慧律法師對愛情婚姻的開示夫妻婚姻婚外情(慧律法師前世)

佛學怎樣看待愛情，愛情婚姻?

信佛者根本就不能出嫁 假如已經結瞭 那麼這樣就夫妻倆形同陌路一樣 各自修煉

【大德開示】怎樣以作明佛母等法門增上愛情婚姻對修行。。。

丹真絨佈上師 1。對幸福的愛情婚姻樹起正知正見。 如同我們學佛追求的是名符其實的、究竟的幸福一樣，學佛人亦應當有正確的愛情婚姻觀。一般而講，世間人幸福愛情婚姻的標準是雙方感情和諧，生活條件優越；而學佛人對幸福愛情婚姻的標準除瞭以上外，還更加強調雙方能夠成為彼此修行路上的助緣，共同進步。反之，假如隻是大傢感情和諧，物質條件充裕，不過卻退失道心，生不起出離心和菩提心，使愛情婚姻實質成為瞭修行的違緣，那麼也不能謂之幸福的愛情婚姻。 2。要有正確的發心。 1。愛情婚姻關系到二個人之間的復雜因緣業力，此亦為決定雙方能不能走到一起、相處是否和諧的基礎。除瞭這些以外，自個的發心也特別重要。一般而講，大都佛弟子皆盼望能夠找到能夠起到好作用的修行佛法、有助於自他眾生修行成就的善緣情侶，尤其是具足福報因緣的正信佛弟子。為瞭達到完成此類善願，建議這樣發願：我願覓賢良法侶，共同精進修行，弘揚大乘佛法，引導具緣眾生，離苦得樂、究竟成佛！！！ 2。有部分同修已經有瞭比較固定的交往對象，但因為對方暫時還未學佛，擔心將來會由於雙方的world世界觀、人生觀不同，會發生沖突，而有害於傢庭生活的平穩安定，並且會對本人的修行造成違緣。經某位師兄祈請，上師對以上問題作開示：一方面，多祈禱上師、多祈禱作明佛母；另一邊，自己也需好好地觀察，哪些是善緣，哪些不是善緣，對於不是善緣的人，應該善巧地遠離。 此外，上師也曾經開示過，假如雙方的world世界觀與人生觀存在著很大的差別，那麼這樣就非常難好好地生活在一起，也不要說修行瞭。確實，假如出嫁對象不信佛、甚至對佛法有邪見，在這樣的狀況下想要圓融處理好修行與傢庭之間的聯系，通常不是比較容易。假如由於對方而作用與影響瞭大傢對佛法的信心，甚至退轉瞭，那麼這樣就白白浪費瞭難得難遇的暇滿人身，確實非常可惜。 因 此，建議遇見此類問題的同修可以這樣發願：假如跟他（她）在一起，能夠起到好作用的三寶事業、能夠起到好作用的眾生解脫，那麼這樣就請上師三寶加持使得順利在一起。反之，則請上師三寶加持盡快遠離他（她）。 3。不少已成傢的師兄反映，因為傢人不信佛，甚至反對自己學佛，對本人的修行造成瞭障礙。那麼怎樣對治呢？遇見這樣的狀況，應瞭知是自己一身業障所致，也是自己福報不足的顯現，決不可怨天尤人。解決之道是祈請上師三寶加持，並通過修行積資除障，一步步扭轉不利的局面，增上順緣。在這一方面，建議可以多修作明佛母法門，由於作明佛母是藏傳佛教中賜予權威及懷法的本尊，如法修持，可增長人緣、權勢，受部屬、親朋友好友愛戴，尤其能調和愛情婚姻事業，增長無量福報功德，使行者學佛修行之資糧無缺。 更為關鍵的是，作明佛母法門對於出世間、修行證悟、對戒律清凈等方面同樣具足無量加持：身可得不死長壽，語可得真實妙音，意可得空樂俱生智；迅速圓滿福慧二資糧，學佛修行順遂，可迅速懷柔六道眾生，令一切眾生歡喜愛戴。更加能去除一切無明、妄想、執著，利益解脫輪回，諸多功德利益不可勝數，凡一切有情都能感受此佛母之大悲種性。 3。非常需要註意和提防的三個問題。 1。必須斷除對異性的貪執。現代社會，一夜情、婚外情等現象屢見不鮮，各種各樣的誘惑層出不窮，假如沒有斷除對異性的貪執，不管對穩定的愛情婚姻關系以及個人修持皆有著不少的負面作用與影響。 