尋龍派風水傳龍居士(名符其實的風水高手都在老百姓中)

尋龍決中的16字風水秘傳之術口訣訣竅

十六字陰陽風水秘傳之術《十六字陰陽風水秘傳之術》的十六個字為

天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。

《十六字陰陽風水秘傳之術》的由來

晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。相傳他自一古塚裡掘得瞭十六字天卦全象，並結合摸金校尉的專利產品“尋龍訣”，撰寫瞭一部《十六字陰陽風水秘傳之術》。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術的那半本，剩下的半本傳給瞭他的徒弟陰陽眼孫國輔，連他的親生子孫都沒得傳授。

可以說《十六字陰陽風水秘傳之術》是一部貨真價實的《摸金倒鬥指南》，但是這本書隻是殘本，陰陽術的部分並沒有傳承下來，僅有風水術的十六字，十六字風水分別相應的內容如下：

天：這一部分著重是星學，亦即在堪輿風水術中占很大比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。

地：風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這便是地字篇的內容。

人：風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對於陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。

鬼：顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇著重是講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。

神：從古至今，渴望死後成為神仙，並沉迷此道之人切記不可勝數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是這一篇的主要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大都的情形下，“神仙穴中羽化眠”隻不過是一套不切實際的空虛理論而已。

佛：風水理論體系龐大非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，都是以《易》為總綱，屬於道傢一脈，而其餘的各個宗教也皆有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中並不稱其為風水。不過其本質都是一樣地。佛字一卷記錄載入的是禪宗風水。

魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。

畜：聖人有雲，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是自然界的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在堪輿風水中也大有名堂。舉個例子來說，打比方說山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。

懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精確準確無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最要緊的環節。

鎮：風水一道，其中最為忌“煞”形，鎮字卷主要記錄載入著怎樣鎮煞、避煞，但是鎮字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失為明哲保身之道。

遁：古墓中的機關佈陣與佈局，殉葬溝的具體位置，可Yi經過地面封土、明樓之類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節與關鍵。最主要的肯定是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。

物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，致使風水形勢的改變，在山川當中的一切靈性之物，會因為風水善惡的巨大轉變，而產生異變，假如清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述由於風水而產生的妖異現象。

化：化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉看成是忌諱與禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

陽：此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，事實上就是“形勢”，看得到的為陽，看不見的為陰，在堪輿風水一道中，何謂看得到的？一個山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。

陰：看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一個山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不見的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。

空：大象無形，大音稀聲，風水秘傳之術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極玄妙所在。

中國看風水的祖師叫什麼名字

郭璞

郭璞（276年—3二十四年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第1”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。

廖瑀

廖瑀(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭並為瑀立碑記。

瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七16歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。

瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。

瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀

相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。

何令通

我國南唐南唐國師，著名的堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第5代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）；因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒

宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。

無著禪師

我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，沒想到所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終究是無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人傢休咎，不數年而通神理，歷三十馀年，隻葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣訣竅》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，因為傳抄本甚多，故內容、名稱、作者都有大同小異。

目講師

我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣訣竅》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出傢為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙

我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏註），後被葉九升刪去，改為己註。亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平

我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正註》、《水龍經》五卷、《八極神樞註》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（也叫作《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、薑垚、胡泰徵、畢世持等。其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語註》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青

我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落佈衣》。

沈紹勛

我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二16歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏傢乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。

章仲山

我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨註》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。

曾正平

我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇

我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗， 則有準驗者，但是十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳註，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於小桃園中。

尋龍點穴風水系列，風水寶地是有瞭，但怎樣去立向也很

山脈的統稱叫地理中的龍，山脈由高到低，形成走勢，如龍飛鳳舞，龍盤虎踞，山脈有水相護，由山溪匯成江河，湖泊。有山有水，山青水秀，活龍活現，龍因水而止，龍止氣聚，有瞭靈氣，若居於此，日後必然風生水起。需要尋找此處地方就是尋龍，亦叫風水寶地，但得有秘傳口訣。

尋龍，第1步，先觀太祖山，是否廉貞作祖，獨霸一方。緊接著再看少祖山、爸媽山，看龍出身和剝換，行走，是否重重開帳，穿田過峽，再看入首，兩沙交會是不是有情，龍是否陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。

一、太祖山

太祖山其實就是龍的祖宗山，其實就是起源之地。祖山屹立在萬山群嶺之中，巍巍高大，聳入雲霄，雲霧紫氣潦繞，秀麗壯觀，有龍樓、鳳閣、天池、天梯、護衛等。吉祥物在雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，讓人心曠神怡。

尋太祖山的效果：

1。是否廉貞作祖。高大。

2。看太祖山之貴賤，可知其龍的氣勢與福祿效應。

二、少祖山

從太祖山，順著山脈走去，起伏不定，彎彎曲曲，或小或大，形如蛇行，有時，突然變小，又變大，有時突然鼓起一個球狀而且左右有山脈護送，行程漸漸由窄變寬，由寬變窄的形狀，

