蓍草占卜解卦卜卦蓍草易經(蓍草怎樣卜卦)
一:蓍草占卜法解卦 算婚戀之事 請高人解卦 9 7 8 8 7 8 謝謝瞭!!!_百度知。。。
此卦名節之坎:
初九:不出戶庭,無咎。
象傳曰:不出戶庭,知通塞也。
此卦問愛情婚姻可以作以下解釋:此卦得承順之道,即婦道之正也,故無咎。
從卦象中看,你與情侶相處時間不算很長,處於磨合期。運途未盛(即尚未相處很融洽、很習慣),宜謹守門戶(即少張揚、細心維持)。如此便可無咎(平平安安度過磨合期)。
卦象顯示女方是非常認真對待這段感情的,不過還是不具備完全的信心,需要細心呵護,耐心維持。
一己淺見,僅做參考。
二:卜卦你該怎麼做,你有能力嗎?
未來究竟會發生什麼變化?此刻怎麼做,未來才能更好?這幾個或許是任何人都想要探知的問題。而《易經》的占卜功能,就是依據數的變化,以及自然規律,來預測推算未來。
那麼,究竟怎樣占卜,才能盡可能準確地掌握未來的變化規律?這幾個占卜方法是不是有據可循?占卜成卦之後,又應該怎樣正確解讀呢?使俺們一起來聽聽曾仕強教授的解讀。
易經的智力-自占自解
許多人都很關心,為啥我們遲遲不講占卦的事情?這是有原因的。由於占卦是非常誘人的事情,假如不對易理有一個初步瞭解,貿然就去占卦,就比較容易一頭栽進去,難以自拔。那種受害是非常難挽回的。
我們每一個人,都很想瞭解未來會怎麼變化,這完全可以理解。尤其如今的時代,變化之快簡直出乎大傢的預料之外。所以我們都會去想,明天會咋樣?明年會咋樣?這幾年會有啥變化?我該怎麼做?
總之,大傢對於預測推算,對未來的變化,都非常關心。而《易經》那麼可以通過占卜的方式,來告知我們未來的變化,因此許多人就非常向往。
我們還是尊重孔老夫子的講法:不占而已矣。他這個“不占而已”,並不是說反對占卜,沒有這個意思;亦不是說占卜是不存在的,是,也沒有可能是這樣;更不是說你們都不會占,我一個人來占,他沒有那麼自私。他隻是說,大傢還是要把易理初步弄清楚,再去占,你才會比較安全。
我們如何知道這幾個事情呢?由於系辭傳講得很清楚:君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。裡面都用“玩”這個字,玩就是玩味和揣摩之義。
孔子說我們在平時有空的時刻,就把易卦拿出來,看看每個卦卦象的變化,看看卦爻辭講些什麼,以便對這幾個道理有更進一步的瞭解,由於所有的都是有道理的,沒有可能沒有道理。當我們行動的時刻,就要看這個卦的變化,卦序為啥這樣安排,偶爾我們也可以借著占卜,緊接著來玩味、揣摩,看看給我們哪些參考。
他講此句話之義,就是使俺們不要依賴占卜。人一旦依賴占卜,就失掉瞭自主性,連活著的尊嚴都沒有瞭。我們想想看,每做一件事情的時刻,就要占卦,這就等於人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做,卦叫你不做你就不做,人完全是工具,還有啥價值呢?因此我們務必要搞清楚,在哪一種情況之下,遵循什麼流程,用什麼心態去占卜,緊接著才可以叫做“玩其占”。
孔子又說:極數知來之謂占。這是在解釋啥是做占卜,就是通過占卜中數的變化來預測推算未來。其實也就是說此刻科學也在預測推算未來,概念就叫預測推算學,也可以叫趨勢學、未來學。連天氣預報其實也就是說都是在告知我們未來天氣的變化,不過呢不是通過占卜而已,但也是通過一系列數的變化來預測推算,裡邊 的原理是相通的。
孔子不但在《系辭傳》中解釋瞭占卜,占卜就是通過數的變化預測推算未來,還闡釋瞭究竟該怎麼樣占卜。那麼這幾個占卜步驟的根據是什麼?占卜的時刻,數會發生怎樣的變化?又應該怎樣依據這幾個變化占卜成卦呢?
