，其實就是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關系，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區別的，從他的秘密傳授立向訣，冠帶病二宮不立向就能夠知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上瞭縫針雙山三合五行消水。就是說還加上瞭向上五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（秘傳口訣：衰胎求），由於衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，均主絕後嗣為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大不吉。因而冠帶病二宮不應立向。所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不明白正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯瞭，是不明白和使用縫針雙山的。

李雙林24山消砂雙山怎麼分

李雙林24山消砂雙山怎麼分：風水

三合風水

楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的論理勘察陰陽宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最為隱秘的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有<天玉經>、<玉尺經>、<青囊奧語>等，世稱楊公九經。

三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴佈衣，他在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩沙彌和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、

揚公風水，24山消砂納水，貴人和馬!

消砂納水這都是秘傳口訣，許多經常提到的大師都不會，貴人和馬是巒頭，砂的形態

八局秘傳口訣:風水中的24山分金立向吉兇

反局：甲庚方山峰高大，出痰火血癥。酉辛方山峰高大及水來，招軍賊破傢。壬子方水來，主婦人墮胎，男人流蕩他鄉。卯乙方水來，為沐浴水，出男女淫亂。辛戌乾方水來流歸艮方去，為沖破長生，出淫亂瘋疾又損少丁，降官失職，大破財產。前面亥方七赤，為死地逢七赤禍重，若此水流來很是不利。

3。丙山壬向兼午子

用辛巳辛亥分金，坐張宿十三度向危宿十一度為陽火局，此乃大利之分金。此局申子辰年丁財大旺，更喜水火不相射，功名可得。壬為投貧水，午乃離鄉地，懇定為後人聰明顯達，男聰女秀，利遠方發財。壬水來，立壬子向吉。辛酉戌乾亥方水來逆朝，又得艮寅甲卯水來，會同歸癸醜方流去，主後人聰明，丁財大旺。後托及前峰尖秀，亦主明經學仕，發小官貴。癸醜水去名為沐浴去清，主富貴榮華，丁財大旺。丙午先為天之乾卦，辛戌酉方，巨門帝旺水來，即為“辛人乾宮百年慶”，真為大好之水，此局宜放癸水。

反局：癸醜水來，出人淫亂瘋疾，若流歸甲卯方去，必損少丁敗財。戌乾亥水流去，主財祿退敗，傢無學士，降官失職。辰巽方有山峰高大，定主婦人墮胎。午丁未方山高大，主出徒犯，招軍破出強盜、賭徒犯破傢。坤申山高大，主痰血癥，更主官非口舌。

（十四）午山子向

1。午山子向正針

用庚午丙午分金，坐張宿二度半，向虛危宿之間為金局。

壬丙山高，二房興盛。未坤山高，四房丁財兩旺。艮醜山高，三房富貴。辰巽高，四房吉利。戌乾山高，長房富貴，左水流到右面乙辰方出，主富貴兩全。水從癸醜方出，主富貴多丁。右水流到左面壬方出，不近子方不犯子，須要百步轉向，則人丁富貴大旺，若稍差或稍近子方，為犯子，犯子之穴，後人敗絕。

反局：癸山高主傢凋零。午山遠，丁山近，父興子敗，兄弟不合。乙山高不利三房。辛山高長房多生女丁。亥山高定出徒犯。申山高四房人丁敗絕。巳山高三房孤苦伶仃。寅山高女人盲眼。卯酉山高不利交朋友。卯方水朝來，為三刑水，損丁退財。右水流到左面庚酉方出，主大富貴，若犯申字主兇。水出乾亥方，出痰火血癥。水出辛戌方，損丁敗絕。水出甲艮寅方，命短欠壽有丁無財，孤苦伶仃。

