如閉如卦啥意思鬼谷子婚姻開業(陰卦有什麼含義)

一：伏羲六十四卦詳細解讀

伏羲的六十四卦每一卦的詳細解讀，帶卦圖阿？謝謝 伏羲先天六十四卦圖

第一卦 乾為天（乾卦） 剛健中正

上上卦

象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。

這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。

第二卦 坤為地（坤卦） 柔順伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦） 起始維艱

下下卦

象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。

這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。

第四卦 山水蒙（蒙卦） 啟蒙奮發

中下卦

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。

這個卦是異卦（下坎上艮 ）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。

第五卦 水天需（需卦） 守正待機

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。

這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛激之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

第六卦 天水訟（訟卦） 慎爭戒訟

中下卦

象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。

這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

第7卦 地水師（師卦） 行險而順

中上卦

象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。

這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。

第8卦 水地比（比卦） 誠信團結

上上卦

象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。

這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

第9卦 風天小畜（小畜卦） 蓄養待進

下下卦

象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。

這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。

第一0卦 天澤履（履卦） 老老實實

中上卦

象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。

這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取的意。。。。。。>>

伏羲六十四卦與周易六十四卦區別? 伏羲六十四卦與周易六十四卦區別而非三言兩語能解釋清楚的請打開下面的網址希望能給你一個滿意的回答。

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周易六十四卦 woosee/zjjd/zy64/web6

伏羲六十四卦的不同 先天六十四卦菱形圖（從0起數）0008 0116 09 02二十四 17 10 0332 25 18 11 0440 33 26 19 12 0548 41 34 27 20 13 0656 49 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 1558 51 44 37 30 2359 52 45 38 3160 53 46 3961 54 4762 5563說明：看紅體的數字，豎排的，皆可以被9整除；橫排的，皆可以被7整除。不單是紅體的數字，甚至豎排的任意一組數相加，皆可以被9整除；橫排的任意一組數相加，也皆可以被7整除。比較一下下面的後天六十四卦菱形排位，就能夠看出先天易的科學性和系統性。後天六十四卦菱形圖（從1起數）0109 0217 10 0325 18 11 0433 26 19 12 0541 34 27 20 13 0649 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 15 0858 51 44 37 30 23 1659 52 45 38 31 二十四60 53 46 39 3261 54 47 4062 55 4863 5664先天用七，後天用九，都是以先天易數為基礎的，從以上的菱形方位/排序圖就能夠看出。其他別的說法都是軟弱無助的。伏羲六十四卦方位約一天下，亦以此卦圖而分佈之；約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之；近約一宅，亦以此卦圖而分佈之；即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大，大亦隻是六十四卦，小亦全具六十四卦，一時一刻也有此六十四卦，亙古亙今亦隻此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者借此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有幹無坤，燕皆在北，則有坤無幹，天竺在西，但為坎地，支那在東，惟是離方也耶？周易六十四卦六十四卦由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生瞭六十四卦。六十四卦分別由六個爻組成，亦稱別卦或重卦，其中由八個單卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦稱做純卦，其卦名同單卦。

誰給我詳細的解釋一下何謂伏羲六十四卦 伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而來，伏羲六十四卦可排為圓圖、方圖和次序圖。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”即太極一分為二，二分為四，四分為八。伏羲先天八卦方位圖來源是《說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”

伏羲先天六十四卦序有著嚴格的象數規律，在六十四卦次序圖中，卦序與二進制數學有著及其親密的相呼應之關系。伏羲六十四卦圓圖是次序圖的S型排列，其兩側也呈二進制數理變化（見圖四）。圖中直接相對著的兩卦都是相錯（卦爻陰陽相反）之卦，如乾對坤，對剝，大有對比，大壯對觀，坎對離，泰對否等共有32對。伏羲六十四卦揭示瞭事物矛盾的漸變過程和統一對立關系，在圓圖中最要緊的一對卦就是乾坤，位於圓圖的上下之位。古代人們以伏羲六十四卦序反映陰陽二氣的周期變化，從而制定瞭卦氣圖。由一年卦氣來看，冬至一陽復來，夏至一陰ブ粒反映一年陰陽二氣的消長情況。

陰陽魚太極圖和六十四卦圓圖有啥關系？太極圖事實上也是伏羲六十四卦圓圖（伏羲八卦圓圖）的抽象和概括，它是將乾坤以太極圖中的陰陽來代表，左側乾卦統領的其它的三十一卦（陽多陰少）以陽中含陰來代表，右側坤卦統領的其它三十一卦（陰多陽少）以陰中含陽來代表。其量變過程則以陰陽魚的S型曲線表述（參見圖四）。

宋道士陳摶傳出伏羲先天六十四卦序和陰陽魚太極圖，朱熹將伏羲六十四卦圓圖和次序圖刊入《周易本義》之書前（朱熹未曾見到陰陽魚太極圖），對後世作用與影響甚大。伏羲先天圖伴隨著《周易》哲學十七世紀傳入歐洲，對歐洲哲學產生深刻作用與影響，十九世紀德國哲學傢來佈尼茲受伏羲次序圖的啟發創立瞭二進制數學，為計算機的出現和發展奠定瞭理論基礎。黑格爾非常佩服咱們國傢的《周易》哲學，他在《哲學史講演錄》上贊嘆：“《周易》蘊含著中國人的智力。”，黑格爾的辯證法思想中闡述瞭三個基本規律：即統一對立規律、量變質變規律、否定之否定規律。而伏羲卦序圓圖幾乎就是其統一對立規律、量變質變規律、否定之否定規律的圖象化原版。

在圖四的伏羲六十四卦圓圖中，由坤經左側到乾的變化過程就是量變到質變，而坤到乾就是一個否定的過程；再由乾經右側再返回坤同樣也是一個量變到質變的過程，由乾到坤又是一個否定的過程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成瞭否定之否定的全過程。哲學界有人在研究統一對立規律、量變質變規律和否定之否定規律之間的聯系，假如站在《周易》陰陽的基礎上去研究是還是不是變得特別容易!