我們來看《系辭傳》第九章,上面寫得明清楚明白白的:大衍之數五十。我們要卜卦,以前是用五十根蓍草。由於蓍草的尊貴性和難得性,所以不要一下把它拔光瞭,以後沒有瞭,那麼這樣就糟糕瞭。我們此刻不用五十根蓍草,用五十根筷子、五十個樹枝、五十個銅板、五十個扣子,隻要是五十個同樣的東西,皆可以卜卦,而且斷然不會有著哪些個不同。
為啥說“大衍之數五十”呢?衍就是演繹、推演之義。關於五十的講法許多,有說如此的,有說那樣的,大夥都不妨參考。此刻,我們去看看《易經》六十四卦的卦序,第5十卦是什麼呢?第5十卦就是鼎卦。鼎卦之義是說:我此刻要卜一件事情,祈請無論是哪方神明,都要鼎力相助啊!!!大衍之數到底怎麼來的,由於那個時候沒有講得清楚,所以後來大夥都要猜測,那我們也猜測,不是更簡單瞭嗎?
“其用四十有九”,就是五十根蓍草用四十九根,有一根不用。這是什麼道理呢?這更加容易理解瞭。由於假如說用五十根,兩邊一分剛好一邊二十五,那不糟糕瞭嗎?由於兩邊都是奇數。假如拿掉一根,剩下四十九根,不管怎麼拿,都是一邊是奇數,一邊是偶數,如此便分出陰陽瞭。而且《易經》的第4十九卦恰巧是革卦,革卦之義是說要有所變革,想革故鼎新,棄舊開新,因此才請神明鼎力相助。
通過如此的一種表達方式,占卜者就能把心念集中於一起,發出誠信的類型力量。這樣解釋不是很簡單嗎?而那個不用的一根就當做太極,太極是不動的。
緊接著是“分而為二以象兩”,把一根拿出來,說:托付,請鼎力相助啊!!!我此刻想要有一番作為,革故鼎新,請告知我情況怎麼樣。緊接著把四十九根分而為二。分而為二就是太極生兩儀,分陰分陽。
“掛上一以象三”,就是從一側裡拿出一根,掛在另一隻手的無名指與小拇指之間,就成為瞭三才,代表天地人三才,完全符合《易經》的道理。掛上一以象三,是拿左邊的還是右邊的?正面看和反面看,左右正好相反,所以怎麼拿皆有道理。
打比方說我們到廟裡頭去,要靠哪邊走呢?我們往往說左青龍、右白虎,究竟是以坐向定還是以面對定?就非常難搞清楚。我們以前所講的方向,大約都是以坐向確定的,都是以它為主,不是以我為主。兩儀在左邊的象天,在右邊的象地,即在左邊的策數中分出一策象人,掛在右手的小指間,以象天地人三才。
取左邊的蓍草,執於左手,以右手四四揲之。就是以四策為一計數單位,揲之就是數之,一數就是四策,以象征一年的春夏秋冬。數到最後,視所餘的策數,或一,或二,或三,或四,都算是奇數,即將此奇數之策扐在左手的第3第4指之間。此即“歸奇於扐以象閏”。已經四四數過之策則放回左邊。
次取右邊之策執於右手,而以左手四四揲之。此亦為“揲之以四,以象四時。”數到最後,視所餘之策,或一,或二,或三,或四,都算是奇數,而將此奇數之策扐在左手的第2第3指之間。此即“五歲再閏,故再扐而後掛。”已經四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此,是為第1變。
檢視扐在左手三四指間的左餘之策,以及扐在左手二三指間的右餘之策,如左餘一策,則右餘必三策,左二則右亦二,左三則右必一,左四則右亦四。合計左右所餘之策,以及在右手小指間的一策,其實就是一掛二扐的策數,不是五策,就是九策。即將這五策或九策另置一處,第1變即告完成。
再將左右兩邊已經數過的蓍草合起來,檢視其數,或是四十四策,或是四十策,再度分2。掛上一、揲4。歸扐,如第1變這樣。最後檢視左右所餘之策,左一則右必二,左二則右必一,左三則右必四,左四則右必三。合計左右所餘之策,以及掛在右手小指間的一策,其實就是一掛二扐的策數,不是四策,就是八策。即將這四策或八策另置一處,是為第2變。
又將左右過揲之蓍合起來,檢視其數,或四十策,或三十六策,或三十二策,如第2變那樣分2。掛上一、揲4。歸扐。最後檢視左右所餘之策,與第2變同,則將所餘之策與掛上一之策合之,另置一處,是為第3變。
三變而成一爻,計算三變所得掛扐與過揲之策,便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策,以減四十九策,則知三變合得過揲的策數是三十六策,以四除之,由於揲蓍時是以四四數之,此處故以四除,則三十六得九,是為老陽。如三變合得掛扐二十五策,則知三變合得過揲24策,四除,得六,是為老陰。如三變合得掛扐二十一策,則知三變合得過揲二十八策,除以四,得七,是為少陽。如三變合得掛扐十七策,則知三變合得過揲三十二策,以四除之,得八,是為少陰。
如是三變而成初爻,即將初爻畫出。以下不再命蓍,即用四十九蓍,分2。掛上一、揲4。歸扐,再經三變而成二爻。以後每三變皆如此。
一卦六爻,十八變而成一卦。畫卦時,由下往上畫。前九變而成三爻,出現一個三畫卦於內,其實就是初二三爻,稱為內卦。後九變又出現一個三畫卦於外,其實就是四五上爻,稱為外卦。得內卦是小成,得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可見占卜,就是經過十八次數的變化,最終成卦的。不過占卜的意圖,不是得到一個卦象,而要預測推算未來;人們在占卜成卦後,該怎麼樣正確解讀卦意,指導未來生活呢?
