鬼谷子九十六癸己剝卦五行八字傷官(鬼谷子卦簽詳細解讀)

本人女農歷1983、07、13，晚上十點出生高人算算

姓名: 1983、07、13 性別: 女 出生地: 排盤方式: 真太陽時排盤

陰歷生日: 1983年7月13日22點0 公歷生日: 1983年8月21日22點0分

真太陽時生日: 1983年8月21日21點58分 偏差: -2分20秒

星座:獅子座 胎元:辛亥 命宮:壬戌

立秋:1983年8月8日10點29分

白露:1983年9月8日13點20分

起運:命主於陽歷1989年06月06日22點00分起運。

大海水 石榴木 白臘金 平地木

沐浴 帝旺 死 沐浴

食神 劫財 日元 偏印

坤造 癸 庚 辛 己 (申酉空亡)

亥 申 巳 亥

壬傷官 庚劫財 丙正官 壬傷官

甲正財 壬傷官 庚劫財 甲正財

戊正印 戊正印

神煞:

天廚 太極 天乙 天廚

金輿 國印 太極 血刃

沐浴 福德 破碎 伏吟

驛馬 劫煞 大耗 金輿

日破 亡神 驛馬 沐浴

孤辰 國印 驛馬

空亡 福星 日破

納音:石榴木 大海水 大海水 海中金 海中金 爐中火 爐中火 大林木

旺衰:臨官 冠帶 沐浴 長生 養 胎 絕 墓

十神:比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官 七煞 正印

大運:辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙醜 丙寅 丁卯 戊辰

流年:

己巳89 己卯99 己醜09 己亥19 己酉29 己未39 己巳49 己卯59

庚午90 庚辰00 庚寅10 庚子20 庚戌30 庚申40 庚午50 庚辰60

辛未91 辛巳01 辛卯11 辛醜21 辛亥31 辛酉41 辛未51 辛巳61

壬申92 壬午02 壬辰12 壬寅22 壬子32 壬戌42 壬申52 壬午62

癸酉93 癸未03 癸巳13 癸卯23 癸醜33 癸亥43 癸酉53 癸未63

甲戌94 甲申04 甲午14 甲辰二十四 甲寅34 甲子44 甲戌54 甲申64

乙亥95 乙酉05 乙未15 乙巳25 乙卯35 乙醜45 乙亥55 乙酉65

丙子96 丙戌06 丙申16 丙午26 丙辰36 丙寅46 丙子56 丙戌66

丁醜97 丁亥07 丁酉17 丁未27 丁巳37 丁卯47 丁醜57 丁亥67

戊寅98 戊子08 戊戌18 戊申28 戊午38 戊辰48 戊寅58 戊子68

★。看你八字的本命原神和五行屬什麼

你五行屬[金]，即辛金，屬陰金。

你的本命原神為[辛]，含義如下:

「辛」個字源自於「新」，預示萬物成長，成為新事物的狀態。辛另外亦有「傷害」之義，預示傷害舊事物，除舊佈新;也就是「革新」之意。

從上述情況來看，辛意味著剛改變形狀的金屬、金銀珠玉。

於是，【本命元神】為辛的人具有金銀珠玉的性質。

就好像金銀珠玉會綻放出獨一無二的光芒，對熱和電的反應很敏感一樣，這種類型的人感受性非常細膩，具有獨一無二的念頭;對各方面的事都很註意和提防，為人親切，助人為樂。但有時基於同情心去幫助別人，讓自己十分辛苦。

這樣的人腦筋轉得很快，而且品格優良，深具魅力，受到大傢的註目;無論做什麼事都很有要領，與任何人的交情都很好。可謂是八面玲瓏的人，但事實上卻是好惡分明。

此外，面子心很強，討厭丟自尊;喜歡新事物，為此不惜花費金錢;而且好慕虛榮。

缺點是任性，堅持本人的主張而不退讓，貪而無矮，很在乎本人的外表。

【本命元神】為辛的人講究情面，註重和重視朋友。所以，有人相托時就難以拒絕，顯示出意志薄弱的一面。

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★。看你的四柱五行所缺、五行分數和八字旺衰

你八字五行剖析:[2木，1火，3土，4金，4水]，不缺任何五行。

你八字五行分數:木: 3、8分 火: 6、7分 土: 11、1分 金: 40。7分 水: 37、7分

五行綜合強弱得分: 3、6 八字偏強 (正數:絕對值越大預示八字越強越硬，負數:絕對值越大預示八字越弱)

(以上分數僅用以預示五行的相對強弱，各個網站計算方法不完全一樣，不用拘泥)

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註意和提防: 一個人不管改運也好，起名字也好，並 不是五行缺什麼五行就補什麼五行