伏羲卦序揭示瞭事物陰陽消長互相轉化的周期變化規律，偏重於自然哲學；文王卦序則揭示瞭事物變化陰陽互動平衡和諧的變化規律，偏重於人文哲學。伏羲卦序重於象數，卦序與卦義沒有啥關聯；而文王卦序重於義理，卦序與卦義有著親密的關聯。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的互相轉化和量變過程，而文王卦序則重點揭示事物矛盾的互相和諧與均衡變化。伏羲卦序和文王卦序都揭示瞭陰陽矛盾的統一對立關系，但伏羲卦序更加強調的是陰陽矛盾的轉化過程（即“鬥爭”性），而文王卦序更加強調的是陰陽矛盾的平穩安定互動狀態（即“和諧性）。文王卦序揭示的陰陽矛盾互動致和的規律，可以作為統一對立規律的重要補充。

伏羲六十四卦分別為什麼？ 約一天下，亦以此卦圖而分佈之；約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之；近約一宅，亦以此卦圖而分佈之；即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大，大亦隻是六十四卦，小亦全具六十四卦，一時一刻也有此六十四卦，亙古亙今亦隻此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者借此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有幹無坤，燕皆在北，則有坤無幹，天竺在西，但為坎地，支那在東，惟是離方也耶？

在展開本部分內容之前，先介紹幾個簡單定義：

一個卦的簡要名稱稱為卦名。

一個卦的完整名稱稱為全名。

一個卦的符號預示形式稱為卦符。

一個卦的數字預示形式稱為卦數。

一個卦的色彩預示形式稱為卦色。

一個卦在自然界中相應的自然現象就稱為自然卦象。

一個卦在社會上相應的社會現象就稱為社會卦象。

這裡需要說明的是，卦是以時空統一的存在進行鉆石的立足點，卦象所表述的都是自然現象以及自然現象引申到人類社會中的一些表現，並未涉及人類社會中的道德標準。卦自己一身並無好壞之分，研究卦的特點是為瞭尋找人的生存智慧。請讀者對本章的內容用一種學習自然特征的心態來思考。

在下面的內容中，六十四卦排列順序不同於守舊的順序，是依照一宮八卦分為八節表述的。

第1節　乾宮八卦卦象

第一卦

卦名：乾

全名：乾為天

卦符：上乾下乾

卦數：

卦色：灰色

自然卦象：天上有天、天外有天。乾卦的具體自然卦象是指天空，指視野中無雲，太陽與月亮中，一個已歸，一個未升時的天空。

乾卦，自然生物中常以傳說中的“龍”為乾卦卦象一部分的表述，從有關龍的各式傳說中，找尋龍的特點來認識乾卦。自然當中的“天”也可以局部地做一些該卦象特征表達。此時也被解為天上有天，天外有天。大傢常講的兩重天，九重天。讀者可以思考一下，有雲之時，各位可以看到雲層上下能有幾層天？可見古代人們研究易學的天文氣象觀測基礎。雲層觀測其實也就是說亦即古代人們智慧涉獵的一區區+-部分。古代人們智慧的出發點是窮盡宇宙的。

社會卦象：乾卦取龍象，可理解為人的面部骨骼較為凸顯，棱角分明，目光炯炯或眼光清澈。部分人臉長。

此卦人士多適合進入政界，步入仕途。常常又多適於中層級銜的職位，在此類崗位如魚得水，掌管實權，亦會有相對高層關照提攜。但一般來講不會成就封疆之位。太平歲月，大抵如此。但遇群雄並起之亂世，於群雄無首之時，倒有多一份作為的可能性，於短暫之中為一時之先，暫居魁首。

乾卦之人為官之道宜有清廉之德，要不然無道之財易生災禍。在經濟上不貪是其立身之本。這幾個特征乃緣於“乾”“錢”相通之故。此卦人士，百折不撓，很具堅韌精神，雖遭波折重創，通常都能再作運籌，力圖再舉，身體力行，再次取得成功。其體貌不管粗陋還是彬彬有禮，都多有行伍性格。“乾卦”亦通“牽掛”，於傢庭親朋友好友上總有牽掛惦念。

此卦人士，對 命運行動軌道軌跡認識上多有靈性，對自己人生經歷的發展規律有所認識，能感知到控制、指導自己一身發展的“命運”存在，即所謂知天命。因而多有主見，基本不顧忌他人的言語態度，獨為其事、獨行其道。身邊人文環境中、人際關系中定有“小人”潛伏。宜於動中、亂中舉事、行事。是四象中的青龍。四象就是指青龍、白虎、朱雀、玄武，淺層次來說，就是四種圖騰。這部分內容將來再作介紹。其含義的豐富程度不亞於六十四卦卦象。