此刻要舉一個三國時代的案例,來讓大傢知道怎麼占卜,如何解卦。三國時代有一個非常出名的事件,叫做“大意失荊州”。我們此刻無論是還是不是大意,我們隻是把這個過程的一個案例說出來。
孫權聽說關羽失敗瞭,他就很緊張,由於不曉得結果到底會咋樣。東吳朝中有一位在易學界很有名的人,叫虞翻。孫權就對虞翻說,你那麼會占卜,就再占一下,關羽這次會咋樣?那虞翻隻好占瞭。
占出來第1個數字是七,就是初九爻。第2次的數字還是一個七,就是九二爻。第3次的數字是八,就是六三爻。第4次的數字是八,就是六四爻。第5次的數字是九,就是九五爻。最後一次的數字是八,就是上六爻。那麼大傢看一看,整個的卦象就出來瞭,剛好就是一個節卦。
我們講忠孝節義,而關公就是節的代價,他是氣節薄雲天,那不如就卜到這個卦。這個卦裡面數字有七有八有九,而七八是不變的,由於七是少陽,八是少陰,都不會變。僅有一個九是老陽,會變,陽就會變陰。原來的這個卦叫做本卦,而九五爻陽變陰以後,就變成另外一個卦瞭。所以卜出來的最終,本卦是節卦,變卦是臨卦。
卦卜出來瞭,就要斷卦瞭。那個時候的情形當然急得很,那到底會咋樣呢?虞翻說,不出兩天關羽就斷頭瞭。他怎麼敢這樣子鐵口直接斷呢?就是由於他瞭解那個時候的狀況,假如他不清楚那個時候的狀況,鐵口直接斷那不是太危險瞭嗎?
那麼看這個卦的變化,九五是代表誰呢?代表關羽。那個時候在荊州關羽就是主事的人,沒有再比他大的瞭,他就是九五之尊,因此這件事情當然要發生在關羽身上。而關羽是一個最重忠孝節義的人,既然節卦變成臨卦瞭,看初九和九二兩個爻,就是兩天之內,他的頭就斷瞭。結果就成為瞭事實,由於虞翻很瞭解那個時候的狀況。
假如不清楚這幾個現實狀況,就憑一個卦象如何斷卦呢?一般而言就是憑兩樣東西:一個是依據變爻。打比方說這個節卦就有一個變爻,就是九五爻變瞭,其他各爻都沒有變,那麼這樣就預示所有的變化,都集中於這個爻上。
另外還有一個線索,就是《系辭上傳》第九章講的:天數二十有五,地數三十。凡天地之數,五十有五。天數就是奇數,一三五七九一共五個,五個數加起來是二十五。地數就是偶數,二四六八十,五個數加起來是三十。三十加二十五等於五十五。
《易經》第5十五卦是什麼卦呢?就是豐卦,所有的資源都集中於天地之間。“此所以成變化而行鬼神也”。《易經》通過數字的變化,通過數字的代表象征,構成一個非常靈活的變化體系,可以貫通天、地、人、鬼、神。
我們從節卦所卜出來的數,可以來算算看,七加七,加八,加八,加九,加八,和為四十七。天地之數五十五,用五十五減掉四十七是八。那麼哪個爻是八呢?由下往上數,初九是一,九二是二,六三是三,六四是四,九五是五,上六是六,緊接著再把上六重復一下,上六是七,九五恰巧是八。可見九五還是變爻,又是那個最關鍵的爻,這樣判斷就更篤定瞭。
那麼九五爻的爻辭是什麼內容呢?是“甘節,吉,往有尚”。說明關羽沒有怨恨,而是心甘情願的:死就死瞭,我盡力瞭,問心無愧。固然看似很淒慘,實際上屬於好死,他死得心安理得!!!像如此的卜卦,是非常賦有戲劇性的。誠然,務必要配合實際的情形來做判斷。
