易經中的觀卦(觀卦愛情婚姻的暗示)
一：觀卦最直接之義
觀卦是易經的第二十卦，這個卦象和臨卦恰巧是顛倒的，它上面是風、下面是地，風行地上，風地觀。
“觀”字意思是觀察，繁體字寫作“觀”，《說文解字》上說是“諦視也，從見，雚聲”，“雚”預示聲音，“見”預示含義，是個形聲字。這個“觀”字尤其重要，它具有方法論的意義。
“觀”指各種觀察對象和觀察方法，包括宏觀、微觀、上觀、下觀、觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心。邵雍寫的《皇極經世書》就分為兩部分，一部分叫《觀物內篇》，一部分叫《觀物外篇》，這個觀物不是用眼睛來看（以目觀物），而是專心在看（以心觀物），最後連心都沒有瞭，是要用物來看（以物觀物），徹底和它融合為一體。
二：第二十卦 觀卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之051。
觀卦在臨卦之後，是第二十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第一步，也是最要緊的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。
“觀”字特別重要，具有方法論的意義：《心經》的第一個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。
老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。
八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦，有孚顒若。
“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第一步“盥”，而不需要再觀察第二步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。
這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這也就是觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。也就是要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。
孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有什麼特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。這也是告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。
學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？
其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的樣子，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多半是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神敏銳、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。
“真假看嘴唇”也是一樣的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種下意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，也就是《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。
下面我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看到瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。
“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用來解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，也有一個內在的神，內外之神是相融通的。
卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，所以我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教育人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看到如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，但是我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。
三：風地觀卦的暗示
風地觀卦的暗示是觀察、觀望，顯示此時運勢與運氣起伏變化大，吉兇參半，不要太急著投資、交易，選擇好瞭投資夥伴，再對局勢進行周密的分析和思考，才可以避開損失。
風地觀卦是易經四十六卦的第二十卦，本卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風行大地吹拂萬物，為觀的卦象。
風地觀，九五至尊神聖在上，有如天子宗廟之壯觀，能使天下民眾存有莊嚴恭敬心，故而誠敬順服；上位者能以中正之德，省察天下百姓之生活，關懷並加以教化改善，在下者自然而然受到盛德感化，天下萬民自然順服。
風在上，地在下，風行地上，周遍萬物，花草樹木會依隨風吹的方向，而緩緩飄動，預示：在上位者發號司令，而下位者順服遵從，如能保持虔誠敬仰的心，則可維持平衡。在上位者也必須保持誠懇的心來對待追隨者，才能得民心，否則將臨衰敗。
在生活之中，應該學會換個角度看問題，不要一葉障目，不見泰山。全地球沒有絕對的對錯，也沒有絕對的好賴，凡事都具有兩面性，惟有用理智權衡利弊，選擇最友好的位置才能看到最美的風景。
風地觀卦是吉是兇
風地觀卦屬於中上卦，這個卦象啟示瞭觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
1。風地觀卦詳細解讀愛情：命主的外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達到完成，否則尚處在漂動不穩定的狀態。
2。風地觀卦詳細解讀子女：命主的兒女將來有成就幸福耳。
3。風地觀卦詳細解讀買賣：命主交易會遇見阻礙，應在戌亥日可成，否則難成。
4。風地觀卦詳細解讀疾病：命主會有腹部、神經系統之病痛，病況怪異且有變動，一個妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷癥。風地觀卦詳細解讀疾病，看身體！
5。風地觀卦詳細解讀等人：命主觀望必有等待，而來者有隨之他去之象。
四：關於《易經》觀卦爻辭的小常識
重溫《易經》中的觀卦。
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觀卦是第二十卦。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
觀卦的六條爻辭，每條皆有一個“觀”字。“初六，童觀”，像孩童那樣觀察事物。小孩子觀察事物的特征是細膩而不全面，初六爻是剛一開始，好比人的孩童階段，而且是陰爻，是指女孩子。“小人無咎，君子吝”，如此的觀察對小孩子來說沒有災禍，但對君子來講就有些遺憾瞭，由於這種觀察不夠全面，顯得比較膚淺。
“童觀”，符合小人之道，不符合君子之道。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
“窺觀”，“窺”字上面是穴字頭，意思是從門洞、門縫裡去觀察，預示視野不開闊，而且有偷窺的意味。“利女貞”，對女子來說是有益的，但對男人來說是不利的。