第二卦

卦名：

全名：澤天

卦符：下乾上兌

卦數：

卦色：下灰上藍

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伏羲六十四卦的歌訣 乾為天卦像：上乾下乾純陽卦乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。坤為地卦像：上坤下坤純陰卦坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面對困難而思慎之像。坎為險，震為動，屯積、盈、物之始、聚頓挫，初始雖艱難，但不失其居處和立業。“以貴下濺，動於險中，憂患中深謀遠慮。”坎為伸，則泄氣無財，失脫。震為體且受生而獲財升職。防肝病、衰血癥，腎虧等，患在長男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有險，險而止，陰陷而不定，復雜而顯著。童蒙，蒙味，啟蒙，教導，教化。昏，沉。跌落在水中之夾或腎結石，泌尿系統結石，耳閉，失聰。艮為體，有辛勞之財，坎為體，有災事，不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦陰雲在天，艱險在前，需侍時而進，需要，等待，期待。擔當險難，有所欲求。有聰明才智。坎為體，有財官之喜，利中男，乾為體，且泄氣，失脫，災病，降職丟官。天水訟卦像：上乾下坎訟卦，天下著雨，上剛下險。宮非口舌，爭訟，不親近，孚信被窒息。內心聰明。在體、用於人身疾病上與需卦同解。地水師卦像：上坤下坎師卦，地下藏水、礦泉水、地下水，小人內心陰險狡詐。聚集群眾，興師動眾，統領，統帥，軍隊，守舊穩定，憂慮。“容民畜眾，忠國懷臣。”坤為體，謀事可成，坎為懷有災病。腎病，泌尿系統粉末狀結石；腹泄，大便溏瀉。母有病，不利中男，女人當權，遭婦辱。水地比。卦像：上坎下坤比卦，地上有水滲透，輔助互比，親善幫助，比試，快樂。”至誠相知，相與相應。”聰明之婦。在體、用於人身疾病方面與師卦同解。風天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起鳳，滿天風雲，強健如順風而行，日積月累，留住，“德積載法”，濟養。巽卦為體，有災，金屬器物之傷，上司批評，受壓制，乾卦為體謀事可成，但付出較多，來回奔勞活動，用權力壓服他人。膽經之疾，風寒。不利婦女，男人專權，克婦。天澤履卦像：上乾下兌履卦，園而有缺損，剛中有險。履行，慎行，小心，行為履踐，行不逾禮，不處非禮。有官災是非爭執，交通意外金屬所傷。比和卦，事吉。乾為父，兌為少女，老少配、不利婚，有破損變故之慮。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝膽之病，口腔之疾。頭疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之氣相交，小往大來。安泰亨通，通泰，安穩，持盈，宏大，事吉。“無往不所，艱難守正，降尊從賢。”坤為體則泄氣失脫，迎奉權貴，乾為體且有發財升宮之喜。得婦人之助，眾人之擁戴。有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地濁在下，天地之氣不相交。蹇滯不通，阻隔，事不順暢。“大人否亨，內小人而外君子。”在體、用及人身疾病方面與泰卦同。另防頸椎增生。僵直之疾。天火同人卦像：上乾下離同人卦，日掛中天，照耀著天下曠野萬物，“曠達無私以同人，同心之言”，志同道合，人相親近，為人友好。發熱的，燙灼的金屬物，金屬電器物件，鍋爐。乾為體有災，離為體謀事可成。與子女有爭執，肺、呼吸道系統有疾，有血管硬化癥，不利老父長男。火天大有卦像：上離下乾大有卦，離火麗日，滿天霞光。富其所有，所有眾多，大有收獲，“自助人助，萬物所歸。”在體、用及人身疾病方面與同人卦同解。另防腦血管硬化破裂。地山謙卦像：上坤下艮謙卦地中藏有礦石財富。恭敬合禮，屈己下人，退讓而不自滿，謙虛退讓，輕己尊人，“勞謙君子的盛德，內充實。”比和卦，事吉。測婚老母配少男，。。。。。。>>

伏羲六十四卦咸卦何意 經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。第三1卦澤山咸（咸卦）互相感應中上卦 象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。 第三1卦澤山咸（咸卦）互相感應中上卦這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。 事業：和為貴，和則萬事興，務以誠感人，以誠待人。廣泛交往朋友，謙虛禮讓。樹立大志向，堅持主見，不可盲目隨大流。不利時應安居待機，不可妄動強求。 經商：有利可圖。但應以純正之心，以誠待人，加強合作。市場若不景氣，決不可妄動，不可強求，而應靜待發展。虛心聽取不同意見。 求名：志向應宏大，老老實實，虛心請教他人，讓人悅而應，幫助、重用自己。切莫自我封閉，更不得冷漠孤僻，以廣闊的胸懷發展自己一身。 外出：雖希望外出，但暫時不適宜遠行。待時機成熟時再出行。 婚戀：成功的可能性極大。雙方很有感情，但動機務要純正，愛情婚姻方可幸福、永遠。 決策：如意吉祥。人際關系好，善於交際。以真誠的態度，無私的心去處世，不可能有不利的地方。與他人合作應堅持原則。辦事不可優柔寡斷。不是很順利時，應停止行動，匯總經驗，以圖發展。待人誠懇，但不可與玩弄口舌的小人交往，防止受騙。

伏羲六十四卦中咸卦啥意思？ 《周易》亦稱《易經》，至少從戰國時期起，就被認為我國古代儒傢學派的經典著作之一，後來被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化之義，依照古書記錄載入，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。

《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。

“經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫皆有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果。爻辭是內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。

“傳”一共七種十篇，分別為：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的闡解。《象》是對易經卦名及爻辭的闡解。《文言》對《乾》、《坤》二卦作瞭進一步的解釋。《系辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最要緊、最有表現性的文字。它是我國古中第1部對易的產生、原理、意義及易卦占法等，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從易經本文中看不見的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對易經的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的論理基礎之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的關系。與序卦鉆石的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。事實上，“傳”的作者著重是借解說經文來發揮本人的思想看法。 [編輯本段]原文咸：亨。利貞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。

《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。

九三，咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。

九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。

九五，咸其，無悔。《象》曰：“咸其”，志末也。

上六，咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。 [編輯本段]解析 《彖》

下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣！！！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！！！

初六

“外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，用其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗。。。。。。>>

法師打獵人的勝率是多少？？？？？ 並且，最要緊的是，這還僅僅是9、9品的碧藍之海多種，果中的一個，甚至是最不起眼

二：72計裡面都是那幾計?

隻有36計吧，依序為：金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、偷天換日、反間計、笑裡藏刀、順便牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借屍還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢。

三：《易經》第二7卦——頤卦

頤，意為養育

頤卦的卦象是上艮下震，艮為山，震有雷，是雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象征頤養。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。

【解讀】頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美滿的品德，控制吃飯飲食以養育健康的身體。

頤卦給俺的思考：

1、“自求口實”。“在傢靠爸媽，出門靠朋友。”此靠非彼靠，它是助攻，而非主攻。人隻有憑借自己，上帝隻會幫助自救的人。自食其力，自力更生，自強不息，使俺們為生命中剩下的時間拼搏向前。青年人的時代是“奮鬥”的時代！！！沒有背景，沒有學歷，沒有顏值，那隻能說明過去的你，過去不代表未來，活在當下，自我修煉，未來可期！！！

2、養，不但要自養，還要他養以及養他。想有高效的一生嗎？在此，提到人生效率體系，它是一套高效能人生的思想體系，它是通過知識輸入（閱讀➕行走的力量➕以人為師➕行業培訓），再經過自我管理手段，達到完成知識輸出（寫作➕演講➕實踐）閉環過程。人生效率體系，就明顯說明學習不但僅向內學，還要向外學，主動以人為師，參加行業培訓，從外界吸收能量，助力自我革新。

人生效率體系思維圖：

另外，養他，我認為是“人養”最高境界。就如同，學會的最有利的目標是教會。你能把你所學的，傳授給別人，且使他人也能學會，那你才是真真正正地學會。同樣，你把你所積蓄的能量，傳遞給周邊的人，慢慢地，能量滿滿。在黑夜裡行走，你是一束微光，你點亮他人，繼續點亮，微光聚光，照亮前行！！！