忽然突起高大山戀，就是經常提到的少祖山。

三、爸媽山

從太祖山乘風而下，經過不斷的連綿起伏、跌頓、行至將近結作處又起高峰，高聳鶴立於群山之中，這是少祖，自此一路而行又經過不少起伏，左右盤龍，直到結穴玄武頂後一節之星峰為爸媽山，爸媽之下的落脈處有水泡為胎息，束氣之後再起星面，則結穴頂為孕，結穴處為育。

以上是講龍的祖宗山，少祖山，爸媽山、胎息、孕，育。成穴的一脈傳承的關系。古雲："胎育孕育，變化無窮"，"萬裡之山各起祖宗，而必經爸媽，才能胎息孕育，緊接著成形，以認形取穴，明其父之所生，母之所養。

四、龍的出身

龍的出身也和人一樣，有富貴貧賤，兇惡善良之分，奸邪者禍國殃民，正直善良者，天下受福。

善良富貴之龍的特點前呼後擁，生動活潑，靈氣活現，心曠神怡。兇惡龍的特點巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，滿身尖利，兇氣迫人，寒氣迫人，殺氣騰騰，四周無情。 貧賤龍的特點是：硬直、懶惰，渙散。無星無帳。

五、龍的剝換

剝換就是變化，無窮無盡，有好的變壞，也有壞的變好，龍的變化，是山水秉承天地日月之精華在演變。奧妙之間，吉節禍福。應驗之機， “一剝一換大生細，從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍，小峰依舊狼星起。剝換如人換好裝，如蟬退殼蠶脫衣。”

剝換之法有以下三種：

1。以五行說：

（一）陽資陰育，即陽（金木火）剝變（水土）；

（二）陰藉陽生，即陰（水土）剝變（金木火）。

2。以山體說：

（一）退卸剝換粗變細，兇星變吉星；

（二）老龍剝換生嫩枝跌斷不嫌多；

（三）從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍。

3。以九星說：古代人們言“凡觀一星便觀變，識得變星知遠近，遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千裡百裡尋來龍”。

（一）貪、巨、輔、弼為吉星；

（二）文、廉、祿、破為兇星。

六、開帳

帳；來龍開帳，形如帳幕，兩邊分明，闊的有數十裡，或五、六裡，狹的有一、二裡，是檢驗結穴重要證據之一，以開穿心帳為貴，開帳而出最有力，金木二星開帳為上吉，水星開帳次之，中出者為上，兩邊出者次之，巨石在右為天關，在左為地軸，形似龜蛇，串珠印劍等格尤妙。還有開帳穿心須是旁起，而肩末如弓稍，橫鋪闊遠，環抱有情也吉。開帳的種類有如下幾種：十字帳形、丁字帳形、出帳貴人、入帳貴人等。

七、過狹

峽，好象人的喉嚨，是最細的地方，是龍的真氣聚泄的地方，所以風水師辯認過峽十分重要。峽也有吉兇之區別，蜂腰鶴膝最貴，忌風吹，水劫，所以真龍過峽務必要有迎有送，有扛有夾，護衛周密，分水清晰，避開風吹水劫。如下是審峽定穴的幾種情形。

1。峽正出，則穴亦正，左出，則穴居左，右出則穴居右。

2。正出斜過者，則穴亦正出而斜倒，側出而正過者，則穴亦側出而正倒。

3。透頂出脈者，則穴居腳下，腳下出脈者，則穴居頂上。

4。山護者，穴結山藪，水護者，穴結水邊。

5。去山小而無迎者，氣將欲伏，其結穴於近處，去山大有迎者，氣正發其穴必結在遠處。

6。峽中左砂短，則穴前左砂必先到，峽中右砂短，則穴前右砂必先到。

峽的種類許多，有陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽、短峽、闊峽，等等，

八、龍的入首

看龍的貴賤，不必要從很遠的地方看，也不要從太祖看起，那是次要的，更主要的是從入首後二、三節，四、五節內，或者至少祖山這段距離最要緊，好龍務 必要近穴，所謂來龍看見頭，就是這個道理。

來龍入首，有遠龍來得不好，將要入首近穴時剝變為好龍，是吉地，但年代久瞭，氣運行到跌斷地方後，龍氣不接即敗，還有遠龍來得好，在入首近穴時變壞，主兇，不可下葬。常見龍入首格式有五種，在日後操作中，必然詳細觀察審定，方能造福大眾。

1。直龍人首格，此格最吉，龍從後入首，頂正對來脈，而結穴，這種撞背龍結穴發福最快，這種格式氣勢雄大，必有餘氣為毯唇。

2。橫龍入首格，橫脈入首而結穴，或從左來，或從右來，但務必要穴後有落星，有鬼尾，才是真穴。

3。飛龍入首格，其實就是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰"飛龍"，必須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為真結，此穴力量最大貴重富輕，著重是來水不聚，天花局，沙飛水走，但兩沙必交牙關鎖。

4。遊龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、務 必要平而有凹，或有開口，水勢環繞，方為真結。