結合《前行備忘錄》略說對治方法就是： （一）小乘的修法：從因難成辦、本體不凈、結果多害（不但作用與影響姻緣，還可能將菩提善法毀成灰燼）三個方面來思維。 （二）菩薩乘的修法：將年長者作媽媽想；同齡者作姊妹想；年輕者作女兒想。簡單來說，把一切女人（男人）作為媽媽（爸爸）想。 （三）金剛乘的修法：明觀所有異性都是本尊和本尊母的自性，所以不會對五身五智的幻變貪執、愛戀。 此外，法王如意寶等大德再三特別開示：虔誠祈禱作明佛母、如法持誦其心咒，對於清凈戒律有不共殊勝的加持，亦是對治貪心的殊勝竅訣。 2。分開未必就是壞事。曾經遇見幾次類似的案例：男女雙方都是正信弟子，其中一位修持作明佛母心咒10萬遍後，很自然地與對方分手。之後的日子，因為種種因緣復合瞭，繼續再念作明佛母心咒，不久又自然地分開瞭。可見，這樣分開其實也就是說是好事，是上師三寶加持他們遠離不適合的因緣。固然局中人那個時候非常不舍，但事實上旁觀者可比較清楚感覺到，他們固然都學佛，然而就兩人性格來講，並不是很合適成傢。現實中並不缺少這幾個當局者迷的案例，特別是男女之間，業力現前時，總是對對方那麼的執著，不然斷然不會出現“情人眼裡出西施”的講法瞭。於是，當感情出現變化時，切記不能偏執，要一切隨緣。通常過去一些時日後，自己冷靜下來，則能對整件事情有比較清晰的認識。 3。佛化傢庭更需團結、和諧。 夫妻組成佛化傢庭是好事情，並且也需特別謹慎，假如夫妻雙方都依止瞭同一位上師，甚至一起獲得瞭同一灌頂，那麼這樣就是關系很親近的金剛兄弟。 假如起瞭矛盾，事實上已經嚴重破戒，又沒有懺悔清凈的話，就會下金剛地獄。對上師、對同修、對自己一身都非常不好。於是，瞭知此教理後，夫妻、傢人同為金剛兄弟的，務必要更加團結、多溝通理解，無論別人對自己有無誤解、矛盾，都務必要養成每一天反思和懺悔的習性。 附錄：附1。打卦實例共享：某師兄的愛情婚姻和工作總是不順，總是為找工作很煩惱，總認為生存非常難，念瞭作明佛母心咒都快80萬瞭卻還是沒有一點好轉，希望上師為其打卦觀察。 附2：密咒士與奶牛一文的前事因緣（互聯網案例，僅做參考。可以好好反思、借鑒） 約一百年前左右，一位青年瑜珈士向上師請能生錢財法門，師曰：“那傳你白財神怎樣？但務必要保持幹凈!”他說：“喔！！！這太不容易瞭，請師傳較為方便、不需幹凈的法門吧！！！”此故，師傳作明佛母，並令其於山洞專修十二年，獲得世間成就。而後為瞭集資產安置傢眷，需得內妻、功德主、金錢故，祈請作明佛母，本尊預言：“汝乃無福之徒，莫妄獲得錢財!若汝娶吾指定之婦為妻，待未來子孫滿堂，稍可衣食無缺矣！！！”然本尊所指之婦實為一醜陋老丐，瑜珈士見時生大厭惡心，遂不再理會本尊的預言，依自力外出尋找。 隔日清晨，眾人對昨晚的救呼聲七嘴八舌，一同前去探望，發現瞭壓在母牛下昏厥的瑜珈士，原來此石為偏中那個時候的母牛之故。 求妻不成後，瑜珈士改尋功德主，在某地區遇到一眾仆簇擁的富主時，加持紙箭射向於彼，沒想到竟擊中瞎眼老仆，致使此仆後來不斷糾纏賴在身邊。 一日於路途化緣時，見到施主存藏的一袋銀寶，便在回頭時，愉愉取一桑德拉土丸射之，然竟又偏中袋旁的小壺，隔天便收到施主托人帶來的尿壺… 晚年，諸事不順的瑜珈士感嘆此生一事無成，將作明佛母法門傳給吉美旺波大師的弟弟子─洽給仁波切，隨後出傢修行，終於丟棄對世間及神通的追求。後來洽給仁波切又將此法傳給蔣溫夏巴，即鼎鼎大名的嘉木樣大師二世…

慧律法師:畢生受苦許多，是還是不是前世修得不好

問：有的人畢生受苦許多，假如依照因果來說，是由於此人前世一定修行不好嗎?

