初九潛龍勿用的卦象(女人占到乾卦代表什麼)

一：乾元亨利貞 初九潛龍啥意思

這個是卦象，得找專傢看。

“初九潛龍勿用”是對易經中“乾”卦卦象當中的最下一爻的解說詞。

最下一爻，一般稱之“初爻”，由於是陽爻，用9代替，就叫作“初九”，意思是“最下爻是陽爻” 。

“潛龍勿用”，意思要結合全卦來看，由於乾卦六爻全部是陽爻，所以此卦為“龍卦”，也就是極陽卦。而最初的陽爻（也就是初九），是龍（陽）初生之時，應當潛伏深淵，潛藏養晦，厚積實力，待時而出，不可輕易動用。

你想算什麼？

二：《易經》(一)初九，潛龍，勿用

《易·乾》：“初九：潛龍，勿用。《象》曰：‘潛龍勿用’，陽在下也。”按《周易》每卦六爻。第一爻為陽爻者，稱為“初九”(“九”，稱“老陽”)。表明事物正處於發展變化的初級階段。後因以“初九”謂尚未發跡之時。

“潛龍勿用”這裡“龍”是我國古代傳說中的神異動物，為鱗蟲之長，司掌行雲佈雨，是風和雨的主宰，常用來象征祥瑞。龍是漢族最具表現性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。《易經》裡的龍是剛健之體，君子之德的代表象征。

“龍”能飛能潛，能升能降，能行能藏。所以“潛龍”，“初九”尚未發跡之時，“勿用”勿顯擺，勿逞能，勿施展。“潛藏”著，何時騰躍，等待時機。這是對“君子”的忠告，警示！

歷朝歷代大人物出現總是相機而動！

三：周易十二爻(初九:潛龍勿用)

（關於周易卦辭、爻辭的基本解釋，請參閱我的專題： 周易專題總目錄 ）

六十四卦中每一卦有六個爻，各爻又是或陰或陽，所以《周易》裡總共有十二爻，把玩各爻的共同之處，以及它們在各卦當中的特點，或許有助於我們理解經常提到的矛盾的普遍性和特殊性。

乾初九：潛龍勿用。

說到初九爻，自然first of all是這個乾初九：潛龍勿用。它高度匯總瞭初九爻的特征：內心強大，但卻在最底層。作為初九，最重要的原則就是要放下一切妄念，踏踏實實做人。

那麼生活在這個社會的最底層，是還是不是很糟糕呢？有趣的是在整個《周易》的32個初九中，僅有一個“兇”，那就是頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”其它的31個都還可以，其中還包括復初九那樣的大大的吉利。

頤初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，兇 。

頤初九就是沒有能踏踏實實做人，不能同意聽從先哲們的勸告，也不能同意依照社會規范逐步來，羨慕別人奢華安逸的生活，就直接奔著花花世界去瞭。這樣做是損己廉靜之德，行其貪竊之情，結局當然是這個“兇”字。它忘記瞭“潛龍勿用”的教誨。

復初九： 不遠復，無祗悔，元吉。

而復初九是全卦唯一的陽爻，卻呆在最下層。它是經常提到的一陽復始，關系重大，它能時刻審視自己，一旦有偏離，立刻糾正，不會讓那些自己會後悔的事情發生。復初九就是孔子贊揚顏回的“不貳過”

一個國傢、一個名族會不會蓬勃發展，就是看看社會底層還有多少復初九這種人。結合復卦的大背景，再看它前面的《剝》卦描述的“全民腐敗”，這個復初九讓我聯想到魯迅先生所講的民族的脊梁。所以復初九的“元吉”是恰當而必然的，我們的民族有瞭這幾個人，那就是大大的吉利！

