風水地的土是什麼樣子(風水中的土)
一：風水知識裡的“天富土”是什麼土
或許應該是：口誤，筆誤，音誤。沒有如此一種說法。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建，就隻能按這種構思理念評估。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最理要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到什麼位置，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是局中人所需的好風水。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依賴，亦有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類活著的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的健健康康，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要註意和提防的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎截然不同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，沒有可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，不過西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，必須是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：一、方便出入。二、依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的局中人的面子心，為瞭不往失敗、受災的局中人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的局中人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對局中人的心理是一種再次傷害，而悲劇局中人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導局中人找一找合理“下臺階”的理由，排解局中人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也能夠起到一定層度的對某種心理釋懷的效果，但從風水學發展的角度論，具有非常大的負面消極作用，嚴重妨礙、幹擾個人主觀努力和奮鬥，致使風水學的後果總是失敗。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“無賴無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，局中人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得俺的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真真正正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感慨到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真真正正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於風俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌風俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別恐懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有很多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，順其自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種風俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
二：風水學八方土指的是什麼土
這個八方土不知您是從哪裡得來的，一般要八方土或許應該是三元總錄中的記錄載入，用於造葬之用，八卦中八個卦位的土，以房屋為立極點或以穴場為立極點
三：風水寶地泥土什麼顏色好
風水學中，紅土，黃土，最好。黑土為兇，黑土不可用，
四：風水師說的，天富土哪些地方的土啊?啥樣啊?
你找風水師問清楚不就行瞭
五：墳墓風水知識
墳地風水知識
風水相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。從墓穴兩旁流水的三分三合中，體現出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情況。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記錄載入在郭璞的《葬經》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。
從墳地風水來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還隻剩下一種福可能留住。假如遠勢吉而近形兇，葬後幾天將會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種隻能使骸內朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，假如處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡。經書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣(水)是用以止住內氣，過水是用以擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這便是風水吉地。
經書說：吉穴而兇葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大不吉。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。假如人為鑿穿，傷及龍脈，那麼這樣就不隻是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現。
好的墳地風水再加上積善之傢有後福，子孫後代蔭福榮享，風水的優劣直接作用與影響傢人的財氣、官運、後代升學、康健壽命等，並且吹糠見米。懂些墳地風水知識有益無害。
如何看墳地風水
如何看墳地風水?其實也就是說不是慧眼不看風水寶地，凡人俗眼，要經過歷練才行，風水學上言龍者，指山脈也。風水學上把一個個單獨的山峰稱為星辰。脈者山峰之間連接之脈帶是也。山峰顯而易識，脈帶俗眼難知。
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬相為牛富鳳貴蛇兇危。墳地風水選好對子孫有利的“龍脈”入葬。