慧律法師答：不要這樣講，一 生受瞭許多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，務必要把苦當作是一種增上緣，這是觀念的問題。一個人沒有經過痛苦的洗禮，我們本身就不會珍惜我們的生命，也不明 白該如何修行。

所以吃苦在佛教而言的話，不見得不好，逆境越多，成就它就會越大，是觀念的問題。要是一個人的畢生沒有吃過苦，沒有痛苦的人生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦，可是它後面有特別重要的禮物，那麼這樣就是能夠自覺，能夠覺悟，能夠成佛。因此用痛苦來包裝，緊接著打開痛苦的禮盒，裡面卻含有佛性，清凈自在的佛性。因此這個是觀念的問題。

不要把今天所受的苦，包括愛情婚姻、經濟、病苦，種種的，或者是兒女不孝順、孤苦無依，把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話，講起來特別繁瑣，特別繁瑣。

因 此，沒有痛苦的人生是不值得活下來的，如果想活得更燦爛，你必會通過許多的苦楚。每一種創傷都是一種成熟，假如沒有經過痛苦、磨難，我們怎麼能夠動心忍性?我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生?

因 此，苦，它是成就聖賢的階段，就好像你爬樓梯一樣，每過瞭一個階梯往上爬，你會氣喘如牛，可是登到最高峰的時刻，卻看見那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢沒有經過吃苦他真的可以成就的，這是肯定不可以的事情。

所以此刻是觀念的問題，不要把吃苦當作是吃苦，要把吃苦當作是吃補。

問：是還是不是由於未成就某些人或某些事而自己受到痛苦?

慧律法師答：這個當然每種事情都是密切相關的。你今天你受苦，最要緊的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定說是成就某一個人，其實也就是說人的生命中面都是環環相扣的，因緣生的東西誰也不可以說它是單獨的東西。因此你個人一定會作用與影響別人，別人也會作用與影響到你本人。

因此我不以為說是一定怎麼樣，隻能成就某一個人因此我來受苦，應該用一個比較更高超的，就是凡所有相皆是虛妄。這個世間沒有真實性的東西，沒有你、我、他。

簡單講所有的緣起法、因緣生的東西都是由於執著，由於主觀意識承認客觀，所以客觀環境一直存在，存在你就一直誤認為它是事實，這個就會迷茫我們的清凈心。

所以師父還是勸導大傢：雲南這個區塊，佛教比較弱，願傢人們好好的聽經聞法，不要說隻明 白念佛而沒有開智慧，這樣不行的。一個人隻有念一句佛號‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’，那煩惱來瞭你如何辦?人傢講也不聽，勸也勸不來。佛教註重和重視要念佛特別重要，可是智慧也特別重要啊。我們念佛特別重要，智慧也特別重要。你有智慧，你才有辦法解決生命的迷茫跟你今天所發生的種種的疑惑。知道吧?

因 此，今天所有存在的主觀跟客觀，自相跟共相的問題，自相即為你、我、他，共相就是存在的共業所感的世間，其實也就是說都是虛妄的東西，沒有實在的東西。不要太在意這個世間的緣起緣滅的，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。好還是不好?不要太在意這個世間的主、客二觀所產生的對立的東西，這都是妄想。

慧律法師開示怎樣的人才可以出傢

以下復制潛川先生：

我經常遇見類似如此的問題，因此也不發揮瞭，就把以前寫的老文章摘抄給你看看，怎樣出傢：

第1個條件：必須本人自願。

第2個條件：必須傢人同意並簽訂同意書。依據想出傢的人的年齡大小，分別要求提供爸媽親或監護人的同意許可，或持爸媽同意的書面材料等作為出傢的首選條件。

第3個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由開）、體檢證明、無愛情婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（假如是出嫁人士必須提供離婚證明書）、當地開具的無犯罪記錄的證明書。其中：