各傢在解釋乾初九的“潛龍勿用”時，都會說道這勿用不是消極等待，更不是自甘墮落，復初九給出瞭這積極等待的最佳例子。

小畜初九：復自道，何其咎？吉。

和復初九很相像的是小畜初九：復自道，何其咎？吉。也是吉利的結果。這個初九和頤初九一樣，也是在四位有應的，但他不失本性，保持住瞭自我，固然跑到瞭上層社會看瞭看，但又坦然地沿著原路返回瞭，肯定不會有問題，結局當然就是好。對應頤初九的丟棄原則、迷失自我，小畜初九隻是去看看，還算是遵守瞭“潛龍勿用”的原則。

臨初九：咸臨，貞吉。

臨卦是從復卦變化而來，一陽復始的局面到瞭臨這兒，已經有瞭初九和九二兩個陽爻，狀況大為好轉，再下去就是泰卦瞭。但假如臨的初九變成陰爻，臨卦就成瞭師卦，這師卦的初六就有個兇字，這兇字好像是寫給臨初九的。所以這臨初九就應該和他的“應”六四真情相感，互為呼應，如此才能保住陽長的趨勢繼續下去，讓春天能真正到來。

這又是在啟發我們，如同社會變革一樣，先期的困難度過之後，我們需要關註的，是在全社會的基層繼續鞏固得到的成果。需要上下一心，長期堅持。

泰初九：拔茅茹，用其匯；征吉。

到瞭泰卦的局面已經是陰陽平衡瞭，陽長已經不是什麼不確定的事情瞭，那麼作為基礎的初九，最為重要的就是和大傢同心協力，眾志成城地繼續前進，才可以保全通泰美滿的局面，才會是吉利的結局。

這同心協力是這樣的重要，以致即使這初九變成柔弱的陰爻，泰卦變成升卦，結局依然很好。你看，升卦的初六固然四位無應，但能和九二、九三同心協力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。

大壯初九：壯於趾，征兇有孚。

陽爻繼續增多，就到瞭大壯這一卦：四陽對二陰，陰陽平衡又被打破，作為基礎的初九，已經遠遠不是一陽復始當時的情況瞭。他得意於陽盛陰衰的大好局面，失去瞭厚道，如同戰勝的一方對戰敗的一方肆意的掠奪與壓迫，這樣當然不會有好的結局。

這大壯的初九是僅次於頤初九的壞結果。

夬初九：壯於前趾，往不勝，為咎。

好瞭，陽爻發展到瞭極點就是這夬卦，五陽對一陰絕對的優勢。是的，上六那個孤零零的陰爻對於五個陽爻毫無還手之力，但你要知道這時候你的敵人或許已經是另外的四個陽爻瞭，我把這卦比喻成大國制裁小國的故事，那麼你作為最弱的一個陽爻，最不應該提倡武力制裁的，不然的話，結局會很尷尬。

大壯初九和夬初九好像都忘記瞭乾初九的告誡：潛龍勿用！即使你真的屬於牛人，也不可以 使用強，做人要厚道在這裡不但是道德呼喚，也是理性判斷。

無妄初九：無妄，往吉。

那麼看看無妄初九是怎麼做的。大傢都清楚妄念的產生，常常都是由於本人的一些長處，一激動，過瞭，就成瞭妄念。無妄卦也是四陽對一陰的優勢局面，初九卻被兩個陰爻壓在下面，換作別人可能馬上就會怨怪社會不公，甚至對六二大打出手。

但無妄初九卻能堅守“潛龍勿用”的告誡，保有一顆純真無妄的心，名符其實的難能可貴，所以說它是無往而不勝。

歸妹初九：歸妹以娣；跛能履，征吉。

歸妹初九又是另一種的難能可貴，假如“潛龍”沒有機會發展到“飛龍在天”的局面以前，已經落得個“歸妹以娣”的結果如何辦？那麼堅持住“跛能履”，也會是吉星高照的結果。

換成現代語言就是，當我們心中多年的美夢徹底破滅以後，當命運將我們送入一個不希望的結果中，我們能不能一切從零開始，重新設計本人的人生規劃，在剩下的可能的選擇中，選出最有利的方向繼續努力，那麼我們依然可以實現另一種偉大。