1。來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2。來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
3。來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4。來龍氣勢如降龍，水繞雲從，這是大官葬地。
5。來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。
6。來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。
7。來龍氣勢如帽子，這是合傢歡樂葬地。
8。來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破傢亡葬地。
9。來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
10。來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
11。來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。
12。來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，老婆與人私通葬地。
13。來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14。來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的患病，男的有牢獄之災葬地。
15。來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時刻，陰陽調和，土層變厚，積水很深 ，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這便是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方式方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的小龍形非常大，這幾個特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說：支龍由於深伏，因此要在它的頂部下葬。壟龍由於高露，因此要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，墓地風水嫩忽又變老。
墓地風水選擇
要先擇從早上到下午一點半，陽光皆能照射的地方才為吉相。
要選擇寬兩坪以上-----十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。
要在墓地建造界線。沒有界線的墳墓，主比較容易與他人發生糾葛。
最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口務必要在正中间位置。沒有入口的墳墓，主傢運也無法發展。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
有高壓線通過的墓地，主傢運衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不著陽光的長青草的紅土地，才為吉相。
墓地的土質，是屬於古時候或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。
建築在山的凌線或山頂的墳墓，主會因財產的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
墳高的墓地，主傢運無法進展。假如是因周圍的關系而得不到不填高時，也隻能填高一尺。
以高墻圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。
附近有濃蔭密佈的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳墓，主傢裡會出現罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內的樹木是屬於兇相，假如不加以砍伐的話，其樹木越大，則財產越少。
墓附近的雜草，假如蔓延到自傢墓地內的先端時，就會變成兇相，主其傢裡會出現身子較差的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其傢裡經常有病弱者出現。所以選擇墓地時，應該要避開這種地形。
在整塊墓地上，鋪設石板、水泥石頭時，主其傢裡入不敷出，是為散財之兇相。
另外， 1、土壤不足，且會積水的墓地，就要抓緊填土。2、樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來時，就要加以剪除。3、樹根蔓延到墓地內時，就要砍你樹木或鏟除樹根。4、因東南側有高大的建築物，而使墓地在正午之前不能得到陽光照射的話，就要慎重考慮遷移墓地。
上墳拜墓風水忌諱與禁忌
由於墳墓既不是石頭亦不是物品，所以務必要把它當做人或神來加以祭祀禮拜。換句話來說，不管拜墓時或早晚在傢裡的神案前燒香祭祀禮拜時，都要呼喚他之名字、向他問候，這才是正確的供奉祭祀禮拜法。
帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。
拜墓時刻，以午前最好，下午三點以後，就要加以避開。
順道來參拜，這是不好的。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，務必要先進入正堂參拜眾神，緊接著再去祭祀祖先。
墓地的雜草要清除幹凈(從周圍向中间位置清除)。
清掃完畢之後，就要依照該地的習俗或習慣來加以膜拜。
經常把碗或容器等旋轉在墓碑前，這是屬於兇相，因此要絕對加以避開。
上墳拜墓包括墳前祭祀禮拜、送冥幣、添墳、食祭餘等程序。祭祀禮拜前，先除去墳墓上的雜草，在墳前劃好上供范圍，擺上香楮、元寶冥幣、祭祀物品等。緊接著為祖先化冥幣，由於冥幣隻有化作煙氣飄進冥界，才能為祖先收到，所以人們先要將冥幣焚化。另外，拿出幾張黃冥幣以土石壓於墳頭，意在向其他人顯示傢裡仍有後人。因為受到寒食節禁火的作用與影響，湖北恩施、咸寧等地用在墳墓附近的小樹上，或墳地竹竿上懸掛冥幣，叫做“標墓”。祭祀過的墳墓紙幡飄飄，而沒有紙幡的墳頭多是些未得祭祀的孤墳瞭。所謂添墳，指已故親人的墳墓增加新土，意思是為祖先“修補房屋”，以防墳頭土薄，夏天易遭受淋雨之災。實質這是對過世親人預示懷念的見證。墓地風水祭祀完畢之後，全族人一同在祖墳之前會餐，共享祭祀後的食品，這叫做食祭餘，人們相信食用祭祀祖先後的物品能直接獲得祖先保佑。同時此亦為和睦傢族的重要方式。
墳墓風水斷吉兇
墳墓風水斷吉兇，選塊好的墓地不但是為養育我們的老人找一塊報恩福地，也是我們做子孫義不容辭的責任，這不單單是對老人付出的一片孝心，對福蔭子孫後人也是大有裨益。
1。凡遇石山宜尋土穴，那裡的土色如顯紅黃色，就預示那裡的氣脈沖和。在石山上若找未到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就預示穴中的氣脈沖和。