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★。你的四柱格局為:傷官格

【傷官格】機靈多變、好惡分明、不從眾、酷好自由的那種

個性優點：

理解力強，通常會給人一種腦袋靈敏的印象;很有個性，比較容易搶風頭，能言善辯。

非常有信心，不服輸，認為沒有啥事是自己做未到的，想得到的東西，沒有一件自己不能得到的。

傷官格多數都是很有才能，容姿端麗的人，常常非常自負，無論做什麼事都不想輸給別人！！！

縱使表面上看來很恬靜，內心卻活力十足和鬥志。

總括說來，這樣的人是浪漫主義者，知識淵博，有意追求更好的環境，過著富饒而美滿的活法。

個性缺點：

固然博學多識，但興趣過於廣泛，以至於「鼯鼠五技而窮」。還有，因為自信心太過，有時會做超過自己能力范圍的事而慘遭失敗。

這種類型的人任性恣意，非常難適應社會慣例和習慣，故有時會被人認為其性格頑固、傲慢和古怪。

會為達目的而不擇手段，隻考慮到本人的利益，無論他人的損失，或是相反地太愛管閑，事，原本出自好意，卻把事情弄僵，眼睜睜看著即將完成的事毀在本人手中。

【傷官格 適合的職業】

善感多愁，有纖細而靈敏的表現能力，具多才多藝的一面。是凡事都大膽著手的那種。

好惡分明，無論任何事都不會迎合別人之義或向人認輸，容易提出批判性的說詞或對人反感。因為常為理想和現實的無法平衡而感到苦惱，在許多方面都不平不滿。

這樣的人在西洋心理學上屬於「藝術型」，在精神剖析學上則屬於「外向的體驗感覺派」。

不喜歡平凡的活法方式，討厭受到他人的束縛，在人際關系上也顯得很極端。

所以，可以選擇能自由發揮自己才能的職業。

適合從事司法官、律師、評論傢、仲介、醫療、演戲、技師、歌舞、教師、采訪記者、電視節目主持人等發揮辯才和個性的職業。

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★。看你是否四柱純陽或四柱純陰

你的生辰八字:不是四柱純陽或四柱純陰。

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★。我國古代神奇的鬼谷子論命法

癸己(剝卦)

天晶星

己亥 盆內栽松 [解]雖則安穩，難有大望。

判斷

此命性硬氣高，心慈口直，愛說人是非，多招人疑忌，逢人相敬重，遇事不驚疑，有威權，能發放，幾番恩愛反成怨，隻因多是熱心腸。

青松傲雪格

喬公慣耐雪霜凝，節硬心高不改青，兩隻雁飛雲渺漠，一枝花影月分膽。

親情隻作三更夢，骨肉如同一井水，經過浪濤船始穩，順風順水上都京。

基業

祿位漸高須有險，資財求處自艱難，逢牛遇犬朝天闕，即鹿江邊衣錦還。

兄弟

秋來三雁飛空闊，一隻孤鳴楚江寒，萬裡江山看不盡，悠悠雲畔任回還。

行藏

寸腸欲斷求安樂，回首桑榆淚滿襟，尚有知音在西北，不須勞苦強追尋。

愛情婚姻

鴛鴦日愛好成雙，雨驟風狂不久長，鷗鷺晚來同樂處，柳蔭深處桂花的香味。

子息

桂枝隻因花遇雨，蟠桃兩果半青黃，栽培多謝陰功底，堪笑梅花晚更香。

收成

晚年隻為水雞遇，因此歸期沒奈何，綠水青山尋舊約，孤猿楚鶴伴漁歌。

鬼谷子兩頭鉗測庚癸卦 鶯宿野林格詳細解讀

人的命數發展是嚴格依照任何人的人生軌跡來進行的，我們會發現有人年幼喪命，有人健康到老，在睡夢中悄然離去，這就是人與人之間不同的命數，假如你想去知道自己一身的命數將會怎樣發展，不妨借助一下古法測命的力量來剖析一二，讓自己能夠更加瞭解本人的命運和人生道路。

1。鬼谷子兩頭鉗庚癸卦象：咸卦

天將星

癸醜 大舟入海（解）得掌權柄，大有作為。

癸卯 月照寒潭（解）處境清貧，幸而有人照扶。

天飛星

癸巳 寒潮下釣（解）作事不走熱路，雖勞無功。

癸未 花間開宴（解）富貴昌盛，福壽綿綿。

天孤星

癸酉 逆浪綱鱗（解）困於逆境，難望得志。

癸亥 掘藏得金（解）所欲遂心，財運興盛。

判斷

庚癸命格之人生下來就是無依無靠的孤星命，此命天孤天星，退神重，隻宜離祖自立，不可靠親享福，重重浪裡作生涯，百尺竿頭打跟頭，隻因八字堅牢，根基不能搖動。命中有時終歸會有，命中無時不要強求，親人朋友是強求不來的。

2。鬼谷子庚癸兩頭鉗：鶯宿野林格

鶯宿野林格

屋內黃金不用量，旁人自說短與長，孤飛雁宿蘆花岸，不擊舟橫雲水鄉。

鶯語花枝春色暮，人居草屋日偏長，問君去路興亡事，一片笙歌送夕陽。

基業：鳳閣龍樓帝王城，來往翱翔幾萬程，步玉登金人去遠，江濱前望總歸就。

兄弟：雙雙雁字分吳越，來往天邊共月明，西堂深處多佳興，醉把金樽向那評。

行藏：韶光秋景兩淒涼，常得威權輔國強，紫橐不留人意急，輕車催換舊金章。

愛情婚姻：換葉桃花總是春，鴛鴦會聚向江濱，森森月桂澄清影，鶯燕紛紛點翠翠。

子息：蟠桃枝上半青黃，兩苑花開晚最香，更有兩枝花茂發，掀天撲地傍橫塘。

收成：兔尋龍穴功多積，芝桂敷榮秀楚庭，正好對花同醉賞，一聲橫笛向沙汀。

3。再解鶯宿野林格

此星照命，孤重、性重，退神重重。心高性直，不依靠祖財。拳頭上做成個基業，竿頭上撰出傢緣，千層浪裡安身，不妨百尺竿頭立命。不怕虎穴中敢去取子，巨浪裡也去釣鰲，隻得四柱堅牢，所以不能消爍。述雲：根基先駁雜，晚景福優遊。

鬼谷子兩頭鉗測丁癸卦命局 雲開見月格詳細解讀

無鬼和神論此刻幾乎被人們所推崇，人們認為，社會在進步科學在進步，所以人的思想也要進步，我們要從過去崇拜鬼和神的怪圈中走出來，擁抱科學，摒棄傳統。不過細細探討一下你會發現，目前傳承下來的傳統文化之中，有一些文化在老百姓中還是廣為流行的，打比方說測命文化。

