為啥都說屬相為羊的男人不好(屬相為羊人命很差的講法)

別人說屬相為羊的不好，屬相為羊為啥不好?

為啥會這樣呢？由於民間所說的“十羊九不全”本來就不是說屬相為羊的人自己都有哪些不好，而是說屬相為羊的人命很差，十個中有九個人傢人不全，不是區區的沒有父母，就是中途喪偶，或者是沒兒沒女。所以基於這個原因，屬相為羊是某些人比較忌諱和避諱的，有些夫妻躲開羊年生育，實在躲不開的，對外也不公開屬相為羊，或者是加一歲屬相為馬，或者是減一歲屬相為猴。

接著下面我們想知道的是，這是不是真的？“羊”真的是不好的嗎？假如是，為啥12生肖還要專門留一個位置給羊呢？

first of all，我們從咱們國傢的文字來分析。羊這個字是個象形文字，能與許多字進行組合。那麼它能組成什麼字呢？

羊祥羹美薑善義恙

相信這幾個字大傢都認識吧？

【羊】yáng 吉利。後作“祥”。

評：是一個代表吉利的字，後世代表“吉祥”的“祥”字就是從“羊”字來的。在“祥”字造出來之前，“吉祥”的寫法就是“吉羊”。

關於羊，還有一個民間傳說。傳說漢朝開國皇帝劉邦在當“亭長”時曾經做過一個奇怪的夢：在夢中，他追趕著一隻大羊，費瞭好大的力氣終於追上瞭。在制服羊的過程中，他拔掉瞭羊角，扯掉瞭羊的尾巴。夢醒之後，劉邦感到不解，便向幾個上瞭年歲的人講述瞭夢中之事。長者們分析後，告知劉邦道，夢中所見是吉星高照的預兆。由於“羊”去瞭角，再去瞭尾部，就是“王”字。果然，後來劉邦比項羽先一步入關稱王，後來又掃平群雄，建立瞭對世界作用與影響深遠的漢朝。夢境的真假已無從考究，但是從中可以看出，“羊”是吉祥的征兆。

【祥】xiáng 吉祥。

評：形聲字，示是形旁，羊是聲旁。用“羊”字造出“祥”字（請參閱“羊”字），再次證明“羊”是吉祥。

【羹】gēng 用肉或菜調和五味做成的帶汁的食物。

評：“羹”是會意字，由“羔”和“美”組成。古代人們的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”二字預示肉的味道鮮美。用羊肉來預示味道鮮美，而不以其它動物來預示，證明羊與古代人們的生活是息息相關的，證明瞭羊在古代人們心目中的地位很重要。

【美】měi 本義：味美。

評：會意字。依據古時候金文的字形，“美”是由“羊”和“大”兩個字組成。由於古代人們以羊為主要副食品，所以肥壯的羊吃起來味很美，也就是“羊大（肥）為美”。同“羹”字一樣，用羊肉來預示味道鮮美，而不以其它動物來預示，證明羊與古代人們的生活是息息相關的，證明瞭羊在古代人們心目中的地位很重要。而在當今社會文中，“美”是褒義詞，詞義也從原來的“味美”擴大到“外貌美麗”、“聲音優美”等各種美，可見，幾千年來人們對“美”對“羊”的喜愛，可說是有增無減。

【薑】jiāng 本義是“薑水”，河名。

評：形聲字，羊是聲旁（“薑”字的上部）。薑水是哪條河呢？依據古籍《水經註�6�1渭水》記錄載入，“岐水經薑氏城為薑水”（即，約在如今的“寶雞”一帶）。而古籍《國語》對薑水的相關記錄載入是“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成”，總之，咱們國傢的祖先之一（“炎黃子孫”中的“炎”指炎玄空网農，“黃”指黃帝軒轅），炎帝（神農）就是在薑水興起的。所以，可以認為，薑水是媽媽河之一。用“羊”字來造這個字，證明瞭“羊”的吉祥親切和重要。

【善】shàn 本義：吉祥。

評：會意字。依據古時候金文的字形，“善”字是由“羊”字和兩個“言”字組成的。二個人（兩個“言”字）齊聲說“羊”，得出的“善”字是“吉祥”之意，這進一步說明瞭“羊”是吉祥的代表象征。