1。體檢證明包括：

1。四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出傢） 。

2。五官端正（瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出傢的） 。

3。未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出傢。但傷風感冒不在此例）。

4。精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態之病癥，要不然不可受戒出傢）。

5。心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出傢）。

2。開具無犯罪記錄的證明書包括：

1。無違犯國傢法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出傢。

2。無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出傢）。

3。若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告訴，能夠受戒出傢。

3。學歷證明：

學歷其實也就是說一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，學歷水平太低，看不懂佛經，也念不瞭佛經，所以此刻不少寺院對出傢人也提出瞭至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的區別各異。

第4個條件：年齡要求，不小過7歲，不大於六十歲（這個也是可以松動的，之所以限制年齡，由於考慮到年齡太小，生活無法自理，2009年我隨賢志師父在西安，一爸爸帶著一小孩過來找師父就要出傢，說這娃娃已經滿7歲，天生就不吃肉食，想出傢，師父問他為啥呢這麼小就想出傢啊？小孩子居然回答瞭一句：“師父，世間太苦瞭！！！請使俺出傢求解脫吧！！！”，那一年盡管我已對佛法生起信心，聽瞭小孩子的話以後仍然聳然動容，自覺慚愧無地；此外，若是棄嬰，那又當別論，我曾2013年在寧德見到一比丘尼，在廟門口撿到一個四肢癱軟的嬰兒，估計是狠心的爸媽遺棄的，此刻就直接撫養起來，已經六歲瞭，由於在寺裡撫養長大，自小吃全素，等於是未到1歲就等同於出傢瞭；另外，年齡太大，也是考慮到生活上的問題，但成佛路上無彼此、無差異，即便是超過這個標準的人，隻要對住持苦苦哀求，或者在山門前跪上幾天不過不要說是我教的，這一關反而是最容易過的一關）。

學佛人應怎樣面對愛情婚姻

往往會有年輕的學佛人，對於學佛與愛情婚姻之間的取舍，心中產生困惑，而問到:在傢居住宅士是還是不是務必要出嫁生子?自己沒有斷煩惱，假如出嫁生子必定 會有更加的多的煩惱，擔心會因此而墮落;不過假如不出嫁，因為“不孝有三，無後為大”的傳統觀念，又怕周圍親朋不能理解，因而對佛教產生瞭不好的觀點。

　(一)眾生成就之時，就是菩薩成佛之時

要討論這個問題，必須先確認:我們學佛的意圖是什麼?許多人學佛的人生態度，被看作消極、避俗。當然!假如是由於自己在事業或情感感情上遇見重大磨難而無法排解，為瞭躲避現實才轉而學佛， 一心想著要遁入空門，不是為瞭探討生命的實相、萬法的本源而學佛，那麼這樣就是不折不扣的消極瞭。然而學佛，特別是修學大乘佛菩提道的修行人，心中應該建立宏大的目標——成佛，就是為瞭將來成就究竟佛果而學佛;緊接著以這個究竟長遠的目標，來看待所面對事物的利與弊得失，而不是在短暫的生命裡一時出現的名利財富上計較。就好像是大人去看3。五歲的小孩，由於自己熱愛吃的一顆糖果掉到水溝裡而大哭大鬧，或小孩為瞭自己包子被狗咬去而追著狗跑，其實也就是說是相同的，大人通常是不會像小孩這樣做，但不會因而認為那哭鬧的小孩或追狗的小孩的活法態度是積極的，而大人本人的那麼是不積極。