　 　1。鬼谷子兩頭鉗丁癸卦象：謙卦

天廚星

癸醜 金盤堆果（解）名利雙全，不勞而獲。

癸卯 巨流歸海（解）志在四方，大可發展。

天馳星

癸巳 樓臺望月（解）前程遠大，未可限量。

癸未 下釣取魚（解）時來運轉，獲利無算。

天科星

癸酉 披雲望月（解）佳境即在目前。

癸亥 寒潭下釣（解）不走熱路，雖勞無功。

判斷

丁癸卦象的人志向是十分宏大的。此命如浮雲出岫，野鶴唳風，心在四方，與存別處，靠祖難成事業，離鄉可立根基，財若井泉，命如風燭，兩三番改換衣冠，四五度重立傢計，出傢未盡，在俗未孤，災難裡有退神相隨，傷妻克子，兄弟別離，隻見用盡精神，要行清閑瀟灑地，奈何身陷火坑中。此卦卦象有兇，需要命主堅守原則，方可化險為夷。

　 　2。鬼谷子丁癸兩頭鉗：雲開見月格

雲開見月格

基業：大海中年方漸成，青天皎月轉分明，逢羊遇犬功名會，整理鏌铘萬裡程。

兄弟：風吹三雁同飛去，一隻高翔在碧霄，多少江山清興在，晚來孤露自逍遙。

行藏：桃李樹上生松子，得見牛羊祿自升，鳳閣龍樓多遇會，腰金衣紫入楓宸。

愛情婚姻：春日融和水滿池，鴛鴦同戲碧波涯，忽逢鶯燕驚飛散，鷗鷺秋來景卻宜。

子息：墻外一枝三果結，花殘一果落山前，榆槐桑椹隨時盛，一炷青香謝上天。

收成：到頭快樂逍遙客，午子相沖歸雲去，吹蕭人去燕樓閑，對鏡無言空默默。

3。再解雲開見月格

此星照命，如孤鴻離塞，隻鶴秉風，志在四方，宦遊他處，不守祖居立業，隻宜出外救神有。求財如泉，井滿而不溢。三兩次改換基址，四五翻成立傢緣。在俗還孤，出傢不凈，挫折多，成敗多，心在間地，身落火坑，盡是天馳星所註。述雲：君今若問真消息，隻好桑榆度晚年。

鬼谷子兩頭鉗精確準確算癸甲卦命局 秋夜月華格詳細解讀

比起後天的努力，人們更加看重人本身自帶的天分，相比較於後天努力得到的東西，人們還是比較挑剔的，不過對於那些生來就有特長的人卻是贊美頗多，甚至說他們生下來就是吃這碗飯的人，一個人有無天賦，這是天生的，是命運所決定的，假如你想知道自己有無天賦，本人的命運將怎樣發展，不妨和我們一起來學習一下鬼谷子分定論。

1。鬼谷子兩頭鉗癸甲卦象：頤卦

天晦星

甲子 青松翠竹（解）晚年到底安樂。

甲寅 登樓賞月（解）得人提拔，漸入佳境。

天龍星

甲辰 秋菊春蘭（解）追名逐利，事事稱心。

甲午 巖前走馬（解）歷盡艱險，方得安穩之日。

天災星

甲申 披雲對月（解）安分守己，列憂無慮。

甲戌 紙內藏金（解）積資微薄，難以持久。

判斷

癸甲命格之人為天生有耐心的人，也是出瞭名的好脾氣的人，此命為人特達，處事精祥，耐事時如彌陀酣睡，不耐事時如金剛擎拳，有剛柔，無滔曲，是非絆足，名利拘身，兒女不知心，親情盡無義，朝思暮算，五更隻得二更眠，千方百計，三限還他一限好，風霜早歷千千遍，方做自在清閑人。有耐心和細心，會在事業方面幫助這類命主許多。

2。鬼谷子癸甲兩頭鉗：秋夜月華格

秋夜月華格

月華千裡冷中清，孤雁尋群夜半鳴，爸媽望雲從此去，弟兄流水向東傾。

晚來安樂身頭穩，早歲奔馳事未成，莫笑春光臨賞後，牡丹花下聽啼鶯。

基業：乳燕離巢趁翼成，雕梁畫棟往來輕，乘風舞向天邊去，總領天邊萬千程。

兄弟：雁飛鼎足過江湖，一隻飛鳴在帝都，回首春光送歸塞，江南梅信定應無。

行藏：騎牛漸漸登雲路，遇鼠終須見主翁，提挈並蒙成偉業，持弓逐鹿畫屏中。

愛情婚姻：明月照窗春寂寂，琴調一曲正淒涼，鴛鴦飛向瀟湘外，鷗鷺紛紛下草塘。

子息：桃花零落隨風雨，亡人如斯不可朝，誰信後園花再發，枝頭一果卻稀奇。

收成：滿眼金珠觀不足，時乎運限不須雲，鐘鳴漏書夢何在，杜宇一聲催暮雲。

3。再解秋夜月華格

雙雙鴻雁飛霄漢，獨對秋光月更明，煙靄霧橫千裡遠，行人猶聽馬嘶聲。名成利就還中末，早歲奔馳事未成，更問年來誰是伴，兒男東畔向西傾。橋水卻難逢，關山兩樹紅，騎牛逢遠路，必遇主人公。