【義】yì 本義：正義，仁義，合宜的道德、行為或道理。

評：“義”的繁體字為“義”（上面一個“羊”字，下面一個“我”字），屬會意字。“我”字，預示儀仗，“羊”字預示祭祀用的牲畜。祭祀是非常神聖和重要的活動，用“羊”來祭祀來預示對神明及祖先的敬畏和尊重，足以證明瞭“羊”的聖潔、吉祥、美滿和重要。

【恙】yàng 本義：擔憂。今義：疾病。

評：“恙”字上面也有一個“羊”（“恙”字的聲旁），是還是不是由此證明瞭“羊”是不好的呢？No！請留意，“恙”字的本義是“擔憂”，此刻則預示“疾病”，而它下面是個“心”字，證明瞭“疾病”（不好的事情）是因為心中有個結，老是往不好的地方想而造成的。

佛曰“境由心造，相由心生”是非常有禪理的。

同樣是一杯水，有的人說“隻剩下半杯”，有的人說“還有半杯”；

同樣是一個沒有鞋的地方，有的鞋商失望而回，理由是那裡的人不穿鞋，沒有市場；有的鞋商則盈利滿載而歸，原因是那裡的市場是一片空白從未開拓，對鞋的需求很大。

所以，“羊”本身並沒有過錯，更不代表不好的事情，相反，它恰恰是“吉祥”、“聖潔”、“美滿”的代表象征，隻是人們將它往不好的地方去想，將它和不好的事情聯想起上來，才會出現如此多的不快和消極。

但還有一個問題，“十羊九不全”既然口頭相傳瞭下來，必然是空穴來風，事出有因的。

在這方面，我查閱瞭一些資料：

1、 在清朝咸豐年間之前，並未出現過“十羊九不全”之說。相反，歷史上認為屬相為羊的命好，是安定富裕美滿的代表象征。

2、 “十羊九不全”是推翻慈禧太後的策略。由於慈禧太後（道光十五年，即1835年生）屬相為羊，為瞭推翻她，於是民間開始宣稱屬相為羊的命很差，從而在精神上對她造成打擊。

3、 實際生活中，尤其在古時候，羊具備瞭為人們生活提供服務的保證。first of all從羊的身體而言，羊身上都是寶，羊皮羊毛是人們保暖的重要的東西，羊肉是人們飯桌上的必需品，就是羊糞也不是無用的東西，還是人們種田的好肥料。其次，羊的脾氣比較溫順，不會對人構成危害；當然，老虎也全身是寶，但是人們要獲取老虎是要付出巨大代價（甚至性命）的。再次，飼養羊的成本有些低，羊吃的是草，給人類提供的是鮮美的羊肉。可見，羊適合人類的飼養，在人類的生活之中是不可缺少的。在飼養的過程中，人們依據實際需要隨時宰殺處理有用的羊隻，老羊取皮為冬天的保暖而被殺，小羊因肉嫩為美而被殺，這樣使羊難於享受天倫之樂，這便是“十羊九不全”的來歷起源。可見，“十羊九不全”說法的由來是人們對羊傢族所遇見的傷害的匯總，這種將人類對於羊的傷害，羊的悲慘遭遇牽強附會地引用到人的生活，顯然是錯誤的，毫無依據的。

為瞭進一步說明這一問題，曾有學者就屬相的傢庭成員進行瞭調查，分別對屬相為羊、屬相為猴、屬相為龍的各50個人進行瞭調查，也沒有發現屬相為羊的人的傢庭成員有什麼異樣或不好的地方。

《聖經》中有一句諺語，“sheep and goats（綿羊與山羊）”，指的是“好人（事）與壞人（事）”。《聖經》要我們“separate the sheep from the goats（把山羊群中的綿羊找出來）”，即分清好人（事）與壞人（事）。用毛做主的人他老人傢的話來說，就是要“取其精華，棄其糟粕”。

羊分好壞，古時候留傳下來的知識也分精華與糟粕。我們要學會魯迅先生的“拿來主義”，好的文化讓它留下，不好的就讓它從我們手中中止吧！

我聽說，假如打噴嚏瞭，有或許是別人在想念你，也有或許是別人在咒罵你，假如兩者都不是，就應該去看醫生或者吃藥。

總之，同一件事，同一個結果，不管是好與不好，都是因為多種因緣濟會而成的。就好像打噴嚏，不一定是別人在咒罵你，相反，說不定是愛你的人在想念你。

本人非常同情樓主的遭遇。對於樓主的傢事，我不知道細節與關鍵和因由，但我寧願相信，逝者仙遊是因為他們在天國的傢人與朋友想念他們瞭，並不是由於傢中有人屬相為羊的原因。