手抄頤卦：

四：鬼谷子七十二術

鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。史書說他是長短縱橫的謀略傢；傳奇中說他是神通廣大的智者；故事中說他是未卜先知的神仙；民間流傳中說他是預測推算吉兇的命相傢。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、孫子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大傢。

鬼谷子，姓王名詡，也叫作王禪，道號玄微子。春秋戰國時代人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。鬼谷子是著名的思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問。他通天徹地，人不會及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。

二千多年來，兵法傢尊他為聖人，縱橫傢尊他為始祖，卜卦算命的尊他為祖師爺，謀略傢尊他為謀聖，道教尊其為王禪老祖。鬼谷子的師尊是世界辯證法之父、世界古今十大作傢之首老子。

鬼谷子七十二術，講究靜中有動，動中有靜，"變生於事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生制，因以於制事"。

第1計陽謀陰謀

鬼谷子曰："智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰‘神’，成之於陽故曰‘明’，所謂主事成者，積德也。"

計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，由於事件、環境、情報皆有假的。所以聖人應該玄幻莫測。鬼谷子所謂"陰"，是謀之於陰成之於陽。

第2計扭轉乾坤

鬼谷子曰："故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內實堅，內實堅，則莫當。"

鬼谷子認為，當形勢對俺們不利時，我們必須千方百計地涵養本人的精神力量，由於隻有本人的精神力量強大瞭，才可以扭轉乾坤。

第3計各個擊破

鬼谷子曰："分威法伏熊，分威者，神之覆也。"

鬼谷子認為：如果想使對方的威勢分散，我們必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。

第4計如閉如卦

鬼谷子曰："環轉因化，莫之所為，退為尤儀。"

鬼谷子說：在作戰時，人們必須象圓環那樣見機行事，運轉自如，讓別人不曉得本人的真實情況。

第5計盜盡天機

鬼谷子曰："是以聖人居天地之間，立身、禦擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。"

鬼谷子認為，一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應及時抓住事物轉化的時機，去調整或執行本人的計劃。

第6計一言興邦

鬼谷子曰："聖人所貴道微妙者，誠用其可以轉危為安，救亡使存也。"

世人說話隨口而發，一言錯出，遺禍無窮。

第七計眾不敵寡

鬼谷子曰："將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，無法倒逆之，逆之，雖盛必衰。"

一個人，一旦他違背瞭事物的發展規律去做事，即便一時擁有強大的，也必然會失敗；一個人，假如能遵循事物的發展規律去做事，那麼，即便目前勢單力薄，也能以少勝多。

第八計計中詭計

鬼谷子曰："凡趨合倍反，計有造合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制。"

世上萬事千變萬化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應付不斷變化的情形。

第九計天地無常

鬼谷子曰："天地所變換，既有變換，豈能長時間乎？"

天地之間，理本一貫，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人隻知一味地相信即成的傳統，而不曉得革新，他就必然被時代所淘汰。

第十計推陳出新

鬼谷子曰："曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑。"

新陳代謝是宇宙萬物發展的一個規律，一切的創新，都是在守舊的基礎上創新，沒有對守舊的繼承，就無法談創新。隻有對傳統有瞭徹底的瞭解，才能對裡邊 的精華和糟粕分清，緊接著，剔除傳統中的糟粕，將傳統中的精華部分加以發揚光大。

第十一計高瞻遠矚

鬼谷子曰："智用於眾人之所不能知，亦能用於眾人之所不能見。"

眾人不曉得的東西，眾人看不到的東西，智者獨能明察秋毫。

第十二計翻手為背

鬼谷子曰："為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，借以陰陽禦其事，陽動而行，陰占而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。"

變是萬物發展的規律，我們隻有運用靈活的而不是機械的方式方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。

第十三計忤合深謀

鬼谷子曰："凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反復相求，因事為制，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於傢，必量傢而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，緊接著合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，緊接著合於文王。"

前去迎合或是反對，要有適當的對策。事物的轉化如圓環般相聯系，並且事物各有本人的特點和時勢。應該反復研究找出這幾個，再依據事物的特征制定對策，用相符合的計謀來辦成事。

第十四計暗度陳倉

鬼谷子曰："聖人之道陽，愚人之道陰，聖人之制道，在隱與匿。"

聰明的將帥，常常會制造一些假象迷惑敵人，暗地裡卻進行著制敵於死命的行動。

第十五計一點沖破

鬼谷子曰："從外制內，事有因，由而隨也。"

我們如果想從外部控制別人的內心，就應該明 白：必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就能夠迎刃而解瞭。

第十六計視微成巨

鬼谷子曰："察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。"

一個明智的人，能夠依據細微的預兆，去推知潛在的非常大的事件。

第十七計主客互變

鬼谷子曰："故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱能夠為強。"

較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。

第十八計納叛招降

鬼谷子曰："勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。"

一個聰明的主帥，應該有一種雄偉的傢氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附本人的人。

第十九計應敵而動

鬼谷子曰："從而應之，事無不可。"

所謂"應"，是"迫而後動""不得已而起"，此處的"應"不是消極的"無抵抗主義"，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，假如處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛煉本人的體力意志，一直達到能完全克敵制勝的時刻，他才真的會有行動，總之，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。

第2十計三教九流

鬼谷子曰："凡度權量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。"

一個人如果想幹出一場事業，就必須寬廣的招納各方面的人才。鄭國子產是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產問公孫諢，緊接著與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應對賓客。

第2十一計散縱連橫

鬼谷子曰："用分威散眾之權，以見其兌威。"

一個聰明之士，能破壞敵人的聯盟關系，從而增強本人的威力。

第2十二計飛鉗破敵

鬼谷子曰："飛鉗篇謂‘立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，緊接著乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！！！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝並且從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’"

也就是說，鬼谷子所謂"飛鉗"，就是立勢制勢，就是運用各式手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受俺的脅持與控制，並且不能擺脫，即"綴而不失"。

第2十三計料敵如神

鬼谷子曰："寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。"

智者常常能透過縱橫交錯的現象，掌握敵人的真真正正動向。

第2十四計間不能人

鬼谷子曰："籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。"