2。午山子向兼丙壬

用丙午向丙子分金，坐張宿五度半，向危宿三度半為陽火局。

此局水火不相射，所以房房均勻，應在申子辰年，丁財兩旺，富貴齊來。若得局向真的，則要後托低，陽火行龍，前面戌乾亥壬峰高聳，必有小貴。癸方山峰起秀麗，此乃帶祿之峰，主後代聰明，大利科甲。甲卯峰巒尖秀，貪狼星山峰高而照耀，與武曲峰肖秀，文筆華表，一白居之，主催官到位，後人眉清目秀，聰明好學，科甲連元。若甲卯水來，屈曲到堂，能催丁加壽。艮寅水來，同乾亥水來會合，同流歸癸醜方法，主食祿萬鐘，但嫌劫論，隻能旺四十八年，重修後復興。此局宜放癸水吉。

反局：癸醜水來，出人淫亂，痰火血癥。辰巽巳水來，定主婦女墮胎絕嗣。丙午丁山高大，主招軍賊。坤申方山高大及有水來，主疾病、藥包不離。甲卯去流破長生，終必絕嗣。辛戌和乾亥水去，主降官失職。

3。午山子向兼丁癸

用庚午向庚子分金，坐星宿六度半，向虛宿六度半為火局。夫婦正配局，主人財兩旺，六畜俱旺。此分金坐向若要大發大富，gaoguan厚祿，必定要真龍真穴，山水配合適當，消納恰到好處才行。若局向真的，後托又得豐隆高大，辰巳丙午方峰巒高尖秀麗，定有科甲連元之舉。若不尖秀，亦有明經小貴。小官榮身。一白居之，辰巽巳丙午方水來催官，艮寅水來，丁財大旺。若流歸辛戌乾亥去，定主富貴齊來。若是砂水峰巒合格，真可稱為吉宅良地。

反局：若卯乙水來，出人淫亂瘋疾。乾亥壬子水來，及峰高聳，主婦人墮胎絕嗣。庚酉辛戌水來，出痰火血癥，招軍賊敗傢，並出徒犯之人。若甲庚酉辛戌乾亥水來大不吉，隻宜水去便無防，若流過堂再流歸癸醜方去，必損子傢破。若艮寅水去，必損少丁。辰巽巳丙水去，傢無學士，降官失職，財必退敗。

八局秘傳口訣:風水中的24山分金立向吉兇

2。卯山酉向兼甲庚。

用丁卯向丁酉分金，坐房宿一度，向昂宿四度半為陽木局。

卯陰甲陽為陽差局，又不同宮，隻是俱屬木，禍福皆以劫論，但不如同宮之為勝，當以中平斷之，因此若有gaoguan厚祿，亦不能長時間享受。若得真局，必須木火行龍，或為串珠三連，或為蘆花三裊，寅申峰巒尖秀，更得戍乾貪狼文筆華表，才能催官發祿，或得明經小貴，發出普通的小官。戍乾方生方水來朝，催丁進口，艮寅方水來，能催貴生財。若水歸丁未坤方流去，為祿存去盡，主後人外出得貴身榮，錦衣歸鄉。若向壬子沐浴方流去為沐浴去清，亦為吉宅，但非大發之地矣。此局宜放丁卯水吉利。

反局：申庚酉方山峰高大，或有水逆，婦人墮胎，螟蛉斷嗣。坤方為殺人黃泉，午丁山高大，主痰火血癥，軍賊破傢。子癸水來，出淫亂瘋疾。水流歸戌乾方去主敗財損丁。水向寅艮醜方流去，傢無學仕，降官失職。

3。卯山酉向兼乙辛

用丁卯向丁酉分金，坐氐宿十度向胃宿十二度為陰木局。

夫妻正配，坐祿迎祿，祿馬朝元之格，若得真局，又有未坤申庚酉辛水來逆朝，及峰巒尖秀，兼壬子癸方文筆山高聳，則能應科甲連元，催官發貴，丁財大旺。坤申方峰巒秀麗，正逢武曲催官，後代聰明大利科甲學文。如峰不尖秀，亦有小貴，可發小富。午丁未坤申水來，及壬亥乾水來，同歸辛酉方流去，官祿並享，發丁發財。此局宜放庚方水吉。