本人認識許多屬相為羊的人，他們及其傢人朋友的命運都不錯，希望樓主打起精神來，過一個幸福平安順心的新年！以後一切反兇化吉，從此過上幸福的生活！希望網民朋友見過瞭這文後，將此文轉發給那些擔憂羊不好的friend，告知他們，羊就是吉祥，隻要心中有陽光，他們和傢人一定能過上幸福美滿的生活！

註：

1、 部分資料源出書本和網絡。

2、 若須查詢漢字古時候使用的金文字形，可在“漢典網”查詢—— http://www。zdic。net/

3、 附圖為薛玉芹的《三羊開泰》

【三羊開泰】即“三陽開泰”。《易經》以正月為泰卦，古代人們認為是陰氣漸去陽氣始生。農歷十一月冬至那天白晝最短，往後白晝漸長，故認為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”。“三羊開泰”是指冬去春來之意，是吉祥之意，用以稱頌歲首或有吉祥寓意，是歲首人們互相祝福的吉利話。

參考資料： http://baike。baidu。com/view/998、htm

為啥說屬相為羊的不好

傳統說法是屬相為羊的人性格溫順，有點容易被欺負，而且特別是生在秋冬的，屬相為羊的人命很差，說是秋冬正值枯草季，生出來的小羊都吃不飽飯，命比較淒慘。不過這都是傳統說法，我就是生長於冬季的小羊，但我信佛，我知道命運是有的，但是命運是能改變的，人生再世，多行善放生，最好戒葷吃素，懺悔消業，命運就能改變。而且命苦一點沒什麼不好，天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚。不吃苦哪裡來的甜，而且苦吃完瞭，就能夠享福瞭，不過前提是務必要多行善積德哦。

為啥都說男的屬相為羊的命很差

胡說八道，不足為信！

為啥說屬相為羊會命很差?

中國過年有一個民間傳統，說正月不能剃頭，正月剃頭死舅舅。這麼多年瞭，我一直保持著正月不剃頭的習慣，就是怕我媽不樂意。後來我認為好奇，為啥正月剃頭要死舅舅？為什麼死的是舅舅不是別人？於是動手去追根溯源，略做查詢，答案讓我啼笑皆非。

民國時的《掖縣志》卷二《風俗》裡有這麼一段記錄載入：““聞諸鄉老談前清下剃發之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰’思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。” 所以這事的源頭很清楚明白：滿清入關，強行要求漢民剃發留辮。漢民心懷故國，於是在正月相約都不剃頭，以示不忘舊君，稱為思舊。由於諧音變化，思舊成瞭死舅，死舅又倒回去，反成瞭不剃頭的一個理由。

由此可見，正月剃頭這事，打頭裡起跟舅舅一點關系也沒有，純粹是民間附會諧音罷瞭。

類似的民間傳統有許多。它們通過口耳相傳，流傳已久，大傢從來不問為啥，就這麼一代代默默地遵循著。可當你動瞭心思去刨根問底，就會發現其實也就是說根本不是那麼一回事，起源要麼是個錯誤，要麼是個誤解，也就是說和你想的不一樣。

打從去年年初開始，我身邊的好多親朋好友同事就開始忙活備孕的事兒。我挺不錯奇，怎麼你們都事先商量好的嗎？他們的回答都出奇地一致：“想要孩子，得趕在馬年生，再過一年到瞭羊年就不好瞭。” 我問他們怎麼不好瞭？一半人說不上來，反正傢中老人說羊年就是不吉利；另外一半人回答得比較詳細，告知我古代人們有雲：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子——特別是女孩子——容易孤寡，畢生命苦多舛。

這確實是個民間傳統。我聽過許多相親故事，許多傢長一聽女方屬相為羊，立刻就不幹瞭，說命很差，不能娶，不是有句俗話麼：“女子屬相為羊，獨守空房”。

我再繼續追問，為啥女子屬相為羊，才獨守空房？為什麼不是屬相為蛇或者屬相為鼠？他們就啞口無言，沒一個能答得上來瞭。

類似的老話有許多，諸如“男人屬相為羊貌堂堂，女人屬相為羊守空房”、“男屬相為羊，黃金堆屋梁，出門不用帶口糧;女屬相為羊，命根硬，克夫克爹又克娘。” 簡來講之，說的都是一件事——女人屬相為羊，命特別不好。不光命很差，還克夫。