屯初九：磐桓；利居貞，利建侯。

勿用不是不用，更不是不幹活，屯初九告知我們何謂積極的等待。克服誘惑、避開頤初九的“兇”險，保持純正內心，踏踏實實做好組織建設、制度建設這幾個基礎工作。固然沒有說吉利，但好結果是不用多說的。

需初九：需於郊，利用恒，無咎。

固然我們是在社會底層的無關緊要的一般人，但大是大非面前還是要有所作為的。這個需初九，險難離他很遠，卻依然積極地為克服險難做出自己持續的貢獻。

論語說不在其位，不謀其政，那個政字講的是政務，當然要各司其職，但是關於到國傢安危、社會風氣如此問題卻需要我們任何人的努力。在這裡假如堅持“勿用”那就是誤讀。

噬嗑初九：屨校，滅趾，無咎。

噬嗑初九就是所謂小懲大誡的出處，對人的小懲罰以避開他將來犯大錯誤。我們也可以這麼想，在潛龍勿用的積極等待的階段，也要勇於try，最大程度地學習，即便犯瞭錯誤，也可以從中得到寶貴的經驗教訓。

其實也就是說人總是一帆風順並不好，當然歷經坎坷也不是理想人生。最友好的命運就是總能遇見和自己能力相適應的磨難，這便是小懲大誡的寶貴之處。

離初九：履錯然，敬之，無咎。

當然從我們的主觀來說，還是應該謹慎地避開任何錯誤。這個離卦的初九在需要以陽剛之身依附於柔弱的六二時，就時刻保持謹慎，由於自己比六二強大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇見的麻煩不會是小懲瞭。

兌初九： 和兌，吉。

兌卦是講交友觀的，這大概是儒傢“和為貴”的出處。生活在社會底層的初九並不設定什麼文化、喜好興趣為擇友前提，一切以處得來為準，這雖然帶過來瞭中國人是非觀念不強的毛病，但也成就瞭一個和諧社會，所以是吉利的。隻是能註意和提防到經常提到的“君子和而不同”就更好。

傢人初九：閑有傢，悔亡。

社會需要和諧社會，傢庭更是如此，而傢庭的平穩安定著重是天然的血緣為基礎。不過傢人初九告知我們，僅僅依靠親情而全然沒有規矩，也會使得傢庭的治理變得困難，所以儒傢思想不僅僅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。

震初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

我把震初九比喻成領袖，那可是像耶穌那樣的原裝領袖，強大但卻名符其實的是在社會的底層。這“震來虩虩，後笑言啞啞”既可以是時間上的先後，也可以是同時達到的兩個方面。好的就應該像這震初九這樣，既能震懾住人心裡的種種惡念，又能給人們的生活帶來歡歌笑語。

大畜初九：有厲，利已。

大畜初九大概是道傢學派的人，不能同意接受征召，覺得為國傢效力就是牲口一樣，不如隱於民間更為自在，周易未置可否。至少隱士沒有對社會起破壞作用，有時甚至是消極的抵制瞭邪惡。

明夷初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

類似的還有這明夷初九，在亂世裡逃離瞭，固然消極，但不與惡合作也值得肯定。一樣的周易也是未置可否，但我依然以為全社會有大畜初九、明夷初九這種人不是件壞事。

益初九：利用為大作，元吉，無咎。

為建立一個太平盛世，避開明夷初九的逃離，減少大畜初九的隱遁，first of all要建立一套好的公益體系，而建立公益體系又需要許多像益初九這種人，這幾個有能力又甘於被“利用”的人。他們不為虛名、不講回報，是和諧社會不可或缺的人。

同人初九：同人於門，無咎。

和諧社會還need同人初九如此的，能夠走出本人的利益小圈子，保持開放的心理，與全社會各種文化的人皆能和平共處。他和益初九看上去都隻不過是一個無咎，但這個無咎已經十分可貴瞭。都是在避開亂世的到來，都是犧牲小我的無私表現，值得肯定。