“醜”是羞恥，假如男人也像女人那樣窺視，是很羞恥的。這是教我們要全面觀察，不能從門縫裡看人。為啥對女人是有益的呢？由於古時候的女人足不出戶，隻能從傢中、門縫裡看人，所以從那個時候的禮儀來說是適合的比喻。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
“觀我生，進退”，觀察自我的動作和心理，反觀自我，進進退退。第三爻是下卦到頭瞭，是下卦的最高位，要成熟一些，這種“觀”也是女人在觀。觀卦下面三根爻全是陰爻：剛開始是“童觀”，女孩子在觀；到第二爻，這個女性就成熟一些瞭，所以是“窺觀”；到第三爻，這個女性更成熟瞭，不但觀外物而且觀自我，對本人的生活方式進行反觀，緊接著再謹慎地決定進退。
《象傳》裡說，這種觀察方式是符合女子觀外物的正道的。
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
此處的觀察更高級瞭，是觀察國傢光明的一面，能夠起到好作用的成為大王的貴賓。六四爻的上面是九五爻，是君王，意思是輔佐君王，在這個位置觀察的視野愈來愈開闊，務必要觀察國傢光明的一面，這樣能夠起到好作用的成為大王的貴賓。那是隻觀察國傢光明的一面，不觀察國傢黑暗的一面嗎？不能這麼說。我覺得“觀國之光”是要用自己光明的心來觀察國傢的光明之處，用怎樣的心來觀察國傢十分重要。假如用光明的心來觀察，那麼哪怕這個國傢有一些黑暗的地方，也會想辦法把它變得光明；但假如用黑暗的心來觀察，那麼哪怕這個國傢有光明的地方，也會把它看成一片黑暗。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
這裡九五爻的“觀我生”與六三爻的“觀我生”不一樣，它們的主語不一樣。六三爻是陰爻，是陰性的人在自觀；而九五爻是君主、是剛健的人，又居在最尊貴的具體位置，所以這是一種剛健中正的觀察，不但是觀察自己，而且也是觀察國傢。由於九五爻已經是君主瞭，因此他的內觀、反省涉及到整個國傢的榮辱興衰。
九五爻的“觀我生”是“觀民也”，觀察天下百姓。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
“其”代表群眾，由於上九爻居在最高位，常常“高而無民”，容易脫離百姓，所以這時要觀察民眾的行為和下屬的反應，緊接著及時調整本人的行為方式，如此才能與百姓保持親密的聯系而受到百姓擁護，所以“君子無咎”，這樣做就沒有災禍瞭。
由於這時志向還未完成，所以不可安逸放松，要一直觀到最後。
五：觀卦詳細解讀
觀卦的爻辭解釋 初六：童觀，小人無咎，君子吝。虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童觀，小人道也。王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的看法，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情況，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。六二：窺觀，利女貞。虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。侯果曰：得位居中，上應於五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則醜也。案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。窺視之義，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不瞭解，似乎是由門縫中偷看。以古時候來說，婦女足不出門，這是當然的道理。這一爻，說明觀察不可偏狹。六三：觀我生，進退。虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：觀我生進退，未失道也。荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的具體位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察本人的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去瞭本人的原則。這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。 *** ：觀國之光，利用賓於王。虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故“利用賓於王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。《象》曰：觀國之光，尚賓也。崔覲曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。“賓”即仕，古時候有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可觀看到君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行怎樣。這一爻，說明應觀察民情，瞭解民間疾苦。九五：觀我生，君子無咎。虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。《象》曰：觀我生，觀民也。王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光於四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察本人的日常作為，堅守中正，當然就不可能有災禍。這一爻，說明應當觀察本人的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。《象》曰：觀其生，志未平也。王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。生，猶動出也。虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。“上九”陽爻，在尊位“九五。。。。。。>>
觀卦的卦辭解釋 觀：盥而不薦，有孚J若。鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。《彖》曰：大觀在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。順而巽，中正以觀天下。虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於王庭。觀，盥而不薦，有孚J若，下觀而化也。虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。JJ，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”。孔子曰：諦自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下觀而化”。《詩》曰：JJ昂昂，如如璋。君德的意思也。觀天之神道，而四時不忒。虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。聖人神道設教，而天下服矣。虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故“聖人設教”，坤民順從，而天下服矣。《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。《九傢易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。綜述：這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監視，所以臨與觀交互作用。《序卦傳》說：“物大緊接著可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。