2。在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，預示其質地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴務必要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。
3。假如在石山上隻有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也象征著穴石的質地溫潤。
4。假如在土山上隻找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不適宜太潤凈。
5。如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強之義。
6。如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆之義。
7。墳墓風水在土山上找石穴，其實就是柔裡鉆堅之義。在石山上找土穴，其實就是韌中點脆之義。
8。在支龍上假如有許多石頭，剖開來看務 必要有異紋。所謂支龍其實就是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。
9。在壟穴裡的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那裡的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，其實就是葬口。
10。墓穴的土質頑硬的，就不可以收蓄生氣，土質松散的，則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽，亦即生氣。
11。在龍舌尖的部位開穴可以稍下，不過不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。
12。在龍齒部位可以扦穴，不過不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。
13。墳墓風水遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，其實就是陰陽，所謂交襟，其實就是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。
14。平陽地則要象鳩尾，要識別剛柔和界限。所謂剛柔，亦即陰陽，所謂界限，亦即交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這幾個情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣固然熟誦這篇經文也沒有啥益處。
15。固然清楚明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，假若作用有瞭參差，就難給其人帶來和平福澤，由於裡邊 的毫厘之謬，就有如隔萬山的差異，一尺一寸的區別，就有千裡的變異。這裡所說的裁剪和作用，指的都是穴法。
16。作穴時發生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的區別。陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這便是陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。
17。假如墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。經常提到的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法，這裡指的是墓穴的正面和側面來講。
18。墓穴的形狀象覆掌或仰掌，這裡邊就有陰陽的不同。作穴用明球或暗球法，其中有強弱的不同。墓穴形如覆掌，預示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說的正球架折，指的是作穴的方式方法。都是承接上文來講。至於所謂舒慘吸噓，而不是星相傢所說的陰龍陽向，陽龍陰向之義。
19。相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
20、從墓穴兩旁流水的三分三合中，體現出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情況。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記錄載入在郭璞的《葬經》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。
21。墓穴的脈氣就象灰中的線條，氈裡的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛，務必要有法眼詳細觀察才能發現，豈能魯莽從事。
22。墓穴有適宜左乘的，有適宜有接的，切忌弄錯，呈現翻鬥斧頭情狀。墓穴有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻鬥瞭。
23。墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法時，墓穴位於龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。
二十四、墓穴的雙脈最好就是短股，但如不順穴情，就應該從權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情不宜短股，就應當從權變通，不必執短股之說。
25。脈氣如欲挨生，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情，也當改變方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不宜枕薄，則又應當改變方法。大抵相地著重是相墓穴情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過於拘執。
26。作穴時要觀察上下的分龍、滴水，前後的接氣、迎堂的情形。墓穴上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，後面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。
27。穴法中要求作天心十字，而不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應的中心。龍法中亦有不配十字的情形，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分隻枕球，所說的十字與天心十字不同。
28。看見水抱尖圓的情形，很多人會錯認為是穴前界土，假如看見氣分互換的情形，人們往往則誤為坐下交襟。這裡說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時刻，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情形，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看見這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤。