此星照命，為人豁達，稟性聰明。不耐靜，要尋頭，會撐持，能就省。兒女有，不得力，錢米不能周急，樂處未能樂憂，中卻有歡。作事躊躇多思慮，兇事不兇，兇中卻有救神。

有還是沒有關於易經乾坤八卦的講解的很好視頻

易經本是象數之學，義理隨象數而產生，象數隨時空而變化。它是一門研究萬象怎樣在宇宙時空變換中運動的古老學問。時間與空間方位，是理解易經象數的關鍵。不明白象數的意義，不分辯時空與五行，就無法理解河圖洛書，也沒有可能真真正正理解易經易象。必須指出時空與象數，其意義都是在觀察三才之象中發現和確定的，具有客觀性。這是律歷與易經的基本概念，是兩者的精髓與實質所在。律歷與易經所揭示的定那麼是：由天地合氣而化生的萬物，人體乃至一切人文現象，都與宇宙時空變換同步，具有一定的時空模式，而宇宙時空模式的變換，那麼是經由日、月、星、地運行周期的變化而展現出來的。這一宇宙時空模式，在當今社會完全有可可以在自然界生物體的生化過程，尤其是人體生化過程中得到驗證，從而付與科學的意義。 數學是隨著古代人們測天量地的活動而發展起來的。數字在理解易經中有重要意義。十個基本數字被看成是天、地之數。一至五為五行生數，六至十為五行成數，每個數字皆有具體意義，代表某一時空與物象。十幹，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘氣，廿四節氣，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小運，十年一大運，等等，隻有理解這幾個數字之寓意，才能理解易經象數的意義。 中華文化源遠流長，博大精深，要透徹理解須要克服很多障礙。我覺得，以天人合一思想為線索，能夠做到“一以貫之”，從而把它的端緒尋找出來。 first of all我們應該知道“易傳”是解說“易經”的，將其本身所蘊涵的義理提升到一個新的高度，從中闡發出本人的看法而觸入自己新的思想體系。“易傳”作為一部人文哲學著作，但它總歸是解釋“易經”和筮法，又同占筮有著親密的聯系。而“易經”的卦辭、爻辭、爻象甚至筮法在“易傳”裡皆有闡述，可以說“易傳”是一部哲學著作，並且也是一部占筮的論理著作。由於它有變易、不易、簡易和交易這四大原則。“易經”是通過占筮中的卦辭、卦象、爻辭、爻象來表達其自然觀和社會觀，是論述宇宙和世界的大金科玉律。古時候學者有時分開講，但多數學者是合起而言，張橫渠是合起而言的。橫渠在系辭中寫道：“欲觀易先當玩辭、蓋因此講易象也。不先盡系辭、則其觀於易也，或近、或太艱難。不知系辭而求易，正猶不知禮而考春秋……系辭所舉易義，是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者。系辭所以論易之道。既知易之道、則易象在其中，故觀易必同系辭”。這幾段話應該說是橫渠先生學易觀易的總綱，是他學易的體會匯總。我們再看看橫渠對系辭與乾坤的聯系和闡發，才能看出他後面的宇宙觀，陰陽學說，天人合一學說，變與化的辨證法等等。“易傳”說：“天尊地卑、乾坤定矣，方以類聚，物以群分”。尊與卑是乾與坤的既對立又聯系的兩個名詞，是人的思想對宇宙這個“天”無法瞭解和探討。所以古時候人覺得天很偉大，就象人登到山頂四周一看，河流縱橫，山巒起伏，心中總生贊美感和偉大感。我們任何人旅遊參觀座電梯登到某城市最高樓頂四周一看，就覺得我們人類也很偉大。這就是尊的真真正正涵意。人類不僅感受到天的偉大，也感受到人的偉大。而大地是我們人類無法離開它而過活，離開瞭就不得瞭，因此我們人類親近大地，熱愛大地，卑在這兒就是親近親切之義。橫渠將其引伸為，“先分天地之位，乾坤立則方見易，故其事無非易也。先言天地，乾坤易之門戶也”。橫渠將乾坤列為易之天地總綱是從孔子、周公、文王那裡得來的。要不然後天八卦不會將乾坤兩卦列為六十四卦之首。這其中有許多思辯道理。我們人類從形象思維過度到直觀思維再過度到抽象思維。說明凡是宏大的、摸未到的一致認為是好的，由於它能看到而不得，在人的心目中地位就越高、對於很親近的經常應用的就覺得不稀罕。如太陽與月亮之間，男與女之間就以乾與坤來代表。“乾坤定矣”怎麼解釋，我們生活中經常應用這四個字，尤其是看男女訂婚出嫁的出生“八字”，假如五行相合便說“乾坤定矣”很相配。卜卦先生寫婚約乾運說男的多麼好多麼能幹，坤運說女的多麼秀氣多麼好，如今的愛情婚姻介紹所也是這樣，但是不用乾坤二字，用公元二字，但乾與公元都是大和開始之義。乾與坤但是是兩個卦的代名詞，乾卦代表高遠和陽綱，坤卦代表親近柔順。我們人類頭頂高天，腳踩大地，表達瞭位置的區別，所以“天尊地卑、乾坤定矣”。隻要我們掌握瞭乾坤兩卦，其它卦就會迎刃而解。那麼“動靜有常、剛柔斷矣”怎樣理解，動與靜就是陰於陽，剛柔就是看得見的事物，動與靜是物理世界的情況，是一動一靜現象到瞭物質世界就有瞭剛柔現象。宇宙間任何金科玉律，如太陽、月亮地球以及宇宙的運動，乃至人類思想感情，情緒的變化，世界大事的趨勢，並不是盲目的，未來的前途怎樣？大傢不曉得。不過懂瞭“易經”或者懂瞭乾坤兩卦；至少會知道大約情況。用張橫渠的話就叫“斷然不疑”。而“物以類聚、人以群分”的真真正正涵義指的是空間與位置的關系。