學佛的意圖既然已經是要成佛，要成佛當然務 必要有本人的佛國、本人的佛土。而佛土是怎樣成就的呢?簡單地說:攝受眾生其實就是攝受佛土;由於舍離瞭眾生就沒有可能成就佛道。為啥諸佛往往要勸導菩薩們多利樂有情、攝受眾生?為啥又教育我們修佈施、愛語、利行、同事的四攝法呢?其理由就是要我們攝受眾生，攝受瞭眾生以後，將來你的佛土就能成就。古往今來，都沒有不攝受眾生而能成就佛土的佛!我們不妨想想看:娑婆世界的成就，是 釋迦牟尼佛一個人成就的嗎?極樂世界的成就， 是 阿彌陀佛一個人成就的嗎?皆不是!要靠攝受眾生;就是要依賴於諸佛的如來藏，跟他所攝受眾生的如來藏共同來變現這個佛世界。所以假如發願說:“我將來成就佛道瞭，俺的世界要怎樣怎樣。”發瞭那個願以後，就要開始行菩薩道、開始攝受眾生，要世世利樂眾生;以利樂眾生來攝受眾生，讓這幾個 眾生從物質的佈施，以及從佛法的佈施當中，得到你給他們的利益;當你給他們這幾個利益以後，眾生就會接受到你的攝受、接受你所發的那個願;當眾生接受你發的願以後，他們的如來藏就會流註與你對應的種子出來，以後就會一世又一世不斷地追隨你。這樣子經由如來藏的運作，以及經由諸佛菩薩的安排，被你攝受的眾生們將會生生世世追隨著你，直到你成佛時都會追隨著你;當未來因緣成熟的時刻，你那個佛世界就成熟瞭，就會成就。舍此以外，一切菩薩無由成佛。這就代表著一件事，永久追隨著你的眾生們，他們是幫助你成就佛土的。

　(二)菩薩當先利益眾生，再成就自己，夫妻兩口子之間亦然

有瞭如此的認知以後，再來看看:該怎麼樣面對夫婦愛情婚姻關系?在《佛說大方廣善巧方便經》中， 釋迦牟尼佛對弟子們說瞭一則故事，說:過去無量劫之前，有一個婆羅門修行人，名字稱之為光明，他在四萬二千年之中修持清凈行，已經到達不再造作種種惡業，甚至遠離一切過失的境界。就在經過這四萬二千年修行之後，有次由於某種因緣他來到一個大城，這城裡住瞭一位女士，名字稱之為伽吒， 這伽吒看見光明婆羅門色相端正，就生起瞭貪欲愛樂之心，走到光明婆羅門面前向他敬禮。

這時光明婆羅門就問伽吒:“你對俺是否有什麼希求而來到我面前敬禮?”

伽吒回答說:“我請求您這位婆羅門修行人能與我共結為夫妻。”

光明婆羅門就告知她:“我是修行人，我業已不對女人生起貪欲愛樂之心瞭。”

伽吒又說:“我這一生假如不能跟你結為夫妻，我將在不久之後就結束今生的性命。”

這時光明婆羅門聽瞭就想:“我實屬不易經過四萬二千年修持清凈行，都不敢違犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎麼可以再與這位女士出嫁，去受用違背清凈修行的愛欲染著呢?使俺千年萬年修行成果毀於一旦!俺依然是抓緊離開她才好。”

這麼想以後，光明婆羅門就離開伽吒。不過才走離瞭七步，光明婆羅門卻停住瞭腳步，心中生起瞭大悲心而改變瞭心念說:“我此刻應該發起英勇捍衛眾生的心，縱使由於與這位女士結為夫妻而違犯禁戒，我亦應當忍受地獄的苦報，不應該就這樣離開她，讓她因而失去瞭性命。”

伽吒聽到光明婆羅門的話，心中當然非常非常高興!由於已能如她所願，不能夠要結束生命。 這時光明婆羅門就抓著伽吒的手朝著她說:“就如你的希求，我同意隨著你。”於是光明婆羅門就與伽吒 結為夫妻，二人共同生活瞭十二年。

由於古印度傳統婆羅門修行人，是把畢生分為四個階段:第1個階段，是外出尋訪、跟隨師父學習婆羅門祭儀，修清凈行。第2個階段，就是返傢出嫁生子，經營世間營生事務及祭祀禮儀，還有行佈施等。第3個階段，年紀中老，就把傢業交給兒子傢人，自己那麼是隱遁山林，棲居在樹林中修苦行，專心思惟修行。到瞭最後第4個階段，則離開山林，披著粗佈衣， 手持水瓶、缽碗遊歷四方，超脫世事，接受佈施供養。因此光明婆羅門與伽吒一同過瞭十二年的夫妻生活之後就離傢，棲居山林中精進修持清凈行，緊接著舍報後就生到梵天，成為色界天人。