智者常常能從微小的細節與關鍵中捕捉到非常大的事情的預兆，識破敵人的陰謀。

第2十五計弱可攻強

鬼谷子曰："故為強者積於弱也，亦有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道術行也，柔勝於剛強，故積弱能夠為強。"

弱與強，都是相對來講，在一定的情形下，弱也可以攻強，並能獲得勝利。

第2十六計無中生有

鬼谷子曰："神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮"。

盡管天道混混沌沌，君主或將帥也可以由此去推論出世上萬物變化的道理，解說無窮無盡的奧妙秘訣。

第2十七計空中樓閣

鬼谷子曰："飾言者，假之也，假之者，益損也。"

明智之士，他善於利用言詞，去構築一個烏托邦的world世界，調動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這兒他要努力運用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說得無比美滿，具有強烈的誘惑力。

第2十八計帶兵帶心

鬼谷子曰："攝心者，人系其心於己。"

帶兵，務 必要以帶心為最高的原則，必須使任何人心裡服從。

第2十九計一石二鳥

鬼谷子曰："或於是，或因彼；或以事上，或以敵下。"

一個計謀能夠收到多種效果為佳。

第3十計四兩千斤

鬼谷子曰："什麼是量權？曰：度於大小，謀於眾寡"。

一個統帥或者將領，應該知己知彼。這樣，他就能以"四兩"之力巧勝"千斤之力。

第3十一計萬金間敵

鬼谷子曰："事都有內捷，索使本捷或結以財貨，或結以采邑。"

以厚金去進行活動，常常能收到戰場上不能得到的結果。

第3十二計制人行權

鬼谷子曰："事貴制人，而不貴見制於人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。"

所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國傢示於我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制於人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。

第3十三計謀泄無功

鬼谷子曰："欲說者務隱度，計事者務循順"。

一個將帥或者統領，如果想取得對作戰的勝利，必須得嚴守秘密。

第3十四計怒傾帝王

鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動也。"

明智之士，不但能以言語說動諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動。

第3十五計萬年大計

鬼谷子曰："遠而可知者，反往以驗來。"

一個智者，他的目光遠大，不會因小失大，貪圖近利而損名聲。名符其實的才略絕不是貪近利而忽視大計遠略的小聰明，而是既要面面關顧，又能披荊斬棘的興利除弊，既老謀深算，又能不拘於習慣形式。

第3十六計無形之勢

鬼谷子曰："勢者，利害之決，權變之威，勢敗者，不以神肅察也。"

時勢，對於一個統帥或者將領來說是非常重要的，他應該在眾人都未留意的時刻，愉愉的行動，緊接著等待時機，一鳴驚人。

第3十七計不戰為勇

鬼谷子曰："主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。"

賢達之士，常常能夠在不消耗軍費，不打仗的情形下，就能使敵人罷兵求和。這種人，人們往往將他比作"神明"。

第3十八計霸者之資

鬼谷子曰："諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。"

一旦國傢生死存亡之際，那些卓爾不群者，就應當挺身而出，趕緊時機去建立一番霸業。

第3十九計無百年敵

鬼谷子曰："世無常貴，事無常師，反因此，杵於彼，其術也。"

世事變換無窮，今天的friend可以說就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為俺們的friend。

第4十計降人引路

鬼谷子曰："情合者聽，故物歸類，抱薪趨火，燥者易燃，平地註水，濕者先濡，此物類相應，手勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。"

一個將軍或者統帥，他要說服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對自己有一種感恩的心理。

第4十一計招賢攉奇

鬼谷子曰："計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。"

結法的種類許多，有內結、外結、生結、死結等。張良友項伯，這是"內結"，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是"外結"，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國圖利，這是"生結"，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是"死結"。

第4十二計推己及人

鬼谷子曰："無以人之近所不欲，而強之於人，無以人之所不知，而教之於人。"

不要拿別人不想要的東西，來強迫人傢接受，不要拿別人不清楚的事去說教別人。

第4十三計反有所得

鬼谷子曰："欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之。"

相反的事物，不但相生相成，並且本身就蘊含有對方的因素在內，有些事情，表面上看來對自己無益，而實際上卻為自己帶來很大的有益之處。

第4十四計退避觀戰

鬼谷子曰："郄無極大，禦無強大，則背可脅而並。"

退避可以觀變，強弱是可以相互轉化的。

第4十五計脫困之法

鬼谷子曰："中經，謂振窮趨急。"

鬼谷子《中經》講的就是怎樣解救處於困難，有急難者，一個有大志的人，不論遭遇見什麼環境，他皆能堅持本人的信念，為瞭脫困，他能受世人不會受之苦，償世人不會償之味，唯獨這樣他才能幹出一場事業來。

第4十六計以靜制動

鬼谷子曰："天下之牝，常以靜勝牝，牝以靜為下。"

環境總是有變動的，人事總是有紛爭的，在紛擾的世事中，隻要持一顆平靜的心去對待，才不會陷入神智迷亂的境界。

第4十七計千金買馬

鬼谷子曰："用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。"

一個君主，他應該有一種良好的德行，唯獨這樣，才能招募到賢能之士。

第4十八計兼弱攻味

鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動也，名者，發也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也。"

聰明的人，應該明 白利用他人的弱點去攻擊他。

第4十九計錄功遺過

鬼谷子曰："是故智者不以其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。"

聰明的君主對待臣子，應該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子常常會因感激而以身相報。

第5十計下詔求賢

鬼谷子曰："故聖人以無為待有德，言察辭，合浴室。"

聖明之人，應該想方設法去收攬人才。

第5十一計身後之計

鬼谷子曰："綴去者，謂綴己之系言，使有餘思也。"

賢達之士，即便離開瞭人世，人們也常常深情的思念他。

第5十二計退兵制兵

鬼谷子曰："有退兵之術，有制兵之法，入軍不被甲兵。"

隻因心常清靜，施德行善，雖隻身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機，動靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正所謂無死地之驗也。非有遠獸之法，非有禁獸之術，不可。

第5十三計大賢無敵

鬼谷子曰："善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神。"

賢能之士，能詳盡審視地理環境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。

第5十四計攻國攻敵

鬼谷子曰："制人者握權也。"

在鬼谷子看來，在攻打敵國時，還要向敵國之容納發起進攻。

第5十五計兩力均衡

鬼谷子曰："少那麼可以得眾，故積不足能夠為有餘。"