風地觀卦解簽 既然你已經開始對易經有興趣，其實完全可以自己學著解卦瞭，你測的是事業發展走勢，三個動爻說明變數許多。你可以將本卦的動爻變化後的卦看應該如何順應天時地利人和，趨吉避兇。你目前天時處於最佳狀態，但已經臨近頹勢，地利人和目前不佳，但人和已經有所改善，往好的方向發展瞭。地利的改善尚需一些時日。耐心點。
觀卦的白話解析 觀①：盥②而不尊③，有復J④若。【白話】筮得觀卦，祭祀的時刻，用洗幹凈的手灌酒於地以迎神，固然不進獻祭祀的供品，但是有虔誠敬神的心態。【註釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒於地上以請神。③不尊：沒有祭品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭品。④J：敬重。【講解】觀察是人們認識事物的一種重要方法。人民經過對美滿事物的觀察能夠得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美滿的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。初六：童觀①，小人無咎，君子。【白話】筮得觀卦，占得初六爻，幼稚的觀點，對小人來說不要緊，對君子來說則有災難。【註釋】①童觀：幼稚、不成熟的觀點。【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當位，而且遠離九五，體於陰柔，不至於自進，沒有什麼可以鑒借觀賞的，所以說“童觀”。隻能順從，不能自力更生有所作為，這是小人的處世原則，君子就不可以這樣逆來順受。六二：■觀①，利女貞。【白話】筮得觀卦，占得六二爻，從縫隙中觀察，見識短小，僅利於女子貞問。【註釋】①■：假借為窺。窺觀：從縫隙中觀看。【講解】六二陰柔之爻處於陰柔之位，而且得以固守 *** 坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女看成是傢庭的附屬品，附屬於男人，不能有行動的自由，連觀察世界的權力都沒有。被鎖在傢裡，隻能偷偷地看世界。六三：觀我生①，進退。【白話】筮得觀卦，占得六三爻，觀察自我的德性，以審定本人的進退。【註釋】①生：假借為“性”，德性。【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，處上下二體相交之際，進退隨己，所以說“觀我生，進退”。 *** ：觀國之光，利用賓①於王。【白話】筮得觀卦，占得 *** 爻，觀察國傢的風光，利於做君王的賓客。【註釋】①用賓：做客。【講解】 *** 陰柔之爻居於陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處於尊位，有如明君， *** 觀國就是觀看國傢的君王，所以說“觀國之光”。九五：觀我生①，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得九五爻，觀察自我的德性，這樣做對君子有利無害。【註釋】①生：參閱本卦六三爻的註釋。【講解】九五陽剛之爻居於陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主往往自我觀察監督本人的管理統治方法，以便為民造福，給自己消災免禍。尚九：觀其①生，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對於君子來說有利而無弊。【註釋】①其：指他人。【講解】尚九陽剛之爻居於觀卦的終點，固然沒有處於君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的聖賢，他的一言一行、一舉一動都為民眾所仰望。
觀卦的卦辭主要描寫的是什麼場景 觀：盥而不薦，有孚J若。
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故雲“有孚J若”。孚，信。J，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實受其福，是其義也。
周易卦解 觀卦 二十怎麼理解 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨，此卦，上巽下坤，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。“盥”是在祭祀前洗手。“薦”是將祭品奉獻。“不”是還沒有，“”是嚴正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕之義。
觀卦的簡單介紹 易經六十四卦第20卦風地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚若。【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰瞭祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就能夠不去看後面的獻饗之禮瞭，由於這時心中已經充滿瞭誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不可能有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，N觀，利女貞。【白話】六二，由門縫中偷觀景物，能夠起到好作用的婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“N觀，女貞”，亦可醜也。【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說能夠起到好作用的堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，如此的行為就丟醜瞭。六三，觀我生，進退。【白話】對照高尚的道德標準來省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察本人的言行，審時度勢，小心翼翼地決定進退”，這樣做是不失原則的。 *** ，觀國之光，利用賓於王。【白話】 *** ，瞻仰一個國傢的文治武功，能夠起到好作用的成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國傢的文治武功”，說明此國崇拜賢士。九五，觀我生，君子無咎。【白話】九五，對照高尚的道德標準省察本人的言行，不斷地完善自己，君子就不可能有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並依照君主的德行和作為行事，這樣才不可能有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，由於君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
風地觀卦四爻動測妻病詳細解讀 是生殖系統疾病或是腸道毛病因此刻正處於觀察階段但最終還會成為痞堵不通的病情到瞭冬天時其病況能有些好轉
六：第二十卦 觀卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之051。
觀卦在臨卦之後，是第二十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當老板，當老板後來的第一步，也是最要緊的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察，主要講觀什麼和如何觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最要緊的是觀心；二是觀察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最後連心都沒有瞭，用物來觀？從觀察的這兩個方面可以展現一個領導管理水平的高低，也可以看出一個一般人的境界。