29。穴形上下似臺盤角的，預示陰來陽受。所謂臺盤角，其實就是陰氣。
30、穴形前後似鐵甚唇的，應該陽脈陰扦。所謂鐵甚唇，其實就是陽脈。
31。穴形上部平正，下部尖削的預示陽弱，上部尖削，下部平正的預示陰強。鍬的形狀平正，預示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判別強弱。
32。因為有陰陽的分別，才有前伸後縮的區別。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴適宜後縮，即吞葬。
33。通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方式方法。觀察龍脈在平地或山坡的情形，是選穴的定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的區別情況，從這裡可以察看見脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的區別，可以決定選穴的情形。
34。在孤陽的地方固然沒有分水，隻要穴正即可接脈而分水。所謂孤陽之地，指的是下有合水，卻上無分水的地方。這時，如中間可作正穴，就不可丟棄，一旦在氣脈的來處培土連接，並分界合水向兩邊流去就能夠瞭。
35。寡陰的地方固然沒有合水，但隻要龍真氣實，就能夠通過鑿池會氣來補救。所謂寡陰之地，指的是上有分水，下無合水的地方，但隻要龍氣真確，則不能丟棄。一旦在脈上的地方鑿水池，合其水而會其氣，就能夠補救瞭。由於地理風水的或然性很大，不能隻用一種辦法去先取。但假如不是龍真穴正，那斷然不會有非常強的用處，這又是不能不曉得的。
36。墓穴顯現陰脈，則理宜湊入，即便性急也應避煞而扦。如墓穴呈現陽龍，則義當避簷，即便性寬也隻得鬥球而下。這是說明葬法的前伸或後縮要以此乃根據。
37。穴似生龜則尾急，去尾則傷龍，所謂龜尾為陰，如此的墓穴不適宜急湊。
38。墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背為陽，墓穴不適宜過於平緩。
39。窩穴既宜深也宜淺，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，不過也有宜淺葬的。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，亦有宜葬高的，要明 白其中天機，在人心眼通明才識得。
40、陰龍的性急，所以不可能有拂頂的穴堂，陽脈的性寬，則或會有穿耳的墓局。墓穴如是陰龍，決要用架折法，陽脈固然性寬，也可以 使用架折。所謂穿耳，拂頂等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。
41。如遇墓穴本應用倚撞法作穴，假如穴情適宜蓋粘法作穴，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括瞭墓穴上中下左右等方位。但綜上所述，都是要將脈氣止住。其餘的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪一種方式，都要符合墓穴本身的天然形勢，而不煩人力強求。
42。在月角、龜肩等部位上作穴，多數都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作穴，穴位皆在偏旁。但偏旁之中亦會有正處。文中所謂都者，指的是未必盡然之義。
43。在形似竹篙、槍竿相同的山上作穴，要尋找妥平的地方。
44。假如明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇見局順的情形，則仍要在正處作穴。假如明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。這時就要註意和提防左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉，則可在橫側作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正，不適宜橫側作穴，則仍要在正處作穴，不再考慮堂長的特征。這樣做，其人會獲福稍遲。
45。穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇見前種情況，多數都會在蛇眼處作穴，遇見後種情況，則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，那麼可以靈活行權，見機行事。作穴要以神氣鐘聚情況為依據。
46。碰到穴情特殊時，學者就要善於格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。
47。地理學重在一個理字。假如無論墓穴的陰陽坐向情況，則可采取板腳定對蛤尖的辦法。假如不問墓穴的陰作陽作坐某向等情形狀況，則可采取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法而定穴。
48。要知墓穴的深淺高低，可將穴底定在與渦裡相平處。即以一合二合水而定墓穴的'深淺。
49。如壟乳的氣會在合襟，則所得墓穴深沉。而支皮的水交在壽帶，則所定墓穴太淺。所謂壟乳，其實就是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。所謂合襟、壽帶，分別是一合水和二合水。前文所說穴底深淺，以平渦裡為準，這個渦裡又有壟乳和支皮的不同。處在壟乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉瞭，而處在支皮的墓穴，即便平至壽帶，也還算定太傷淺瞭。
50、定墓穴的深淺度，則還要顧及一合二合水的深度。所謂泄去，即指一合二合水，墓穴一般不應深過合水部位，因此要考慮到這一點。
51。墓穴在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的具體位置何在瞭。墓穴不管定在高處或低處，都必須乘生氣。穴凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口，亦即放棺材的地方。
52。假如由於年深歲久，以至於上述各式形狀己難區分，就需要精詳考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩裡、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。
53。更有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽在石間等情形狀況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。
54。龍穴如貼脊平頭，就象征著脈短，要將棺木插入而扦。如橫龍處的墓穴呈現貼脊，頭平不起等情形，就論明此處脈短。由此在下棺時要插入，以便能接上氣脈，因此講橫擔橫落，無龍須下有龍。
55。窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，象征著該穴氣長，就要用粘棺法下棺。氣脈在窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可鬥脈，因此講直送直奔，有氣要安無氣。