反局：若辛戌水來，出人淫亂瘋疾。醜艮寅水來，主婦人墮胎絕嗣。艮寅方山高大，及乙辰方山高大，主招軍賊破傢，出痰火血癥之人。巽巳方山高大，藥堡不離。壬子癸水去損少丁。乾亥水去，冷退敗傢又損子。丙午丁未坤水去，傢無學仕，降官失職，財退敗盡，應在巳酉醜年，官災臨門，禍患臨身，而且多損女秀。

（9）乙山辛向

1。乙山辛向正針

用丁卯辛卯分金，坐亢宿九度，向胃宿一度為火局。

此局宜丙午卯酉山高，主後代富貴，丙午山高人丁興盛，若山近更添富貴，長房多壽，壬子山近亥位，三房丁財大旺。庚申山高大，男得貴婦，女得貴夫。甲山高近寅方，丁財大旺。若左水流到右面，從乾亥方出，為火局星向，主富貴丁旺。若右水流到左面從坤申方出，為火局星向，主富貴丁旺。若右水流到左面從坤申方出，名為貴人祿馬上禦街，花開富貴，財丁大旺。

反局：乾山朝來，犯官非口舌，有巖石損財，女人盲眼，紅巖主吐血身亡。醜山高，主三房不利，辰山高，主四房父興子敗，亥山高，主三房不利，辰山高，主長房敗退。戌山有巖石，主損財敗丁，二房傢散離鄉，坤山高大主長房孤寡，丁財不旺。艮山高大主三房苦楚。若有凹風主敗，若水出庚酉沖破向上，主男人夭亡女人寡居。若水出癸醜方，主財退少丁，戌水來為羊劫水，為陰破陽，主損丁，婦人淫亂。

2。乙山辛向兼卯酉

用丁卯向丁酉分金，坐氐宿二度向胃宿五度為陽木局。

夫婦正配，陰陽相合，坐祿相迎祿，祿馬朝元之貴格，定主大發富貴。若是真局向，又合砂水峰巒，必定久無衰敗。乾亥水來生財進契，壬子水來大發人丁，後托甲卯乙辰方低陷，更得未坤申峰巒高大尖秀，文筆華表催官進祿，又得天喜紅鸞到位，必生貴子，聰明絕頂，科甲連元。午丁未坤申水流來，歸辛戌艮寅方出去，主食祿萬鐘，無窮之福，而且久不衰退。

反局：若辛戌水來，出人淫亂瘋疾，壬癸水去必損成才之子，未坤申庚水去，主婦人墮胎、絕嗣。甲卯乙辰方山峰高大，定出痰火血癥，並招軍賊。辰巽巳方山峰高大，及有水來朝堂，則常有病人，不離藥包。申為巽卦長女，兌是酉卦少女，故二女同居孤陰不生，主克妻亂性，損丁傷財，巳酉醜年損女丁，傢屋敗退。

3。乙山辛向兼辰戌

用辛卯向辛酉分金，坐亢宿六度，向婁宿十一度半為木局。辰土巽之妻，乙木卯之夫，夫婦不合，陰陽相克福祿不能久遠，兼之戌是離卦中女，辛是巽卦長女，二女同床孤陰不生。若葬此穴，縱是真局亦不能大發。若是真局，則要戌乾水來才能旺丁。要壬亥水來才能旺丁聚財，更得艮寅甲卯水來，及有峰巒尖秀，便能催官發福，但嫌帶劫，隻能發旺二十年，重修後又能夠興盛，不修必見衰敗。此局宜放庚水吉。

反局：子癸水方來，出人淫亂、瘋疾，久後傢破人亡。坤申庚酉方水來，出軍賊破傢，痰火血癥之人。巽巳丙方山峰高大及水來，損才破傢，出痰火血癥之人。巽巳丙方山峰高大及水來，傷財害丁，病人不斷，藥堡不離。青龍左邊一片兇水歸堂，向右邊亥方流去，必損少丁。庚酉水來，主男女淫亂，風流浪蕩而敗傢，久則傢如水洗。