所以學“易經”務必要掌握時間與空間這個關系，這是現代的科學精神。如何理解時間、空間與位置的關系。打比方說我們面前這座山，二百年前絕對沒有多大價值，一片慌郊野外、而到今天就不同瞭，他真的可以開采各式礦物，也可以搞旅遊，搞民間風俗村，還不錯把它搞成自然保護區。這便是時間、空間與位置的效果。所以a good計劃務必要恰到好的時間提出才能做到，他是雙重作用促成的結果。“方以類聚”就是每個方位的人乃至個性，情緒都不同，物也是相同的道理。一群一群的分類現象，必然致使吉與兇在裡面發生，也必將引出“吉兇生矣”。由於這一類人和那一類人的利益發生矛盾，於是吉兇就分出來瞭。試看以色列和巴勒斯坦，美國與伊拉克戰爭，均屬這一類人與那一類人的各自利益致使瞭吉與兇。事實上他是將“易經”的應用原則告知瞭我們。為此，橫渠將“在天成象，在地成形，變化見矣”闡發為“有形有象，緊接著知變化之驗”。從中很明鮮的可以看出未來的變化可Yi經過學而知之。由於大傢都清楚瞭變化的金科玉律與原則。所以是故“剛柔相摩，八卦相蕩”。“易傳”是一點一點向前引伸。我們人類居住的太陽系，都是由剛柔（乾坤）的金科玉律互相磨擦而產生，宇宙間的任何東西皆有剛柔這兩個相反的力量互相摩擦而產生出來。打比方說古時候的易字是由日和月而形成，亦即剛與柔的摩擦產生的，那麼“八卦相蕩”就是太陽月亮內的宇宙金科玉律相蕩而又產生瞭地球與萬物。這個提法對不對，有待我們繼續論證。若是再相蕩下去如同打秋千那樣一往一來就產生瞭六十四卦。乾與坤相蕩就成瞭天地否，坤與乾相蕩就又成為瞭地天泰。古代人們占卦是自己為瞭在智慧中急著解決問題，且又拿不定主意，或者為瞭戰勝對方結果憂慮不決而找到的一種寄托。老子常說水最柔，但有剛強，但他最終會弱化，連骨頭都沒有，風一吹就幹瞭。但無論是硬石、剛板、所深日久都會被這一滴一滴的水所穿透。但最軟的不是水，由於水是有形的物體，最軟的或許應該是空氣，是虛空。不過虛空不是空無一物，在這兒我們暫且不論，隻是比喻說明剛柔相摩在宇宙的道理，弄清楚明白這幾個道理，我們人與人相處，無論是國傢集團、傢庭個人、沒有可能沒有摩擦。每個人也走不出這個圈子，出傢人、修道院、慈善機構、紅十字會等等。我們學習“易經”對於人事的處理就會掌握應用這個金科玉律。打比方說以色列與巴勒斯坦的戰爭，有人從中勸解以色列不要動武，等一等談一談再說，這一爻就便瞭，不生氣瞭，再談下去，以土地換和平，另一爻有變瞭，結果是巴勒斯坦搞性爆炸，以色列氣炸瞭，另一爻又變瞭。但戰爭不是目的，它火發的很大，那是“火天大有”，讓他發完以後綜卦就成為瞭天火同人，這就是八卦相摩相蕩的金科玉律。另外：我們不要把乾與坤看得很神密，沒有學過“易經”的人，認為是江湖人的秘語，幾千年來老百姓都是把乾與坤用以代表陰與陽，男與女，太陽與月亮。“乾知大始，坤作成物”。事實上乾坤卦也代表著宇宙物理的形成，乾這個符號就代表著本體。等到有瞭宇宙這個地球形成後，它的符號就是坤，坤的效果與功能造作出萬物。這裡每句話前後連接包括許多，這是中國古文的簡化，文字也很美，孔子寫“易傳”時還沒有紙和筆，而是用刀在竹片上刻字，很麻煩，所以一個字就是一句話，一句話就是一個看法。把這很多字合起來就是古文，也是語言與思想的合攏。現代好多人讀不懂它，指責古時候文人學者狗屁不通，有意搞神密。隻是我們此刻好多人沒有進一步鉆研，其中包括科學、哲學道理值得我們深入學習好好的研究。以上幾段“易傳”是用形象思維而闡發“橫渠易說”與乾坤的關系。假如用直觀思維描述是：天高高在上而呈現出尊貴之象，地平平在下而呈現出卑賤之形，乾坤兩卦是仿照天地象形創制的，因此也就顯示出一尊一卑的地位。天繞地運行不止，展現出陽剛雄健之勢，地居下恒常不動，呈現出順隨柔弱之性，這種動靜的常規引出瞭剛柔之間的區分。“方以類居，物以群分”，不同種類的人與物呈現出生死興衰的區別結局，從而顯示出吉兇之間的差異，天形成春夏秋冬，風雷雲雨之象，地形成山河草木，飛禽遊魚之形。世間萬物都隨著時間的推移而變化。因此展示出運動的變化功能。其中以乾象征男，以坤象征女，以乾作萬物肇始之相，以坤做萬物成功之母。以八卦象征雷霆風雨，日月寒署。用橫渠的名言概括就是“乾坤所包者廣”。為此“易經”是人們仿照自然、是從實踐中將各式現象編制出來，是人們對這種自然和現象的生動描摹的產物，是人類認識事物的外在關系、外在性質、外在功可以在人們腦袋中的反映。因為這種直接觀察而形成認識並由此而創制出乾坤八卦以及卦辭、爻辭、爻象來。這便是俺要將《橫渠易說》與乾坤兩卦進行合並聯系論述的意圖。2。象與氣理的陰陽學說：《橫渠易說》受孔子“十翼”的作用與影響很深，其次還有王弼、孔穎達易學的作用與影響。孔穎達的易學完善瞭王弼易學，再加上中國唐代將孔穎達《周易正義》冊訂為官方易學。王弼的易學最終用忘象取義來全釋人事，並寫瞭“明象”一文專門論述言、象、義三者關系，他把言指卜卦時的爻辭，象指卦爻象，義指爻象中的義理。通過這三者關系論證出有與無的關系。如人下江用網，人把魚捕到後就不用網瞭，這便是王弼得義忘象的論斷。總之得義理而忘象，得象後而忘言，最終必然把義理放到瞭第1位，象就成立瞭義理的表現形式。橫渠從王弼的象理中受到瞭啟發，並在“易說”中引伸寫道：“象謂一卦之本……，形而上者得辭斯得象矣，故變化之理須存乎於辭”（系辭上）。