履初九：素履往，無咎。

履卦講的是行為規范的，履初九獨自堅守本人的樸素，去幹什麼都不可能有問題。我們被商人忽悠起來的對奢侈品的追求，看上去似乎是社會的進步，但一個以奢華生活作為基礎的社會是很難長久的。作為普遍號召，還是堅持簡樸更好。

賁初九：賁其趾，舍車而徒。

這個賁初九更是瞭不起，情願走也不願做他不愛的人的豪車，是個懂得真愛的人。

一個健康的社會，應該能建立起自然的機制，鼓勵社會產生更加的多像履初九和賁初九這種人，而不是頤初九那樣的人（頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”）。頤初九就是那種願意在寶馬車裡哭，而不願坐在自行車上笑的人吧。但有問題的社會會是如此的結局，坐在寶馬車裡最終笑起來瞭，坐在自行車上的那一個人最終哭起來，你讓後來的人再如何選擇呢？

中孚初九：虞，吉；有它不燕。

和賁初九一樣的還有這個中孚初九，也是一個對愛情堅貞不二的人，在他這兒小三的故事是不會發生。由於他對愛人的信任是以保持各自單獨為前提，他們的真心相托是彼此熟思後的決定。

有時候我們是能夠為我們失信找到種種美麗的借口，但作為一個社會，誠信守約還是我們任何人都應該盡全力去做的事情。

隨初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。

隨初九就遇見瞭插足的機會，但他最終拒絕瞭六二的示愛，固然出發點是比較庸俗的利益計算，但對於穩定社會還是有功勞的。我們反對從一而終的封建，但也反對愛情至上的論調，你不能由於真的有愛，就能夠隨便去拆散別人的傢庭。

豐初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

我們有時忽視瞭我們的力量，總以給自己身份地位，改變不瞭什麼，這個豐初九卻能在弘揚正道的事業中幫助瞭九四，和九四一起獲得吉利的結果。

大有初九，無交害，匪咎；艱則無咎。

即便是大有之年，也不是人人都會共享豐收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的時刻，依然是處在社會最底層，過著艱苦的生活，繁華的社會好像與你無關，如何辦？答案是沒辦法，隻能是繼續艱苦努力，否則更糟糕。或者這才是真正考驗你是否能做好“潛龍勿用”的時刻吧。

既濟初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

與大有初九類似的是這個既濟初九。這是那些還呆在過去裡的、能力低下的人，在太平盛世裡搞得這麼狼狽，開車車壞瞭，渡河弄濕瞭自己，但好在還是度過來瞭，也還好。

節初九：不出戶庭，無咎。

節初九告知我們新制度推出前要謹慎，有時需要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。

睽初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。

在跟別人意見產生分歧的時刻更不要著急，也要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。睽初九告知我們馬丟瞭，會回來的；意見和你相左的人正得勢更不要急於怪沒有天理。

革初九：鞏用黃牛之革。

改革的困難，就由於有很多革初九如此的，固執的如同牛皮一樣無法改變。但這隻是開始，假如有有效的辦法，假以時日改革終將成功。

損初九：已事遄往，無咎，酌損之。

當然剪掉鞭子成功之後國傢的治理還是要靠嚴格的稅收制度，損初九告知我們要註意和提防的兩點：時效性和合理性。

周易專題總目錄

四：易經的卦象中說的初九，九二，初六，六二有什麼含義?