所以,我們建議大傢,把卦卜出來以後,要跟現實狀況去對應。假如差得太遠,就要有懷疑態度:是卜卦的過程有問題,還是表示未來的變化?凡是此刻一點痕跡都沒有的征兆,那麼這樣就要留意瞭,非常可能未來要走上這條路,因此要提高警覺,防患於未然。假如這幾個事情都業已過去瞭,兩年前就是這樣瞭,那麼此刻為啥還沒有變化呢?那麼這樣就要從變卦去看一看。
打比方說上面卜關羽的那一卦,假如節卦已經成為過去時,那麼這樣就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻,由於臨卦的六五爻是從節卦的九五爻變過來的。假如看瞭臨卦的六五爻的爻辭,就知道瞭在提醒什麼,這樣推斷起來就八九不離十瞭。
俺們是可以經常練習卜卦、斷卦,把每一次的情形都記錄載入下來,事後再進行對證,緊接著匯總經驗教訓。這樣慢慢就會尋覓到一條路徑瞭,自己非常熟悉、非常管用的路徑。
為啥老是說給自己,而不是為別人呢?這是還是不是很自私啊?其實也就是說一點也不自私。打比方說,孔子就告知我們:“古之學者為己,今之學者為人。”我們做學問,是要提升自己,卜卦是告知自己怎麼樣思慮才會周全,而不是胡言亂行去害人。
我們為人做事都要謙虛謹慎,而不是目空一切:就自己行,別人都不行。隻要我們說自己行,老天就會覺得好笑,沒準什麼時候就會使俺們出醜,叫我們非常難堪。這便是《易經》第十五卦謙卦沒有學好。
所以,我們建議大傢,好好學習占卜,很誠心地去占,很仔細地去解。解完後還要參考現實情況,跟大傢研究研究、討論討論,緊接著形成一個比較可靠的判斷,這樣才比較妥當。
三:周易銅錢占卜的方式方法?(俺要最正式的)
用盛世銅錢,打比方說康熙雍正乾隆,或宋錢。
用六爻……
要先請神拜師,算錢燒香,緊接著說弟子……求什麼不解。把銅錢正面六個一摞放手心,合搖成一摞。依次排開,有六十四種像,每卦開頭語不同,內容不同。分大吉中吉小吉,平,大中小兇……你去百度下,沒有的話找人教吧。一時半會不行的,說不完說不上來…………
四:為啥用蓍草占卜出來的結果跟所想占的事不同
用蓍草來卜筮,亦有講究的,不是什麼樣子的蓍草都行的!!!這蓍草必須是筮自己去釆拮加工的,最好選文王、周公、孔子墳上長的蓍草最靈;要是沒有尋其他古墓上的蓍草也行。釆的季節擇的吉日時晨也十分講夠,還有一套筮儀來規范蓍草的占卜流程,如朱熹在《筮儀》中的告神用語是如此的:“假爾泰筮有常,某(姓名)今以某事雲雲,未知可否,爰質所疑,於神於靈,吉兇得失,悔吝憂虞,惟爾有神,尚明告之。”在老百姓中的卦肆中,告神用語一般沒有象《筮儀》那樣文嗖嗖啦!!!簡單:“虔叩六丁神,文王卦有靈,請翻卦童子告訴,吉兇含萬象,切莫順人情。”所以您看,用蓍草占卜多麻煩,一步不對這卦就不靈!!!現代方便快捷用銅錢,有錢能使鬼推磨還怕它不靈嗎!!!
五:周易八卦預測推算中總結出卦之後如何解卦
配六神,定世應,找出變卦,依據卦辭、爻辭、世應關系,每個爻的幹支以及相生相克的關系等等來解卦,要依據問卦人的訴求來解,這裡面關系到許多歌訣,慢慢參詳就會逐漸懂瞭。
六:三枚銅錢算卦如何解卦
三枚銅錢算卦為六爻斷卦。解卦的話要配以卦爻,結合易經的爻辭,以及時間的天幹地支。而判斷事物的發展過程和結果。亦即看卦辭,爻辭。定世應安六親。根絕所求之事找喜用神。依據世應,喜用神,及動爻變爻等的六親旺相修囚來解卦。