世上萬物，既對立又同一。

第5十六計以隱為顯

鬼谷子曰："用人之道，用之必隱，有先王之道，聖智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也。"

聰明之士，常常不會到處張揚本人的長處，而是處處使人。

第5十七計伏間制勝

鬼谷子曰："熊之捕擊，必先伏而後動，將欲動變，必先養志，伏意以視間。"

聰明之士，不但善於在戰場上用兵，而且善於用埋伏下的人員去爭取勝利。

第5十八計矯枉過正

鬼谷子曰："聖人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。"

一個聰慧之士，一旦國傢顯現瞭危機危難時，他就要用國法來挽救，假如情況特別危險，他就必須用嚴酷的刑法來處理紛變的人事。

第5十九計強而避之

鬼谷子曰："古之善用天下者，必量天下之權，量權不審，不知強弱輕重之稱。"

賢明之士應該對強弱之分有一個清楚的瞭解，明 白避強就弱。

第6十計誘敵之誘

鬼谷子曰："聖人所誘，愚智之事皆不疑。"

聖人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。

第6十一計間接觀察

鬼谷子曰："審定有無，用其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。"

想考察一自個的虛實，我們常常從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。

第6十二計養虎為患

鬼谷子曰："故勝者鬥其攻勢，茍進而不知退，弱者聞衷其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。"

勝利者假如為瞭一時的勝利沖昏瞭腦袋，隻是瞭解炫耀本人的成功，腦袋，隻是瞭解炫耀本人的成功，而不明 白繼續追擊敵人，則一定會為自己帶來禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過來，力求上進，他的力量就得到空前的壯大。

第6十三計主觀大害

鬼谷子曰："合而不結者，陽親而陰疏，事有不合者，聖人不為謀也。"

有些事情，表面上看來，好像辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避開犯"主觀大害"的錯誤，深入生活，調查研究，瞭解真情，要不然，隻從主觀意願出發，必然害人害己。

第6十四計欲將取之

鬼谷子曰："以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。"

我們想要從對方那裡占取什麼，就必須先給予一些，唯獨這樣，我們的意圖才能達到。

第6十五計善用敵人

鬼谷子曰："古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。"

在戰爭中，一個君主或統帥，不但要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內部的矛盾，使敵人中的一部分人為他所用。

第6十六計孤掌難鳴

鬼谷子曰："出無間，入無聯，獨來獨往，莫之能止。"

人多不一定恩那個獲勝，孤掌也發出聲音，隻要真理在我們手上，我們就將無敵於天下。

第6十七計利害相關

鬼谷子曰："引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之。"

要使對方聽你的話，你就務 必要給他指明利害之道。

第6十八計制造敵人

鬼谷子曰："鬥郄者，鬥強也。"

所謂敵人，即指一種對自己持敵意的力量，人假如沒有敵對的力量，就不會"相反相成"，事業方面你務必要有一個假想敵，未來打敗這個假想敵，你才會不斷的努力，上進。

第6十九計以敵為師

鬼谷子曰："效之於人，驗去亂之前，吾歸於誠已。"

一個眼光遠大、胸懷大志的統帥，不但以先賢為師，有時，還要善於向敵人學習。

第七十計耳食傳謠

鬼谷子曰："金門空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。"

世多耳食之流，如聞群有譽甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行，皆以為然，而不去深究甲言與行之真實，譽其者也許對甲並不充分理解，而聞者更是以訛傳訛。

第七十一計潛人核心

鬼谷子曰："威肅內盛，推間而行之，則勢散。"

一個智者，善於抓住戰機，派遣人員潛入敵人心臟，常常能獲取出乎意料的勝利。

第七十二計修成正果

鬼谷子曰："真人者，與天為一，而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。"

人，經過長久的修煉，才能與"道"相合，達到這種境界的人，叫做"真人"。

在鬼谷子看來，人生在天地之間，誕生時的天性並沒有很大的差異，隻是在誕生以後，才隨著各自所處的環境不同，而變化成不同性格的人。

五：易經本卦雷風恒變卦澤山咸卦詳細解讀

第2爻、第5爻變，2。5互應，變前當中不當位，變後即中且正。

雷風恒卦，震雷占人物為長男，巽風占人物為長女。

變澤山咸後，兌澤占人物為少女，山艮占人物為少男。

正道恒守 事業有成

《恒》（下巽上震）  第3十二

雷風相助恒卦象，四時運化能久常；

墨守成規無攸利，位居中宮怨恨亡。

孤芳自賞惹非議，潔身獨傲德不揚；

田獵隻得水中月，夫人在傢守空房。

【譯文】恒卦象征恒久之意。卦辭極力贊美恒久之道，認為能努力不懈者，不僅可致亨通，並可濟成三事：無咎害，利於守正，利於有所往。

《咸》卦“兌”上“艮”下象顯男下女上，男後女前為男求女之兆，得愛情婚姻之正果。

下"巽"上"震"夫婦之道既立，那麼是長男在前，長女在後，夫倡婦隨終身以之，因此受之以《恒》。雷風同聲相應，可常可久。

雷風恒異卦相疊(巽下震上)。上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風。從自然界看，風雷激蕩，使宇宙常新。從社會上看，震為陽，巽為陰，陽上陰下，正像君貴民賤，男尊女卑，所謂固定不變的封建綱常。“君子”應該堅守此道，努力不懈。所以卦名曰恒。

咸卦上兌下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高於少男。出嫁成傢以後，咸卦變恒卦，恒卦上震下巽，成瞭大兒子在上、長女在下，恒卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。《說卦傳》“咸，速也。恒，久也。”戀愛期是有限的，愛情婚姻期那麼是長時間的，故曰“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。”

     永久不要丟棄你所愛的人！！！

    有人為瞭裝修傢中，拆開瞭墻。傢宅的墻壁一般是中間架瞭木板後，兩邊批上泥土，其實也就是說裡面是空的。他拆墻壁的時刻，發現一隻壁虎被困在那裡，一根從外面釘進來口釘子釘住瞭那隻壁虎的尾巴。那人見狀，既覺可憐又感好奇，他仔細看看那根釘子，天啊！！！那根釘子是十年前蓋那房屋的時候釘的。到底什麼情況？那隻壁虎竟然困在墻壁裡活瞭整整十年！！！黑暗中的墻壁裡的十年，真不簡單。不對呀？他繼而尋思，尾巴被釘住，一步也跨不瞭的這隻壁虎，到底靠什麼撐過此十年？他於是暫時停止瞭裝修工程，它到底吃什麼？他要一探究竟。過瞭不久，不知從哪裡又鉆出來一隻壁虎，嘴裡含著食物。。。啊！！！他一時愣住瞭，這是怎樣的情啊？為瞭被釘住尾巴而不能走動的壁虎，另一隻壁虎竟然在十年的歲月裡一直不停地銜取食物喂它。