周易》古經六十四卦中每一卦畫皆有六行，每一行叫一爻。每一爻沒有名稱說起來也很不便。所以大約到瞭漢朝人編《易傳》時，就依據每一爻的位置、性質，安上個‘初九’、‘六四’之類的稱呼 按照自下而上的順序，凡陽爻，其爻題各為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡陰爻，其爻題則各為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《豐》之諸爻自下而上依次是陽、陰、陽、陽、陰、陰，帛《易》中，該卦諸爻的爻題即各為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。 上述數字式爻題與《系辭上傳》所稱述的“大衍筮法”緊密相關，前者即導源於後者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、六四種數，陽爻即由九、七轉換而來，陰爻則由六、八轉換而來。由九、六所轉換而來的爻符示勢極而動，由七、八所轉換而來的爻則符示勢未至極而不變。因乎動變，方有新情勢發生，方有相比於人的吉兇休咎局面出現，因而，以九、六作爻題的六十四卦諸爻之辭所開示的一切，乃是相應於發生動變的情勢的。是以《乾》末附“用九”之辭，《坤》末附“用六”之辭。 朱子在《周易本義》中亦言：“‘用九’，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也，以此卦純陽而居首，故於此發之。”（第32頁）“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）陰爻者，皆用六而不用八，亦通例也，以此卦純陰而居首，故發之。”（第33頁） 以上均摘錄自： 王新春：哲學視域中戰國楚竹書《周易》的文獻價值（哲學在線網） 六爻自下向上分別為：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、尚爻。由陰陽組成，陽用九預示，陰用六預示

五：《易經》裡有一句話:“潛龍勿用，

【原文】初九①：潛龍勿用②。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。【譯文】初九：潛藏的龍，無法施展。《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，由於初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。【註釋】①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標。。。

六：易經裡的飛龍在天，潛龍勿用，亢龍有悔，群龍無首是怎麼意思

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初爻：潛龍勿用

何謂潛龍，即是，還不是真龍的龍。還記得電影 “風雲” 裡面那句臺詞嗎， “金鱗豈是池中物，一遇風雲便化龍”。所以呢，潛龍這時候，隻不過是一條錦鯉而已，呵呵~。它還沒有能力去承擔責任，和沒有實力去辦任何事情的，這時候的潛龍是用不得的。

還有， “潛” 字的古義，除瞭潛水之義之外，還有另一個含義，就是隱藏。但潛龍之義不是指，隱藏起來的龍，而是指龍把本人的 “能力” 隱藏起來，意思是隱藏能力的龍。龍不想做去做的事情，誰都逼不瞭，就算你逼迫它去做瞭，也會壞你的大事。打比方說：你叫張三去辦事，他推三托四的，假如你硬要他去做，那結果必定是 。。。。。。。辦不好，或者給你搞砸瞭。

緊接著， “用” 字的古義，是占卜中瞭，可施行之義。以前上古時代，人們遇見什麼大事情都要去問天，都要占卜，占出來的結果可行瞭，才敢去做。所以 “勿用” 還有一個隱藏之義，就是不需要占卜，都明白知道結果是不行的。舉個例子：為啥招聘廣告都鐘意寫 “有經驗者優先” 呢？由於，但凡有閱歷的老板都明白知道，招新手是要冒很大風險的，有經驗的熟手員工所創造的價值，肯定會比新手多許多，值~！而新手這種 “潛龍”，一旦出瞭意外，作為老板的那個欲哭無淚啊~，我此刻想起來都心塞。所以 。。。。。。。 潛龍勿用，真的是至理名言。

另外，潛龍指的是誰呢？ 既可以是你自己，也可以是別人或者對方。假如是自己，“勿用” 可以解釋為 “不要意氣用事”。假如是別人，“勿用” 那麼可以解釋為 “不要使用或者任用” 這個人。 這便是易經辭語的奧妙之處瞭！就如同上面的 “潛” 字和 “用” 字一樣，都是模棱兩可，既可以這樣解釋，又能夠那樣理解。 所以，這也是許多人，都不會用《易經》來占卜的一個原因 。。。。。。。 起卦容易，解卦難啊！。。。。。。。。。  而同時，這也是許多人，都會用《易經》來占卜的一個原因 。。。。。。。。。 隨你怎麼說都行，哈哈！

最後歸納：潛龍這樣的人，有能力也好，沒能力也罷，沒必要去瞭解他，直接不用就是瞭，沒有什麼可惜的。而假如你是這條 “潛龍” ，那你就不要去心存幻想，繼續潛你的水（提升本人的實力做好準備），等待風雲的際會，到你有能力化出龍身再說。