釋迦牟尼佛講完這則故事後，又再說明，那個時候的光明婆羅門不是別人，正所謂 釋迦世尊的前身; 而那個時候與光明婆羅門結為夫妻的女人伽吒，正所謂 釋迦世尊成佛前為希達多太子時的王妃耶輸陀羅。 世尊說來這裡，進一步解釋裡邊 的緣由說:“我於爾時，但能一念起大悲心;又復還修梵行，得生梵界。如是，我於十千劫中受輪回身，雖受是身，不生厭倦。”(《佛說大方廣善巧方便經》卷 1)就是說:光明波羅門那個時候能生起一念大悲心，憐憫伽吒、滿伽吒的心願，讓她免於死亡;又由於之後還繼續修清凈行，得以生到色界梵天。因為這種大悲心與清凈行的原因，雖經過十百千劫輪回生死，受報 各式三界身，但都不生起絲毫厭倦之心，最後終於成就究竟佛果。從這件 釋迦牟尼佛過去世的事跡，看得出來，釋迦世尊在因地修行時，正所謂為瞭救護眾生，以大悲心成滿眾生的願求而不顧本人的道業，甚至因而違犯禁戒必須下墮地獄受苦報，也在所不惜!絲毫不起厭倦之心。釋迦世尊就是這樣以大悲心對待眾生、攝受眾生，自己則繼續不斷修清凈行，並且這兩者的先後次序取舍，也相當明確， 就是先利益眾生，再成就自己;可以說，就是以利益眾生、攝受眾生來成就本人的佛國凈土，縱使在夫妻兩口子之間，也是以同樣的態度來面對。

　(三)夫妻相處之道與邪淫的苦患

另外，對於夫妻間相處之道，經典中亦有不少記錄載入;像《佛說善生子經》這樣記錄載入:

“夫當以五事正敬、正養、正安其婦。什麼是五?正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。什麼是十四?善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學，闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正幾席、潔飲食、念佈施、供養夫。”——《善生子經》

這大意就是說:身為老公的應該要誠正、沒有恨意地敬重本人的老婆，不可與其它女人發生邪淫婚外情，並且適時給予老婆需要的衣食、寶飾等以撫慰老婆的身心，讓她得到安適的活法。身為老婆的人，亦應當要以身行、言語和善對待本人的老公，整治傢務讓老公能無憂慮地在外營生、養傢等來奉侍本人的老公。這在古印度那個時候男主外、女主內的社會，是極其切當的傢庭教導;縱使現今社會形態已有所轉變，不過夫妻互相誠信、尊重及相互接濟的精神，是有助於傢中和睦、社會安定，還是應該被強調的。

尤其佛教戒律中，都將淫戒列為重戒之一，對於在傢人就是不可邪淫——不可以和配偶情侶以外的人行淫，要不然就犯重戒。犯邪淫戒，罪業是很重的!像《大智度論》中 龍樹菩薩說:

“邪淫有十罪:一者常為所淫夫主，欲危害之。二者夫婦不穆，常共鬥諍。三者諸不善法，日日增長;於諸善法，日日損減。四者不看守身，老婆孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事，常為人所疑。七者親屬知識，所不愛憙。八者種怨傢業因緣。九者身壞命終，死入地獄。十者若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔。”—— 《大智度論》卷 13

縱使沒有受戒，假如有瞭對本人的配偶不真誠而與配偶以外的人行淫，當生就會發生非常不好的後果，像《佛說善生子經》中說:

“淫邪有六變當知。什麼是六?不自護身、不護老婆、不護傢屬、以疑生惡、怨傢得便、眾苦所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。” ——《善生子經》

邪淫不止有損於本人的名聲而不能看守自己一身，老婆及傢屬對你也會因而相互猜疑生惡而不能看守，進而讓怨傢得便、種種苦惱纏繞，終致事業罷廢、資財耗盡。這當然對傢庭及社會造成非常大的傷害。