我聽瞭以後，很感動，真的也不去想它們之間的聯系：親子，朋友，異性，手足 。。。。在人類的社會中隨著計算機的普及，人與人獲取相關的信息更快速，不過人與人之間的距離是否也愈來愈接近呢？------永久不要丟棄你所愛的人！！！

二爻變，以本卦二變辭占，且以上爻為主，就是說用雷風恒卦的九二爻和九五爻解卦，但以六五爻為主。

      【原文】九二：悔亡。

      《象》曰：九二悔亡，能久中也。

      【譯文】九二陽居陰位，本有失正之悔，惟其居位得中而應中，能謹守中道而恒久不偏，因此能消除失正之悔。

        九二不當位，前行臨重陽同類為敵，故有“悔”。然而爻得中位上行有應，為三四所隔不能應九五，所以久於中。行進定然不利，若中正自守，亦然會無悔，所以稱謂為“悔亡”。

       《象辭》說：九二之因此能消除悔恨者，乃說明其能謹守中道而恒久不偏。

         九二陽爻陰位不正，本來會後悔。但九二在下卦的中位，態度中庸；因 此，會使後悔消除。

         九二爻是恒卦 之小過卦。小過是指責小人的過錯。恒之小過是說長時間地堅持指責小人的過錯，是有好處的。若有改變則會有亡失，所以爻辭說：“悔亡。”若不堅持下去而有所改悔，將會有所亡失。

         巽為陰而內引，動變為艮為陽而外引，動變為悔；外引為往，往通亡，震也為往；故為悔亡。

         上互卦為兌卦，下互卦為巽卦，重卦為大過卦。象征小過中隱含著大過的因素，因此要長時間地堅持指責小人的過錯，以防止釀成大過。九二爻本來為陽爻為剛中而不正，變為陰爻則為柔中而正，是說堅持不變是柔是對的，若改變是剛是錯的。

         【原文】六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。

         《象》曰：婦人貞吉，從一終也。夫子制義，從婦兇也。

         【譯文】六五陰柔居上卦之中，雖不當位，但下應九二剛中，有婦人恒久其德、守貞從夫之象。此於婦人則吉，於男子則兇。

         《象辭》說：婦人守貞可獲吉祥者，乃說明六五如為婦人，則當順從一位老公，終身不改。若為男子則當獨當一面，制裁事宜，要不然遵循婦人順從之道，必有兇險。

           恒卦到瞭最高極限處，對古時候的女人來說，以從一而終為榮，是貞節的，品德最好。就此刻來講，這種從一而終的要求已經確定被摒棄瞭，女人也要講作為、享受。對男子來說恒其德不行，要以義為首要要求，要開拓基業、要業績、要創新，若無法做到這幾個，則很缺失，混同於最低層的老百姓，是很不成功的。

孔子論恒之六五

          孔子說：“恒卦九五爻說：固執不變，卜算的最終，對婦人有利，對男人不利。”婦女的道德操守，從一是最要緊的，跟從瞭一個人，不可以再有異心。產生異心就會帶來兇災。因此講“固守其德，卜算之，對婦女有利。”對男人來說不能堅守德行，要帶來災禍，德行操守務必要建立，並且要比別人更好，賢人和不宵之人均有其相宜之處，則各自吉利。不過固執不變，又不利瞭。因此講“固執不變，卜算的最終，對婦人有利，對男人不利。”（這裡說的是男人要守德，但後果或許不利，易經這一卦用同樣的語詞“恒其德”預示不同之義。由於在封建皇朝的實踐中，很多忠臣一方面由於堅守德操而得到君王的信任和民眾的敬仰；但另一邊有很多忠臣也死於堅守德操。所以孔子解釋此條十分為難。但是固然他指出“恒其德”對男子不利，卻沒有說男子不為，他隻是指出瞭恒其德可能存在的不良後果。）

另附一篇漢代文字，可以佐證上面之義：

        《韓詩外傳》卷八：“齊崔抒弒莊公，荊剻芮使晉而反。其仆曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？”荊剻芮曰：“善哉！！！來講也。早言，我能諫；諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之：食其食，死其事。吾既食亂君食，又安得治君而死之？”遂驅車而入，死其事。仆曰：“人有亂君，猶必死也，我有治長。可無死乎？”乃結曫自刎於車上……《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”

         大意：

         齊國崔抒謀殺齊莊公，出使晉國的荊剻芮據說這個‍消息，馬上回國。他的仆人說：“所有的諸侯都明白知道齊莊公是個無道昏君，你此刻為瞭他去死，是還是不是值得呢？”荊剻芮說：“你說的對啊！！！早點說我能勸諫君王；勸諫無用我可以離開。此刻我既沒有勸諫，也沒有離開。我聽說：吃誰的飯，就要為誰而死。我既然吃瞭亂君的飯，又怎麼能改投明君為明君去死呢？”於是驅使車輛回國，死於崔抒弒君之變。駕車的仆人說：“人傢碰到瞭亂君，也為亂君去死瞭，我碰到的是好的長官，我怎麼能不死呢？”於是把頭發挽起來用刀自刎死在車上。……《易經》說：不能堅守本人的德操，將遭受羞辱。

六：本卦雷風恒，變卦艮為山，測是什麼意思?