但這個說法，特別經不起推敲。別說科學上不成立，就是封建，也沒這麼的。

中國命理占卜理論為例，人的命運得看年、月、日、時四柱，一柱兩字，一共八字，這是初始參數，緊接著依據這個推命盤、看五行，相生相克、鬥數四化，刑沖會合等等等等，復雜如同高數作業，經過一系列精密計算，才能略窺一自個的命格趨勢。

羊年地支屬未，四柱裡隻占瞭一個字。隻有八分之一的數據，卻鐵口直接斷一個人一輩子的運程，別說半仙，就是神仙也做不到。所以獨立把羊年拿出來推測斷定吉兇，根本不符合算命的運轉原理。

清末袁樹珊有一本集明清八字理論之大成的《命理探源》，裡面說得很清楚：“未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。” 無一字提及屬相為羊是否不吉。

從傳統文化來看呢？

羊在我們中國文化裡，是一個非常好的吉祥象征。羊與陽是諧音，三羊開泰就是三陽開泰，是句非常吉利的話。古時候著名的幾頭瑞獸，打比方說麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的形狀為藍本。古文字裡的美、鮮、羨等好字，字源來自於羊的象形——更甚者“祥”字本身，就是以“羊”兼表聲義。

《詩·鄭風·羔裘》：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。” 此處的羊裘，代表瞭品德高潔之意；漢代的《漢元嘉刀銘》赫然寫有：“宜侯之，大吉羊”，把羊當做一句誠摯的祝福。董仲舒在《春秋繁露》更是對羊大加褒獎：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。” 把羊的形態匯總出仁、義、禮三種儒傢最要緊的美德，提升到無以復加的程度。

可見從根兒上說，羊是隻吉利到不能再吉利的動物瞭。

這麼美滿的一隻吉獸，怎麼一到屬相這裡，就成瞭孤寡不祥的代表象征呢？

屬相為羊命苦的講法，究竟是從哪來的呢？

我在網上和媒體上看到過兩種說法。一種說法認為這個傳統始自袁世凱。袁世凱屬相為羊，生於1859年陰歷8。15。他稱帝不得人心，老百姓們都痛恨無比，暗地裡說八月羊挨刀殺，引申成羊年不吉，借此來詛咒袁世凱。

這個說法是沒有依據的。

1920年魯迅的三弟周建人曾在《新青年》發表文章，談及紹興風俗，說當地流傳一句話，叫做“男子屬相為羊鬧堂堂，女子屬相為羊守空房”，屬相為羊的女子，天生寡婦命，對男方不利。他之所以講這個故事，是由於大哥魯迅就曾被這個傳統作用與影響過。

魯迅十六歲那年，媽媽周瑞給他訂瞭一門親事，女方是周瑞娘傢的侄女，叫琴姑。可換八字的時刻，周瑞卻反悔瞭，由於琴姑屬相為羊，怕克瞭兒子。周瑞後來選瞭朱安當兒媳婦，她是1878年生，屬相為虎，屬相上沒什麼問題——不過之後的發展證明，她的命運也沒好到哪裡去，守瞭四十來年活寡，一世孤苦。（原文我寫成馬年瞭，幸虧电话上的讀者指正）

從魯迅的遭遇來看，至少在清末的紹興，就已經有瞭羊年不吉的民俗，特別是擇偶之時，屬相為羊的女子倍受歧視。所以，袁世凱起源說不成立。

再往前推至1883年，光緒九年，歲在癸未，正所謂羊年。在這一年的年初，《申報》刻意刊文，憂心忡忡地指出：“本年歲星在未，俗有生女屬相為羊，賣盡田糧之諺，溺女之風今年必甚。”  老百姓在羊年生瞭女孩子，居然要溺死，可見這一在老百姓中造成的作用與影響有多大。

順便說一句，這個風俗不止在中國，在日本皆有。谷崎潤一郎的名作《細雪》寫於四十年代，裡面曾經提及，關西大阪一帶自古就有陋習，認為屬相為羊的女子命途險惡，商人忌諱和避諱不娶，還有一句諺語叫做“未年女，莫進門”。這個風俗，顯然是從中國流傳去的，時間要更早。(感謝 @橘玄雅 和她的小夥伴們提供）