　(四)夫妻當轉一世貪欲情緣為無量世菩提道緣

但這麼說並不預示:已經成為夫妻情侶瞭，佛教就鼓勵他們多行貪欲。相反地，佛教把貪欲跟瞋恚、愚癡並列為障礙眾生修行的三毒;像《法句譬喻經》中，就記錄載入瞭一則故事，說:有一個不缺錢的長者，看見自己熟識親朋友好友的兒子，由於爸媽早逝，不知生活理財，把爸媽留下的財物都花光瞭，隻能每一天行乞求生。長者可憐他，就把閨女許配給他作老婆，還給瞭他屋宅、車馬、奴婢及無數的資財， 讓他成立門戶。可是這個年輕人不勤快成習，生活毫無計劃，不知量入為出，結果沒多長時間就把長者給他的傢產都散盡瞭。長者顧惜女兒，又再給他很多資財，他還是依就如故，終至傢境貧乏過著饑困的日子。這樣幾次之後，長者認為這個年輕人實在無藥可救，由於疼惜女兒，就考慮要女兒跟他結束愛情婚姻， 另外改嫁。這年輕人知道這檔子事，剛開始還自覺慚愧，之後心中卻想:“我與老婆出嫁以來十分恩愛， 我對她的貪欲之情非常深重執著;如今她要改嫁與別人產生感情，我怎麼受得瞭?”於是生起瞭惡念， 就把老婆帶到房中，說要兩口子共死一處，緊接著拿刀先刺死瞭老婆，再死亡。長者知道瞭非常傷心，就來覲見 釋迦世尊稟白此事。世尊就開示說:

“貪欲、瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端猶尚不悔，豈況愚人能得識此?貪欲之毒滅身滅族， 害及眾生，何況夫婦!”——《法句譬喻經》卷 4

寓意講的是:貪欲、瞋恚是世間人普遍常有的通病，愚癡無智那麼是災患禍害的開端，這三毒致使眾生無量劫墮落三界五道的深坑中生死輪回，受種種極端的苦報還不知悔悟!愚癡的人怎能知道這個規律呢?尤其貪欲的毒害，是足以毀滅自己一身乃至全傢族，危害廣大的眾生;這個年輕的老公，由於貪欲而毀滅瞭他們兩口子，也就不奇怪瞭。

二個人這一世成為夫妻，雖然有著過去生特殊的情緣;不過佛教認為:夫妻兩口子之間不應以貪欲愛樂為重，而應該彼此在道業上相互勸勉，將一世的情緣轉為無量世的道緣。經典中就有不少如此的事例，如《雜寶藏經》記錄載入:一對貧窮夫妻共同思索，由於過去生不知佈施植福，致使這一生貧困潦倒。為瞭讓未來世不再更加貧苦，於是相約賣身給富人傢做奴仆，得來的錢財拿到寺院請僧作法會、供養佛塔，並且佈施僧眾及救濟貧困的百姓。終於感動瞭國王，施給他們寶衣瓔珞，叫他們脫離貧窮免掉瞭奴仆之身，並且贊嘆他們:

“真解悟貧窮之苦，能以不堅之身易於堅身，不堅之財易於堅財，不堅之命易於堅命。”——《雜寶藏經》卷 4

另外，《佛本行集經》〈大迦葉因緣品〉中，更記錄載入:釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者，與金色女跋陀羅為夫妻，二人相約不行五欲之樂，不同室而眠。後來爸媽都亡故瞭， 就散盡傢財一同出傢各自尋訪師父學道。後來，大迦葉先值遇 佛陀，就把跋陀羅也找來歸依 佛陀修行，不久二人都證得阿羅漢果。

因此我們修學佛菩提、行菩薩道的佛弟子，假如有因緣不受爸媽親朋友好友的牽絆，可以如願單身修行學佛，雖然值得隨喜贊嘆!若沒有這種因緣，還是應該以更積極正面的態度來看待愛情婚姻;如同《華嚴經》中聖教:

“菩薩摩訶薩在住宅中與老婆俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼， 令得究竟;以善方便化己眷屬。。。。。。以本大悲處於居傢，以慈心故隨順老婆，於菩薩清凈道無所障礙。” ——《大方廣佛華嚴經》卷 二十四

就是除瞭克盡自己應盡的職責，隨緣盡分去善瞭夫妻情緣之外，並且也可以觀察因緣攝受配偶學佛;或許他就好像前面 世尊講述故事中的女人伽吒一樣，會在您將來成佛時擔任重要的角色瞭!

有一部小說女主叫顧盼心，書名叫什麼

《殘妻之俺的虐愛總裁》