“隨爻象之變以通其利。……象若非氣，指何為象，有氣方有象，雖未形，不害象在其中”（系辭下）。橫渠認為卦象為一卦之本，其卦理存在於卦象和所取之物象中，隻有玩味一卦之象，才能明 白象是由氣產生。這就超出瞭王弼象是由無產生的形而上，把占卜從中轉換到理性哲學地位。系辭曰：“聖人設卦觀象，系辭而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者得失之象也；悔吝者憂虞之象也；變化者進退之象地；剛柔者晝夜之象也”。橫渠受此作用與影響，非常註重和重視取象，總結出象由氣生的論斷，又吸收王弼、孔穎達的義理，形成瞭橫渠觀易的特征。象由氣生，緊接著闡發義理，論證出象外無理，並總結出理作為物的規律存在於有形有象的個體之中，不能脫離物象而單獨存在。橫渠接著論述道：“易、一物三才，陰陽氣也而謂之天，剛柔質也而謂之地；仁義德也而謂之人也”。橫渠所說的陰陽指陰陽二氣，又指氣所擁有的兩種對立統一的矛盾狀態，故橫渠易學為氣學，這是學術界公眾承認的事實，不過氣屬形而上還是形而下，仍然還有爭論。橫渠在“易說”中寫道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“凡下形以上者皆謂之道，唯是有無相接與形不形處，知之為難。須知氣從此自，蓋為氣能一有無，無則氣自然出，氣之生其實就是道之易也”……“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形”。吸收瞭孔穎達所論證的“以道為本，以器為用，道是無體之名（指氣），器是有形之質，形以道而立，有道方有器，先有道而後有形”。總之先有形而上，後有形而下。橫渠的形上之道是指氣來講，最後形成道不離器，氣不離道。結論是由一陰一陽相互推移，氣的運動變化就叫做道。這就符合瞭系辭上所說的“一陰一陽謂之道”。橫渠隻是將氣的升降與陰陽推移互變緊密聯系在一起。說明氣其實就是性能又是物質，而不能簡單混淆為精神與物質的界限，並且也說明陰陽二氣是既有聯系又有區別的兩種性能。橫渠還論證到：“乾卦純陽，坤卦純陰，此兩卦中的陰陽爻位相互交易才有六十四卦的形成和變易”，（自註）假如沒有乾坤兩卦，也就沒有“周易”的變易。而乾坤兩卦的並列又源出天地形象的並列，天地以陰陽二氣才是他的實體，乾坤而是他的功用。橫渠將氣（道）象理的諧合關系依次上升到“太虛即氣”說。他在“太和篇”中寫道：“氣聚則形成萬物，氣散則回歸太虛”，將氣貫穿於形上形下之間，將易學最終闡發為氣學，成為一個獨創的“易說”觀。太虛在橫渠眼裡就是太極、是宇宙。他在解乾卦彖辭說：“乾卦六爻皆陽、無剛柔相雜，柔侵剛之象，爻辭皆無兇語”。以義理解說為天時節氣的變化極為和諧。橫渠受此感受，將氣處於最高和諧狀態稱為太和。在此境中，涵有陽氣輕浮而上升，陰氣重濁而下降。陽動陰靜互相召感便是氣的本性，才能產生互相招引，勝負、屈伸、聚散的運動形式。為此橫渠繼續寫道：太虛不是氣而是氣的根，故太虛即氣是體用相即的關系（自註），太虛、氣、萬物是同一實體的區別狀態。在這兒，他把氣的性能本義引伸到哲學上有時屬於物質性，有時屬於精神，有時兩方面兼而有之。氣在“橫渠易說”中表現瞭他的雙重性，我們再看看陰陽與幽明的關系，系辭曰“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，故知死生之說。”橫渠闡發到：“天文地理、皆因明而知之，非明則幽也，此所以知幽明之故，不雲有無之故”。他還說“凡天地之間、法象而已、文理之察、非離不相見也，方其形也，有以知幽之故，方某不形也，有以知明之故”。從這裡俺們是可以看出陰與陽的聚散屈伸，幽與明的相離想見完全是一回事。並批評老子說：“大易不言有無，言有無，諸子之陋也。人雖信此說，然不能知以何為有，以何為無，如人之言曰自然，而鮮有識自然之為體”批評王弼繼承老子有無的看法，說明有與無是自然界的幽與明，陰與陽的區別產物。橫渠還寫道：“大率知晝夜陰陽則能知性命，能知性命，則能知鬼神，（系辭下）”。若是再引伸的話就是能知鬼神就能知生死。目前全地球就幽與明，生與死，鬼與神這三大問題仍然在拼命研究。尤其是生與死、鬼與神成瞭某些對人進行精神控制的法寶而極力宣揚，假如我們以平淡的態度看待他，“易經”早就論透瞭，因此講“易經是人教”一點但是分。打比方說說幽是看不到的一面，是陰面，象電流裡的陰電、用電筆試探也看不到，但不等於他沒有功能，人能看到的是光明的，是陽面。但人是那裡來的，有還是沒有上帝，有還是沒有宇宙的主宰。人隻要瞭解瞭幽與明的關系就知道瞭生與死，這要讀“易經”之後才能知道。莊子認為“生死一大疑”，但孔子回答得特別容易，“不知生、焉如死”。橫渠的回答是：“存吾順事，沒吾寧也”，既回答生，又回答死。我們人類非常可憐，人出生以後讀書求學做事，真真正正成熟是50——六十歲，思維功能最發達，真真正正成熟瞭，但成熟瞭卻像蘋果一樣落地瞭，這便是”易經“原始反終的金科玉律。不過通過“易經”的展望，人類以後絕對能活到三五百歲，這是我學“易”的預言，有待以後考證。界說人死之後還有另外一個生命，西方神學院目前仍在拼命研究靈魂學這個天堂。