第3十二卦：恒卦（雷風恒）

恒。亨，無咎，利貞。利有攸往。

象曰：雷風恒。君子以立不易方。

白話文解釋

恒卦：通達，沒有過失，吉利的卜問。有所往則有利。

《象辭》說：本卦上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風，風雷蕩滌，宇宙常新，這是恒卦的卦象。君子觀此卦象，從而立於正道，堅守不易。

邵雍河洛理數解卦

經常恒久，長時間不變；君子以利，不易其方。

小吉：得此卦者，須立身正道，堅守不易，持續努力，必能亨通。缺少毅力，朝三暮四者則不會成功。

傅佩榮解卦手冊

時運：努力耕耘，不可躁進。

財運：貿易之地，不可更改。

住宅：方向不改；百年好合。

身體：氣喘有痰，仍服舊方。

傳統解卦

這個卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風。震剛在上，巽柔在下。剛上柔下，造化有常，互相助長。陰陽相應，常情，故稱為恒。

大象：震者為動，宜向外發展，巽為入，為內向，一內一外，各居本位，故能固定不變，喻夫婦之道。

運勢與運氣：萬事亨通，能恒久努力，安守本份則吉，妄動則招災。

事業：諸事無不成於恒，努力不懈，必有成效。恒乃成功之本。為此，務必動機純正，守靜而勿躁動，不可急著求成，也不可固守死道，應從個人實際出發。最為忌人雲亦雲，最宜見機行事。如此，諸事順而成

經商：大膽行動，有所往必有所利。註意和提防市場行情和周圍的情形。隨時變化經營策略，但不得改變常理常道，堅持慎重選擇的方向，勿追隨潮流。忌不自量而冒險強求。

求名：有始有終，善始善終，立於正道，堅持不懈，學習方面尤應提高涵養，必可成。

婚戀：好事多磨，有曲折，唯不可見異思遷，和睦相處，勿固執己見。

決策：循序漸進，不要在剛開始時期望過高，但不能因此丟棄追求，應老老實實，在現實也發，不要眼高手低，更不可不自量，勿冒險激進，勿變幻多端。堅信宇宙常新，不斷修正本人的見解，補充新內容。

張銘仁解卦

恒：預示維持不變的跡象。是個狀況卦，吉兇未定。顯示一種會持續很長時間的一種狀況。好的或壞的情況，都將會再持續下去。事業投資、感情愛情婚姻都不適宜在此時做任何的計劃或變動。

解釋：要有恒心。

特性：主動，積極，堅忍，百折不撓，律己嚴，反應快，追求成功，理財佳，組織能力好。

運勢與運氣：諸事亨通而沒有犯錯方能恒久。其象利於正常固守，並須有毅力持行。雷風者，知守常則吉，妄動者就不可以亨通。

傢運：整個傢上下均各循正軌而行，幸福傢庭也。

疾病：為慢性及須長期治療之疾。註意和提防肝之疾。

胎孕：胎有煩惱，但無礙。

子女：與雙親感情融治，幸福之至。

周轉：不成問題。

買賣：有貴人，得力終成。利益雙收。

等人：遲到。

尋人：外出之人平安無事，會自己回來。

失物：不能尋回。

外出：果敢行動，有利。

考試：會得高分。

訴訟：小人招禍，但宜速戰速決，不利拖延，宜和解。

求事：向東南有利。

改行：忌做無妄之事，需要小心風險。

開業：吉利可行。

第5十二卦：艮卦（艮為山）

艮。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

白話文解釋

艮卦：卸掉責任，掛笏隱退，朝列之中已看不見他的身影，在他的庭院中尋找，也沒有找到。其人遠走高飛，自無災禍。

《象辭》說：本卦為兩艮卦相重，艮為山，可見艮卦的卦象是高山重立，淵深穩重。君子觀此卦象，以此乃戒，謀不逾位，明哲保身。

邵雍河洛理數解卦

停留阻止，無可再進；隨份勿貪，不可強求。

小兇：得此卦者，前路受阻，不適宜妄進，宜守待機。

傅佩榮解卦手冊

時運：運勢與運氣平平，不適宜妄進。

財運：守好本業，不可貪財。

住宅：不適宜改造；命由前定。

身體：帶病延年。

傳統解卦

這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高潮過後，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。

大象：兩重高山並峙，故宜止不適宜進，阻塞之象。

運勢與運氣：凡事不適宜妄動，前路受阻，隻好待機而動。

事業：在過瞭一段發展後，應進行調整，暫時停止行動，匯總經驗教訓。不可因貪名利而妄進。自我克制，自我管束，謹言慎行，不要盲目追求他人。經過休整後，在合適時機到來時，再大顯身手。

經商：進入停滯不前的狀態，切不要盲目冒進，而宜適時停止，進入安靜退守，不要受外界幹擾，特別是應該保持內心和理智上的寧靜，也不要輕易與他人合作。等待時機，必有前途光明。

求名：應保持純正的意圖，靜守正道。勿為功名誘惑，秉守忠厚，可得成功。

婚戀：重感情，彼此以誠相待，可白頭到老。

決策：性格沉靜、內向，不喜好活動，也不擅長交際，為人忠孝至誠，講信義。註意和提防聽取他人的意見，明哲保身。機遇未到，不適宜積極活動，該止則止，勿抱不切實際的念頭。

張銘仁解卦

山：預示停止、退守之意，六沖純卦，主大好大壞之象。凡事應當知進退、量力而為。有如登山越嶺般，需充分審視本人的體能，和山上的情勢，絕不可強行逞能，適時的休息，方能平安度過。得此卦時應有大事或障礙、不順阻擋在前，若能守舊、修身養性則安，反則為兇。

解釋：不動，自己改變。

特性：耐性佳，守舊經營，拼搏向前，老成持重，有偏財運，精於計劃剖析，處事有秩序，公私分明，擇善固執。

運勢與運氣：應當潔身自愛，依賴心不要太重，要不然不利。凡事不可輕舉妄動，諸事宜守，相輔得吉。儒傢有言：『靜亦定，動亦定』，此非言死等，宜中正德行，固守貞常之道，凡事有定之理也。

傢運：不和，傢運停滯不發，改正自己以謀求旺運開運之道，內有動蕩、困境。

疾病：難治，註意和提防腸胃血管硬化及結核病。

胎孕：難產之虞。

子女：子女多有不和、不相輔之數。

周轉：難成。

買賣：有些小是非，失利之象，但可成。

等人：不會來。

尋人：西南方，難尋。

失物：可以尋回，但要等一些時日。藏在傢裡、旅館、寺院、山中某處。

外出：慎重為好，宜另擇佳日。

考試：落榜。

訴訟：因小事而化大，宜速求和，忌土姓人。

求事：固守本份為宜。

改行：不利。

開業：開業不適宜，須再待時。