56。氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時，呈現為三叉形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方，會在水下合成叉字形的旋渦，沒有這種叉字形就不能知曉小明堂的情形。
57。如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調節。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可Yi經過龍虎左右局來取用。
58。如穴後玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。
59。砂水從左方來的，墓穴選在右邊。砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向俺的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。由於砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這兒，因此要把墓穴定在右邊。右來的情形也一樣。
60、假如砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情況，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。
盜墳墓亦有望聞問切
“望”即看墳墓風水斷吉兇，看草木。經驗富饒的盜墓者大多擅長風水之術，每到一處必先察看地勢。因為古代人們風水，因而大部分古墓都建在“風水寶地”上，如依山面水之處，必定是墓葬聚集之地。此外，墓葬周圍的草木甚至泥土，都是盜墓者做出判斷的重要根據。打比方說，有古墓的地方，因為泥土曾被翻掘和踩踏，莊稼的長勢會比旁邊的差一些。
“聞”即聞氣味，按照氣味的區別來分辨某處是不是有墓葬。如秦漢時期的墓葬中，常被灌註水銀和朱砂用於防腐;而唐宋後來的墓葬墻壁上通常塗抹有青膏泥。這幾個特殊物質所散發的氣味，普通人難以察覺，而盜墓者總能靈敏地辨別。“聞”的另一層含義為聽聲音。普通的大型古墓，一旦受到較大震動如空中打雷時，就能向地表傳出不同於別處的聲響。清朝時期臭名昭著的大盜墓賊焦四，就善於通過聲音來查找陵墓。他曾在打雷時尋找墓地，並能依據回聲準確判斷出墓葬的具體位置。
“問”就是踩點。盜墓者多數都能說會道，尤其善於與老年人談古論今。每到一處，他們便會以算命先生或風水先生的身份，拜訪當地的老人，通過和這些人的交談，獲取有關古墓的信息。
“切”，是查找古墓過程中最為重要的環節，有3層含義：一是指發現古墓後，依據地表的地勢等情形狀況，準確地找好打洞方位，以最短的距離進入墓穴;二是打開墓中棺槨後，沒有遺漏地摸取死者身上的寶物;三是觸摸到文物後，即能判斷其為哪個朝代的文物、價值有多大等。
如何看墳墓風水?尤其是公墓
1。大的公墓環境，靠山要大，山後還要有山，這叫爸媽山;
2。左右要山向護衛，就好像一個太師椅，後山要高，左右護衛山向要低;
3。前方要有山向，要遠;
4。中間名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬;
5。中間要有水系環繞。
看墳墓風水的幾個要點
1。由於墳墓就是陰地，假如這快地方春夏秋冬四季見不著陽光，叫陰氣過盛，無論外環境怎樣怎樣好，此處地方也不能選，選此地必然男丁稀少，女人憂鬱。陰宅也需要好的陽光照射條件，有和諧的陽光照耀，是具備好的風水條件之一;
2。建築在山的棱角線上的墓穴或山頂的墳墓不能選，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗傢之勢;
3。有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相，主其傢裡經常有病弱者出現，所以選擇墓地時，應該要避開這種地形;
4。上面有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場幹擾，選者主傢運衰退，後繼沒有人;
5。靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，後代人矛盾不斷;
6。要選擇一平米以上的，有邊有線，且會形成直角的地方，為吉相。盡最大力量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主比較容易與他人發生糾葛;
7。假如公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，選擇會有占別人傢陰地的嫌疑，傢人會出現靈異上身的現象;
8。陡峭的山體上，骨灰墻上的墓穴不要選，有的公墓地方為瞭節省土地，建設經常提到的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，如此的墓穴不能選，選擇會傢庭沒有根基，人氣財氣敗落;
9。在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其傢裡入不敷出，是為散財之兇相，風水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。
如何看墳墓風水?最後要說一點，明堂開闊能夠起到好作用的孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不適宜設在窄小局限的山谷。回歸自然原則：如今的城市規劃裡，墓地離城市愈來愈遠。陰陽要相隔，這是風水常識。
六：墳墓風水忌諱與禁忌知識，有什麼說法嗎
老人們到瞭一定年紀，就則非常關註本人的身後事，對本人的子孫千叮萬囑，務必要選著一塊風水寶地，老人們想在本人死後也能給後人帶來庇佑。而墳墓風水確實也會對子孫後代來帶重大作用與影響。風水兩大作用，一是選陽宅，二是選陰宅，陰宅作用與影響可達百年千年，不管是為瞭滿足老祖宗的心願，還是未給後代子孫積福添運，都需要註意和提防這十大忌諱與禁忌。
墳墓風水十大忌諱與禁忌
一、first of all是選地，選地不可以隨便挑選，要找真真正正專業的風水師一起，尋龍點穴之後找到最好陰宅風水吉地。
二、風水師在測算時，對地面風水和地下風水都要全面顧及，地面風水主要以砂水理論為原則，地下風水則是以有黃色的土質最好。這幾個都交由專業的風水師處理，自己可需要知道一點。
三、墳墓位置定好後，挖出穴坑，需要以黃紙平鋪在穴低，黃紙要多鋪幾層，再用七星錢壓在黃紙上面，
緊接著把松香沫撒到黃紙上，再將黃紙點燃，這便是經常提到的暖坑，是後輩對先輩的辛苦養育預示的孝心，暖穴也能使吉氣來的快，讓後人快速獲得福相。
四、風水中陰宅立向隻用天幹，不需用地支。而材之大頭以幹、坎、震、艮為上，故大頭以幹、坎、震、艮方位最好；堂前忌見、克、刑、沖、破穿、箭、割、射八種惡水。
五、忌見惡水（俗稱為軟錐），由於沖死者背部位，對後輩多有不利趨勢。
六、忌見硬塊石頭（俗稱為硬錐），預示後輩窮而硬，此也稱為犛牛地。
七、忌見螞蟻（俗稱為活錐），由於螞蟻吃掉死者的骨肉，對後輩有害無益。
八、忌見棺上加棺（俗稱為死錐），此兇對死者害處較大亦對法師有害。
九、忌有寒風洞。試探有無寒風洞的方式方法：把蠟燭點燃對著洞 *** ，
如過燭火不動就能夠使用，如燭火熄滅就預示有寒風洞，這個穴就絕對不能使用。如此穴可用則再嗅味，如乳味則為貴地，定財官印及子媳必佳，有異味則有吉也減力。
十、傢族墳墓地的下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；北為上位，東南為下位；東北為上位，西南為下位；南為下位；西北為上位。