另外一個說法，認為“羊年不吉”追溯於慈禧太後。慈禧太後生於1835年，屬相為羊；她的兩個得力大臣曾國藩、李鴻章也都屬相為羊，身邊大太監李蓮英也屬相為羊。晚清時代腐朽沒落，對外喪權辱國，對內橫征暴斂。剪掉鞭子黨趁機開動宣傳，說屬相為羊的人會給國傢帶來災禍，試圖從命理的角度來動搖清廷統治。

這個說法，也不確。

清代有一部小說叫《鏡花緣》，作者李汝珍從1795年（嘉慶元年）動筆，寫到1815年（嘉慶二十年），前後二十年時間。在這部書的第十二回《雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴》裡，提到過一句俗語：“俗傳女命北以屬相為羊為劣，南以屬相為虎為兇。”

在同一時期，有一位蘇州籍的大臣叫吳熊光，他在《伊江筆錄》裡談及蘇州民俗，也刻意說瞭一句：“吾鄉俗多拘忌，凡女命屬相為羊者，常常艱於配合，以致捏改年歲。”

可見早在嘉慶年間，民間已經認為女子屬相為羊為劣，不太容易找老婆，不得不篡改生辰。可見這事跟慈禧、曾國藩、李鴻章真沒多大關系……

其實也就是說這個民俗，在乾隆年間就已流傳。

徐珂在《清稗類鈔》裡講過一個故事。乾隆年間有一位拆字算命的名傢叫范時行。有次，有人寫瞭個“義”字，范時行問他多大年紀，那人說瞭年份。范時行一算，說你完瞭，你屬相為羊。義從羊從我，你這輩子就是屬相為羊的命，註定終身孤隻，不能有妻、子，其他前程什麼的就更甭說瞭。

但這也不是最早的記錄。

在與李汝珍同時代，有一位學者叫翟灝。他寫瞭一本《通俗解》，對五千多個俗詞進行瞭考證。打比方說“八字沒一撇”什麼時候出現，“洗塵”最早出自何書，“撞木鐘”啥意思？也就是說是非常有趣的一本書。此書刊行之後，翟灝的friend梁同書又補充瞭四百多條，匯成《直語補證》附在《通俗解》的後面。

梁同書在書裡提及一句俗諺，叫做：“女子屬相為羊守空房”。解釋說女子忌諱和避諱屬相為羊，由於會克夫寡居——但這一句俗諺，卻是梁同書從明代江元禧的《耳目日書》裡引用的。

日書是民間用來挑選時辰、吉兇、宜忌的參考書，可謂是集民俗之大成。可見“屬相為羊不吉”這個民間傳統，可以前推到明代。

這個說法還有一個旁證——就是大名鼎鼎的《金瓶梅》

《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黃巾士，西門慶大哭李瓶兒》。李瓶兒暴病身亡，西門慶請瞭位姓徐的陰陽先生批書。徐先生告知西門慶，說李瓶兒前世是濱州王傢的一個男人，打死瞭一隻懷孕的母羊，所以今世罰做女人，還要罰她屬相為羊。固然她命裡能有貴夫，但是體弱多病，生兒子會夭折，主生氣疾而死。

固然《金瓶梅》是宋代背景，但裡面的描寫反映的都是明代生活細節與關鍵。從這一回的描寫可知，女子前世作瞭孽，這一生要遭受的懲罰居然是讓她屬相為羊。可見在明人觀念裡，屬相為羊已經不算啥好事。

咱們再往前找，在明前的歷史記錄裡，這種提法就幾乎沒有瞭。所以大體上可以鎖定，“屬相為羊不吉”在明代才開始流傳。

但這並沒有解決最初的問題：為啥是羊？為啥女子屬相為羊如此不吉利？

隴東學院從事民俗學研究的劉瑞明老師，曾經對這個問題做瞭專門考證：《屬相為羊的人為啥命苦》。追根溯源，直指另外一個命理專業——相術。

相術是一門古老的技藝，亦稱相人術，能通過人的容貌儀容來推測斷定命運。《大戴禮記》記曰：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言。” 可見這門手藝源遠流長。

唐初有一位相士，叫張憬藏。這自個的相術厲害到瞭什麼程度呢？據說能和《推背圖》的作者袁天罡旗鼓相當。有次，張憬藏見到一名叫裴珪的官員。裴珪請出小妾趙氏，讓他相一下。張憬藏實話實說：“夫人目修緩，法曰’豕視淫’，又曰’目有四白，五夫守宅’，夫人且得罪。” 也就是說是不安分的命。後來趙氏果然紅杏出墻，被捉瞭奸，一如應驗。