佛教在這一方面到瞭極點，門票非常便宜，如果想脫生有救苦救難的觀世音，想到極樂世界去有如來接待你，想下地獄有地藏王。隻有中國道傢敢於提出“修身養性，永遠不死”這個口號。有待人類以後證實。盡管我們今天文化科技怎樣發達，生死問題依然沒有解決，不過“易經”早已告知我們“生者寄也，死者歸也”。說明人活在世上一百年，就是暫住一百年，死瞭就是退休，手續特別容易，“原始反終”。《橫渠易說》對陰陽、幽明、生死、鬼神、論證的特別直截透徹。把販賣靈魂學，鬼神論者在按道理來講形態上做瞭徹頭徹尾地批駁。這便是橫渠陰陽二氣的學說。3。神與化的辨證法：橫渠將陰陽二氣推移變化不測稱為神，神就成瞭橫渠預示運動變化的本性。神與化是他從“易經”中得來的。他說：“神也者，妙萬物而為言者也”（易傳說卦），物雖是實，本自虛來，故謂之神（系辭上）。惟神為能變化，用其一天下之功也，人能知之變化，其必知神之為也”。橫渠繼承瞭“易傳”精神，把神解說是氣所形成凝結聚合的固態物質，還把蒸發蓄積的氣態物質都是神與氣化的表現。用來說明神是氣所固有的性質，神不在氣外。橫渠在乾稱篇中繼續寫道：“惟屈伸動靜終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”。將神與性又聯系起而言神的功能作用。這便是橫渠沿著孔子”窮神知化的命題深入發揮，引發出“神天德”的看法。又由“體萬物而謂之性”引發出人有“天地之性和氣質之性”的命題來。這兩大命題對以後哲學界、思想界產生瞭深遠的作用與影響。在這兒我們暫不論這兩大命題。從“神天德”的看法還不錯總結出神不僅是氣的本性，也是宇宙本性。他在太和篇中寫道“神天德、化天道、德其體、道其用、一於氣而已”。氣在這兒成瞭他認識宇宙的本源，說明變化是由氣出來的，而萬物的變化是極為復雜的，是具有多樣性，不能用簡單容易的公式來概括。打比方說說，橫渠先生的墓地40餘畝，一片橡樹林，每一年到秋冬之初，橡樹根部便長出5——10公分長的靈芝草，有極高的欣賞價值，又含有抗癌物質，還是化妝品的高檔原料，我感到這種變化就是一種復雜的變化。橡樹死瞭，以科學解說可以化生出細菌，緊接著長出木耳、蘑菇、靈芝以類。可橡樹還活著，咨詢專業人士說橡樹本身產菌。那麼菌是那裡產生的？為啥在秋冬季才能長出靈芝草，讀瞭“易經”才知道氣有變化的多樣性。所以神在橫渠眼裡，氣是內在依據，而化是神的外在表現，氣能引出變、變能引出化。這便是孔子、橫渠“知幾乎神”的論斷。以筆者之見，那個將動未動，進出未進之時就叫“幾”。一個人瞭解瞭“幾”就瞭解瞭變化，瞭解瞭變化之事，可謂達到瞭通神的境界。當一件事情出現時就知道結果瞭，而不是什麼頭上放光，知道過去和未來的佛和仙。做為俺們搞學問也好，搞也好，做其他事情也好，能達到“知幾”，做事肯定吉星高照，即使是遇上很不吉利的困卦、否卦、井卦、睽卦、剝卦、賽卦、未濟卦等也能化吉避兇。這便是橫渠先生說的：“觀其幾者，善其幾也”的認識看法。他在解乾卦中寫道：“變言其著，化言其漸”，著是顯著的變化，漸是逐漸的變化，即質與量變。橫渠這個論證非常深刻。他接著寫道：“變則化，由粗入精也，化而裁之謂之變，以著顯微也”，著變與漸化二者是相互之關聯聯系的，著變能引起漸化，這是從粗糙進入精細，那麼漸化過程中的裁斷就叫做著變，說明隱微的漸化由著變而顯示出來。所謂“化而裁之”類似與我們此刻經常提到的“漸進中的中斷”，它是一個漸變過程的完結產生瞭質變，而新的一輪漸變過程並未終止。那麼氣為啥有變化的性能呢？橫渠在說卦中寫道：“一物兩體者氣也，一故神兩故化，此天地之參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”“兩體者、虛實也，動靜也，聚散也、清濁也，其名一也”。（參兩篇）說明氣的本身蘊含瞭內在的對立，把對立而又統一叫做參。他繼續寫道：“地所以兩、分剛柔男女而效之法也，天所以參，一太極（太虛）兩儀而象之性也。在這兒橫渠已認識到宇宙是一個有機的統一體，又是一個充滿矛盾變化的生生之體。一會兒為“一”，一會兒為“兩”，有時“兩與一”共存，並且將天地人這個參在統一矛盾中論證出由陰陽、剛柔、動靜、沉浮、升降、聚散的組成。從中總結出“一物兩體”的辨證法。所以兩與一那麼是無處不有而經常發生。神與化的性能不僅展現在宇宙和自然，而且也展現在人類社會的全過程。這就能夠看出《橫渠易說》早已超出瞭王弼和孔穎達易學全釋人事義理范圍。這種見物多，窮理多的認識活動與橫渠涉獵的“天文地理，醫學兵法，井田禮儀”，中年又關心邊防以及社會倫理等多方面多范疇學科不可分離。他構建的“氣學”是他多學科共同基礎的結果。4。乾坤兩卦的天人合一說：前面已將乾坤兩卦與陰陽二氣的關系以及《橫渠易說》與乾坤的聯系做瞭初步的探討，此刻我們再談論以下橫渠乾坤兩卦的天人合一學說以及他對乾坤兩卦的見解和應用。橫渠解乾卦用瞭一千三百多字，這是前人很少見的，坤卦用瞭六百多字，其它卦多數是一筆代過。所以《橫渠易說》的核心在“易傳”和乾坤兩卦中，而乾坤兩卦的關鍵又在乾卦上，乾卦的重點又在五爻上，五爻橫渠用瞭近九百字的篇幅來闡明乾道變化、窮理盡性。坤卦順著乾卦講“厚德載物”、講化生的德性。因此也特別重要。橫渠發揮乾卦系辭、爻辭象辭和文言作用。