5。回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍，經雲"宛轉回龍似掛鉤，未作結穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十裡遠迢迢。"其它還有大回龍，小回龍，及盤龍空等格。

正宗楊公風水傳承人都是誰

楊公過去1000多年，很難說清到底誰是正宗的風水傳人，到底誰是正宗，也不是事瞭。

有歷史記錄載入，學界公認，從唐末到現在，傳承脈絡清晰的，隻有三僚曾、廖兩傢。

其他脈絡，則斷斷續續；雖有大師顯現，但很難維持千年不斷。

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相傳楊公弟子有：曾文辿、廖三傳、劉江東

曾文辿：隻傳三僚曾氏後人

廖三傳：隻傳三僚廖氏後人

劉江東：江東收徒，不分姓氏，好學者則授之。而於都澄江劉氏後人，風水脈絡早已中斷。

夢幻西遊:宅邸風水學中的尋龍指什麼?

無論是平原還是山地，其實也就是說風水中的龍，就是地脈。尋龍，就是找地脈而已，山地好看地脈走勢，配合八門方位，龍的形式，結合星運，來推測斷定一座山脈的好賴，和走勢，這個需要相當高的實地勘察竅門，平原地脈，龍之微小，而且淺薄，吉兇應用常常速度，由於平原龍脈本身淺薄，吉氣，兇氣，效果迅速，

風水中的尋龍有什麼含義

？尋龍的目的是為瞭尋找可以 使用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到瞭山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。 風水名詞，古時候人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環境。這個特殊土壤，本稱作龍砂。古時候人甚至把這樣的土壤入藥治病。 所謂尋龍，事實上就是找到山的主脈，俗稱"找靠山"。一般要求山勢雄偉，來龍清晰綿長，起伏跌宕。來龍綿遠的，發福亦綿遠；來龍短促的，發福亦短促。尋龍有什麼含義？尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術語。堪輿傢借用星占傢望氣之術以占測龍吉兇旺衰的一種方法。 尋龍的目的是為瞭尋找可以 使用之於建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到瞭山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。 龍脈脈氣是由龍脈的內部結構決定的，並不是由龍脈的外貌決定的，龍脈的關峽護從剝換等隻是判斷真龍假龍時次要的外部參考因素，隻通過外形來推測斷定龍脈真假，就好像是隻通過人的外形來推測斷定一個人哪個部位有腫瘤一樣，其準確性有多高是可想而知的。 祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝結聚集的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也隻有真龍才可能結出。故經雲：“根核若真穴不假”。 隻有通過觀察龍脈的內部結構才能準確判斷龍脈的真假，隻依靠龍脈外部形態是無法準確判斷龍脈的真假的。龍脈的外部情況隻是判斷龍脈真假的次要參考因素。 此外，還要求植被豐富，雲霧繚繞，之因此要求來龍悠遠綿長，是由於龍長得水多，龍短得水少。風水中以得水為上，藏風次之，因此，來龍長遠的，水流也長，即所謂源遠流長。判斷龍脈的好賴，其審定標準是山脈的長遠，大小興衰。 千裡來龍，到頭結穴，穴場的范疇大者但是是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。古代人們有雲：“點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光”，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。 風水學中的尋龍點穴，古代人們說：三年尋龍，十年點穴。意思就是說，學會尋龍須要很長的時間，但要明 白點穴，並且點得準則難上加難，甚至須要用“十年”時間。不過，若沒正確方法，就是用百年時間，也不至於點中風水穴心聚氣的真點，這樣一來，尋龍的功夫也白費瞭。 “尋龍、點穴、察砂、覓水、立向、擇日時”是中國風水學理論的全部內容。在中國風水學理論的整個發展過程中，因為歷史的客觀有限性，就使得中國風水學理論中充滿瞭“唯心”的成份；因為歷代宗師世界觀和人生觀的有限性，就使得中國風水學理論走入瞭偏執的“門戶觀”中。 更因為中國風水學理論中隻有“察砂、覓水、立向、擇日時”具有“簡單易學性和可操作性”，而“尋龍點穴”卻是說不明道不清的空頭理論，這就更使得中國風水學理論不論是在科學按道理來講還是在實踐應用中，其“靈魂”內容——“龍脈脈氣穴法（尋龍點穴）”理論遺失怠盡，從而讓風水學徹底成為瞭“砂水學”“立向學”“擇吉學”。 風水學中的尋龍點穴具體對“龍”的劃分： 東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕； 北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁； 西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參； 南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不依靠近水的山叫白虎、朱雀。 古時候人通過實踐發現這種特殊土壤極為滋養動植物生長，因此認為能夠為人帶來財富等好運，由此引發瞭古時候人依據一些地勢地形及動植物特征去尋找有龍砂的地區。從而形成瞭古時候稱為“陰陽風水學”的民間風俗學科，後人將此簡稱為“風水學”。將尋找龍砂稱作“尋龍點穴”。相關閱讀：農村建房的風水講究 何謂好的陰宅風水 怎樣的墓地風水好