第二爻：見龍在田，利見大人

到瞭第二個階段，龍離開瞭水面，遊走於田間，這一時刻 “龍” 見（現）身瞭，但準確來說，它還不是龍（還不能飛，也不能呼風喚雨），隻不過是一條在地上爬行的小蛇而已（地頭蛇）。接著下面，對它最好的做法，就是等 。。。。。。。 直到被大人物發掘。

另外，“田” 字的古義，不是種莊稼的農田，而是縱橫有序，整齊排列之義。所以 “在田” 的引申之意，就是進入瞭有秩序講規則，不能亂來的新環境。

為啥見（現）龍在田，會利見大人呢？ 很簡單，在田的龍，由於守規矩，被田管束著，就好像聽話的小孩，自然會被大人喜歡。打比方說：在各大公司裡，皆有 “辦公室” ，你一個小職員，想升遷，就得聽話，懂規矩，這便是“在田” 的最好證明，隻有你乖乖地 “在田” 瞭，才會被大人物重用。

而見龍在田，也可以理解為 “要見（現）龍，就要先在田” ，“龍” 想要體現出龍的本領，就必須在田（接受管理，聽話。。。。。）才行。在 “田” 的這個新環境裡，“龍” 不能再像以前那樣遊來遊去瞭，必須遵守規定，接受被管束，要聽話才會被某些大人物欣賞（這才是重點），不然你以為貴人為啥會任用你呢。

最後歸納：假如你是龍，現身於田間，就好比去到一個新的環境，想要玩的開，就得先遵守新的規則，假使你乖~，聽話~，自不然就會有機會上位。從另一個角度來說，假如你見到別人這條龍，現身在田間，是一條懂得 “遵守遊戲規則” 的龍，那你就要註意和提防瞭，他一定會逐漸上位的（要先跟他搞好關系喔）。

第三爻：君子終日乾乾，夕惕若，歷無咎

第三個階段，龍不見瞭，取而代之的是 “君子”  。。。。。。。。。  咦~，奇怪瞭？  好端端的一直都在說著 “龍”，怎麼就忽然來瞭個 “君子” 呢？ 其實也就是說啊，之前的兩爻，說的也是這個君子。不過呢，假如說君子在水裡遊來遊去，還不用呼吸，就像說不過去瞭。或者，說君子在田裡，這也不好啊，比較容易被誤會是一個農夫的。所以呢，隻好用龍來比喻瞭，況且這樣並且容易被人們接受，由於從古至今 ，我們都鐘意自稱為 “龍的傳人” 。

終日乾乾，就是整天都處於朗朗乾坤，自強不息，勤勤懇懇的狀態。

“夕” 之義是黃昏的時刻太陽西下，“歷” 指的是旱石，堅硬的石頭，引申義為 “長久堅持”。

“夕惕若，歷無咎” 之義就是，到瞭太陽下山也保持著警惕，毫不松懈，長久堅持下去是沒問題的。

最後歸納：走到這一步，龍就處於忙碌的狀態瞭，整天都要兢兢業業，勤勤懇懇地工作，即使是空閑的時刻，也要保持著警惕性，不能有松懈，這樣才不可能有問題。固然這時候 “龍” 很累，但在其位必謀其政，這是沒辦法逃避的責任。

（註：易經的64個卦，都是分為上下兩卦的，前面解說的三爻，是下卦，假如用來占卜的話，那就是前因，是已經發生的事情。接著要解說的三爻，則是上卦，是以後將要發生的事情。）