主要講龍的精神，講君子自強不息，講元、亨、利、貞、講利見大人與潛龍勿用的關系，講終日乾乾和飛龍在天的關系。那麼龍的精神是什麼？簡單容易的回答是中國幾千年的出色文化內在風格面貌和外在的品德精神，亦即龍德、龍德即大人之德。文王時代、孔子時代的大人就是聖人。橫渠為此解說到：“雲行雨施、散而無不之也，乾卦發揮於六十四卦，各使成象，萬物皆始、故性命之各正。君子能與時消息，順性命，躬天德而誠行之”。又以孟子比喻“始終條理、集大成於聖智者與位乎天德、大人造也”。而坤卦又順其乾卦有厚德載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨的化生包容精神。在橫渠眼裡，“大人造瞭聖人、聖人要與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。總之聖人的德性與天地相合，同太陽月亮一樣光明，隻放射貢獻而不索取。同春夏秋冬一樣敢愛敢恨，並能掌握鬼神（陰陽二氣）的神妙變化。如此的聖人既是平淡的，也是偉大的。人要從君子做起，終日乾乾，時刻不能放松自己修養的誠德，就能達到大人境界。又要窮理盡性，達到天的德性。這樣，人人皆能做堯舜，人人皆能做孔孟。所以，義理派把元、亨、利、貞比喻為仁義禮智、象數派把元、亨、利、貞比喻為春夏秋冬，皆有他本人的用意。為此，橫渠在乾卦九五爻中大量引伸到：“大人成性則聖也化，化則純是天德。聖人猶天地也，故不可階而升，以聖人之教，末嘗以性化則人，若大人則學可也。位天德則神，神則天也。大人與聖人自是一節之妙處，精義入神以致用也；利用安身，以崇德也，直待已實到窮神知化，是德之極盛處也”。“人能以大人為心，常以聖人之規模為己任，久於其道，則須化而至聖人，理之必然”橫渠為他的聖人修為分為君子——大人一—聖人三個階段。“故用九，群龍無首，無首者犧牲之象也”群龍皆能做到犧牲自己而保全人就是聖人之德，聖人之德亦即一貫之道，一貫之道即忠恕之道，忠恕之道皆是犧牲自己而保全人的精神。所以龍德其實就是天德。由於“陰陽天道，象之成也，剛柔地道法之效也，仁義人道性之立也”（正蒙大易篇）。“天道貫陽、地道貫陰、人道貫仁。天道貫陽而震卦居東方為春，以生萬物。故易曰“天之大德曰生，萬物無不受生，以人為最，是有好生欲求之性”。（同上）橫渠以此將天之理與人之理相應合。將天之氣與人之氣相應合。這便是橫渠先生的天地精神與道德精神相結合的天人合一學說。乾坤兩卦亦有不好的爻辭爻象，打比方說乾卦一爻“潛龍勿用”、假如那位先生為瞭尋仕途找工作或者做生意，占卜到這一爻，文憑畢業證、營業執照都不要往出拿，由於“潛龍勿用”嗎！！！無論你有多大能力學問和本錢也不行，歷履表填寫瞭也沒有用。至於怎麼占筮，橫渠先生沒有說，孔子也沒有說，隻說是用者蓍草占筮。橫渠常以孟子解說這一爻辭爻象。孟子當年滿腹學問，投靠魏國梁惠王，梁惠王開始以先生待之，孟子要梁惠王推行孔子仁政，梁惠王一心要用武力稱雄天下，所以很快對孟子就冷淡瞭，到瞭他兒子即位後，根本不理孟子，連孟子的供養都要限制，還以“哎：老頭，你找我有何貴幹”？來嘲弄孟子，這便是潛龍勿用的時與位。還有坤卦的卦辭“兩南得朋，東北喪朋”。說明有得到的，有失去的，把握不好就會向相反的事態發展。重點在於掌握坤卦“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”和“含章可貞，或從王事，無成有終”這六句真言。我們都懂，坤卦代表大地，大地精神是什麼？更是奉獻精神。我們人類頭頂於天，腳踩大地，大地給我們化生出大到高山海洋，小到我們人類供養吃住日用之物，無論你繼續挖煤開礦采石油，搞污染，還是滅絕其它物種；不過大地仍然默默無聞的給我們人類奉獻。而我們人類給大地回報的是瘋狂索取，是糞便，是破壞生態平衡。這便是坤卦大地的厚德載物和包容精神。由於它永久跟隨乾卦這個“天”順行。近三十年來，我們人類提出保護環境，提倡生態平衡，若是再不搞生態平衡的話，中國華北的沙塵暴必定 會刮到朝鮮半島，再由朝鮮半島刮到日本半島。橫渠先生九百年前就提出“民胞物與”的看法是很深刻的。假如乾與坤一秒鐘不按其規律運轉，地球會立即發生爆炸，不需要我們人類用原子彈去毀滅它。這需要我們學易之人慢慢體會乾坤兩卦精神才行。橫渠先生在他的西銘裡，將天地人合一發揮的細微細知“乾稱父，坤稱母，與之貌焉，……民吾同胞，物吾與也”?

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戊丁 剝卦

我給你匯總，<夜雨蟠桃格》

桃花開外雨枝皮，狼藉春風損嫩枝，松影月高袁獨蕭，蘆花風急雁雙內

門親並破須交早，二姓同居莫怨遲，傢在五湖明月內，紫衣人送上天梯。

@判斷 之 白話文 解釋：

此命氣性軒昂。胸襟灑落。成敗不長，進退不定攘攘求名。小小求利。心中本是閑中客。必要閑時心不閑。

此人 正所謂

1 天寶星 2 天運星 3 天輔星

如果想知全解 看俺心情好還是不好，今遇此卦 是你遇貴人（亦即俺)

要說俺是誰，超級80後 ， 處在娛樂，活在文壇。

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