“觀”字特別重要，具有方法論的意義：《心經》的第一個字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》的最後一個字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一自個的過錯和對待過錯的方式方法，可以知道這個人是還是不是具有仁德，要是一個人犯瞭錯誤立即去改正，說明他具有仁德；但更加的重要的是改過之後，不再犯同樣的錯誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，因此他是一個具有仁德的人。
老子也說瞭“觀”，老子講“道”，“道”是最奧妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”裡可以觀出道的奧妙，從“有”裡可以觀出道的邊界。怎麼“觀”呢？老子說“以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實的。北宋時期邵雍邵康節寫的《皇極經世》，分兩部分——《觀物內篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最後連心都沒有瞭，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。
八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見不管是做領導還是做一般人，“觀”都是我們認識事物的一個最主要的方式方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦，有孚顒若。
“盥”和“薦”是古時候祭祀的兩種禮儀，先“盥”後“薦”：“盥”是把酒澆在地上進行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單容易的；“薦”是進獻犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭品，牛羊豕為犧牲。“盥而不薦”：僅需要用酒澆地進行祭祀的儀式就行瞭，不必要再進獻祭品。意思是我們觀察的時刻僅需要觀察主祭人的第一步“盥”，而不需要再觀察第二步“薦”瞭，由於“有孚顒若”：“有孚”是心中有誠信，“顒若”是尊敬的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，預示心中虔誠敬仰。
這便是說，觀察儀式的時刻不是隻觀察表面的動作，而要觀察內心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動作，從舉手投足間就能夠看出他是還是不是虔誠、有敬畏之心，假如有瞭敬畏之心，就不需要再進行後面的觀察瞭。所以無論是觀人還是觀物，最要緊的是觀心，這也就是觀卦教給我們的方式方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學國學四大導師之一的陳寅恪先生說：要與古代人們處於同一境界。也就是要與被觀察的東西處於同一境界，沒有內外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準確的。
孟子說“觀於海者難為水”，觀到瞭海的人再去觀水就覺得水不值得一觀瞭，孟子接著又說“觀水有術，觀其瀾也”，觀水是有方法的，務必要觀看它的波瀾，打比方說波瀾有什麼特征、是如何變動的，這樣你就能夠知道水是怎麼變化的瞭。這也是告知我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合並且深入進去，感受它的變動；二是要用廣泛的胸懷和視野來觀，如此才能全面準確而沒有遺漏。
學習《易經》就是學習觀察的能力，曾國藩就很善於觀察人，他有一套識人用人的絕活，後來他將這套方法寫成瞭一本書，叫《冰鑒》，書裡就講到瞭“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一自個的心術正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？
其實也就是說不是的，這裡強調的是動態和靜態的表現。假如人在靜態的時刻，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善於偽裝；假如在動態的時刻，眼光像流水一樣，固然澄清但猶疑不定，說明這個人可能比較奸詐；假如在靜態的時刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的樣子，說明這個人可能比較聰明但不一定會走正道；假如在動態的時刻，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個人多半是心虛；要是一個人的雙目是沉穩安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動態的時刻眼神敏銳、鋒芒外露，似乎瞄準獵物一樣，就論明這個人是心術很正的人。
“真假看嘴唇”也是一樣的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個人在說話時嘴唇的特點和細微的動作，從這裡來推測斷定他所言的真實性。要是一個人在說話前，嘴唇就有抽動，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種下意識的動作，就論明他說話的內容也許有虛假的成分。這幾個都是講觀察事物微妙的變化，也就是《周易》裡說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的預兆。
下面我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指後面進獻的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西務必要大，眼光要廣，位置要高，如此便可以從上向下俯視，假如在低位就得從下向上仰視，也就是說要通過動作觀察內心，是不是有敬仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時刻要柔順謙遜。“中正以觀天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓皆能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，僅需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察後面進奉祭品的“薦”禮瞭，由於下面的百姓已經看到瞭統治者對於天地神靈的敬畏之心，已經受到感化瞭，就不必再觀察下去瞭。
“觀天之神道而四時不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時的變化就不可能有差錯瞭。“聖人以神道設教而天下服矣”：日本的神道教就出自這裡，“神道設教”之義是人觀察瞭天文、天道之後，要使這個道有神靈，就設瞭一個教，“神道設教”一般被用來解釋是怎麼產生的，就是使道變成外在的神，這個神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個神道，因此要用這個神道來設一個，設瞭這種，天下的老百姓就信服瞭。神道是人們所敬畏的一種對象，這個對象可以是天上的，後來被中國人進一步發展，也可以是心中的，總之有一個外在的神，也有一個內在的神，內外之神是相融通的。
卦辭裡說的“盥”禮和“薦”禮，事實上都是“神道設教”的一種儀式，這就使得人民有信仰瞭，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又展現在祖宗上，所以我們遇見節日的時刻要舉行祭祀，並且也是教育人民在平常呢應該有敬畏之心，有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
“風行地上，觀”：觀卦的上卦為風，下卦為地，大地上刮著和煦的風，其特征是無所不至。“先王以省方觀民設教”：先王看到如此的卦象就要觀察四方的民情並且設定，“教”也可以理解為教化，但是我覺得用可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當然這種教化要像地上吹的和風一樣無所不至，又讓人民感覺非常舒適。