第四爻：或躍在淵，無咎

來到這裡（此刻），龍就會從或（域）躍升到深淵，沒問題。

為啥會沒問題呢？ 深淵對人來說，不是險地嗎！ 。。。。。。。。 呵呵，這你們就不懂瞭。“淵” 的古義是回旋之水之義，用白話來說，“淵” 就是，一個有大漩渦的地方，你們覺得 “ 江，河，湖 ” 這幾個地方能有大漩渦麼，能出現大漩渦的隻能是 “海” （龍的老傢），總之，龍的這次躍升，是一次在本人熟悉范疇的考驗，是機會，是好事。當然，“淵” 也的確是險地，但對於龍來說，總歸是自己專長的，所以風險是可以承受的，就問題不大瞭。

另外，“或” 的古義，是域也，邦也，國也。“或躍在淵” 就是從一個小的地方，一個小的范疇，去到深淵接受磨礪，這種離開，不是降級，而是躍升，是好事。古代人們雲： "天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚 。。。。。 "。  所以或躍在淵根本就是上邊（老天）安排給 “龍” 的提升機會，不過呢 “龍” 要先過此關，才會有以後 。。。。。。。。。 的一切。

最後歸納：這時候的龍，會出現一個大的轉折，會離開他原先的范疇，離開他熟悉的崗位，緊接著還要去面對上邊安排的考驗，經歷一番磨礪。

第五爻：飛龍在天，利見大人

這時候，龍終於可以飛升天際，成為九五之尊瞭。因為龍本來就有神通的本領，再加上他是 “歸於本位”（龍本來就應該在天上），所以龍的上位，是理所當然，名正言順的，自不然就會被眾人所支持和愛戴。

這時候，他利見的大人，就不是在它上面的貴人瞭，而是在他下面的那些協助他的人，是自己人，是一大片支持幫助他的下屬，和基層群眾。

為啥 “在天” 可以 “利見大人” 呢？ first of all，這 “大人” 不是指某個人，“大” 字的古義，是 天大，地大，人亦大。就是說，“大” 可以形容一切東西，這一時刻，龍已經是 “最上” 的人瞭，他的上面已經沒有人瞭，能夠比他 “大” 的，就隻能是下面的一群人，所以這一時刻，“大” 所指的就是一個范圍瞭。而龍在天上，當然就容易被眾人所見啦。（我們也可以這麼理解：隻有當你體現出 “飛龍在天” 的實力之時，其它人才願意去協助你和幫你。或者，隻有當你身居要職的時刻，別人才會註重和重視你，才會鞍前馬後的追隨你。）

另外，“天” 的古義，是顛，是最高的。所以，在天上的龍是沒有上邊的貴人相助的，他已經是最高者瞭，故此 “在天” 之意，也就是暗示： “龍” 在現在正處於 “高處不勝寒” 的孤獨之中 。 連一個能夠理解他的friend都沒有，是很 。。。。。。。。（無法形容這種感覺，隻能用省略號）

題外話：易經的核心思想是 ，“陰陽” 不可分割，陰中有陽，陽中有陰。而《易經》的每一卦，也都是沒有好壞之分的，既好也壞，好中有壞，壞中有好。每一卦和每一爻，都隻是用一個畫面或者一個故事情節，去預測推算你的事情。所以，《易經》裡面的卦，隻能意會，不能言傳。

最後歸納：“龍” 到瞭最後，終於可以遊弋於天際，得到天時地利與人和的幫忙，高高在上瞭。這時候，就好比一個人，處在本該屬於他本人的位置上，做著該做的事一樣，一切都是那麼的順 。。。。。。。。。。。。

第六爻：亢龍有悔

“亢” 字的古義，是指人的頸。“有” 字的古義，是指 "不該有而有之”。所以，亢龍有悔之義，就是 “龍” 做瞭不該做的事，緊接著被降瞭一點點級，到瞭頸部，最後有瞭自責的悔意。

來到這裡，大傢都發現瞭吧，“龍” 隻有在九五的時刻，才是最完美的，一但過瞭，就會過猶不及和物極必反 。。。。。。。。 有悔~！ 正是   “ 勢不可去盡，話不可說盡，福不可享盡，凡事太盡，緣分也勢必早盡 ”， 而這也正所謂亢龍有悔的另一種說辭。

最後歸納：“龍” 飛天之後，再接著下面的就是第六爻，也就是乾卦的最後一爻 。。。。。。 “盡頭”。 到瞭盡頭會如何呢，是亢，是不升反跌，跌回 “頭以下” 頸的高度，而且還會心生悔意。所以，這最後的一爻，既說出瞭一個事實，就是過猶不及和物極必反。並且也提醒著世人，凡事不要做盡，留有餘地才是最有利的。

用九：見群龍無首，吉

在易經的64卦裡，就隻有 “乾卦” 和 “坤卦”，有這種與眾不同的 “用” 爻辭。所以，這個 “用九” 就要特別註意和提防瞭。

前面提到， “用” 字的古義，是指占卜中瞭，可以施行之義。因為乾卦的六個爻都是陽爻，所以乾卦的最後，特別提到瞭 “用九”，意思就是：六爻皆九（陽爻），意見統一，可以實施執行，不用再征詢任何意見瞭。

執行什麼呢？ 就是，群龍無首！ 。。。。。。。 但，這個 “群龍無首”，又不是我們此刻，通常理解的那個 “群龍沒有頭領” 之義。

“無” 字的古義，不是 “沒有” 之義，是指虛無之道，上通元氣寂寞，是一種名符其實的虛無狀態， 是指將   隱沒於虛無之中，變成另一種存在之義。假如你能夠理解，佛教所說的 “無我”，那你就能理解 “無” 字的本義瞭。（說句題外話：在華夏，所有的典籍裡，表達 “沒有” 之義，都是寫 “無” 字的，隻有《易經》是寫這個 “無” 字。由於 “無” 是指沒有，而 “無” 是指太虛，虛無裡面，根本連 “沒有” 都沒有。所以，我們此刻普遍使用的這個簡體 “無” 字，應該是 “無” 才對。）

另外，“首” 字的古義，除瞭指 “頭” 外，也指 “開始，本源”，可引申為最根本的源頭或者來源之地。

所以，“群龍無首” 真正表達之義就是：乾卦的六條龍（每一爻都是一條龍），他們都隱沒進入瞭原來的出處（太虛）之中，消失瞭。

至於，為啥會吉呢？ 由於，龍的消失，不是死亡，而是飛入太虛之中，回歸本源而已（翻閱華夏所有的神話和歷史傳說，也沒有提到龍的出處，所以我大膽推測，遠古時代的人一定是認為，龍是從空虛而來的，是憑空出現的）。

就好像抗戰時期，烈士在英勇就義前，說到 “就算我倒下瞭，還會有千千萬萬個我，前赴後繼去完成我的共產主義事業” 一樣。就算龍消失瞭，但龍的精神還在。

而且，古代人們認為陰和陽是互動的，是相互作用與影響的，消失在空虛中的龍，是會永恒地作用與影響著陽間一切的， “無首” 之龍，隻是以另一種形式，來存在而已。

另外，我估計，龍應該是以前古代人們看到閃電之後，臆想出來的。所以，龍才會生活在天上，而且能夠呼風喚雨，神通廣大（那~，如此說來，我們此刻應該叫 “閃電的傳人” 才對喔！）。所以，“見群龍無首” 還有一種可能，就是古代人們將 “風雨交加，到處有閃電” 的現象，說成是 “見群龍”，由於看不見雲層上面的閃電，所以這群龍，就沒有頭瞭，再緊接著，暴雨停瞭， “群龍” 也消失得無影無蹤瞭。至於龍消失瞭，為什麼會 “吉 ”呢？ 原因很簡單，在那個以農耕為主的時代，消失的群龍最終化成瞭一場大雨，使得莊稼得到瞭灌溉，這當然是好事啦！

最後歸納：事情一直發展下去，所有的真龍都會消失在空虛之中，正如：天下無不散的宴席，龍的精彩雖不會永恒，但龍的精神會延續下來。隻要秉承一身正氣，其精神就會繼續傳承下去，結束並非真的結束，隻是另一個開始。