這個故事給我們提供瞭一個特別重要的源流線索。

“豕視淫”指看人如豬，喜歡仰視，典出《戰國策》。不過這與話題無關，不去深入考究。

咱們單說說“目有四白”。

“目有四白”，說的是人的眼白多，瞳孔小，眼珠轉一圈，上下左右皆有白的。這個典故出自漢代王符的《潛夫論》。裡面有一篇專講相術，刻意提到“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。” 王符認為眼白多的人，會死於兵刃之爭。

這種很不吉利的面相特點，被《潛夫論》稱為“四白”，但並未特指女性。

到瞭張憬藏的時代，“目有四白”後面多瞭一句話：“五夫守宅” ——那麼這樣就是五位姘頭在宅裡，何等淫亂！於是這種四白面相遂成為女子專屬，用以專稱淫婦。到瞭宋代，李昉在《太平廣記》裡明確提出瞭定義 ： “淫婦人，目有四白，五夫守宅。”

但在唐宋之間，除瞭這種正統解釋之外，”目有四白、五夫守宅”這個術語還發生瞭一些微妙的變化。

有人把這個理解為一個女人先後嫁瞭五任丈夫，那前四任發生瞭什麼？自然是死瞭，結果“五夫守宅” 又開始有瞭克夫的涵義。打比方說在五代王樸的《太清神鑒》裡，出現瞭如此的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”聯系到一起，也第一次提出瞭一個比喻：四白之眼，就象是羊的眼睛。

從這時候開始，“四白”之眼同時具備瞭雙重含義：淫亂；克夫，還多瞭一個稱呼：“羊睛”。

金代的張行簡有《人倫大統賦》一部，號稱集前代研究之大成。《四庫全書》一共隻收瞭四部相術書，排名第一個就是它，在相術界的地位不問可知。

在《人倫大統賦》裡，張行簡進一步更詳細地闡釋瞭王樸的論理。他寫瞭這麼一句：“犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。” 此處的犬羊鵝鴨指代四種眼睛：犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼非善終。經常提到的“羊眼”，眼珠淡黑微黃，瞳孔散漫無神，四邊眼白多，看人的時刻低聲下氣，永久顯得無精打采，象羊在看人——關於這個特征，有一個專有名詞，叫做“羊目四白”，主貧破。

於是在這部教科書裡，“四白” 兼具瞭“淫亂”和“孤貧傢破”兩種涵義，還和羊明確聯系到瞭一起。相術界的超級權威相書《麻衣神相》（此書托名北宋陳摶的老師所著，但大規模刊行要在元末），將張行簡的論理全盤繼承並作瞭匯總：

“目如羊目，相刑骨肉；羊目四白，奸夫入宅。”

從此便以後，女子與羊之間，成瞭一對不吉利的本體和喻體。

從明初開始，這個說法呈現出一個有趣的現象。在專業范疇，相士們繼續秉承《人倫大統賦》、《麻衣神相》的論理，打比方說《人倫廣鑒集說》裡就論：“羊目流四白，刑妻及哭男”。

可與此同時，民間傳著傳著，卻變瞭味道。從《金瓶梅》、《耳目日書》這類小說類、民俗類的著作可以看到，本來是“眼睛象羊的女子命很差”，不知怎麼就傳成瞭“屬相為羊的女子命很差”，羊從面相向屬相發生瞭概念遷移。

為啥會發生概念遷移？原因很簡單。中國民間傳統最喜歡以物相類，強行比附。12生肖裡，屬相為龍者必然貴不可言，屬相為蛇者多心存險詐，屬相為牛者穩重，屬相為馬者遠行，屬老虎的不能和屬相為羊的出嫁，避開羊入虎口——反正本命屬相有什麼特性，人就會具備瞭什麼特點，典型的望獸生意。

既然四白的羊眼不吉利，那麼屬相為羊的人，一定也會繼承這雙不吉利的羊眼吧？概念遷移背後的緣故，就是這麼個荒唐的邏輯。所謂“女命北以屬相為羊為劣，南以屬相為虎為兇”，即從此時開始流傳，綿延明、清兩代，深深固化到瞭民俗觀念中去。

這種比附非常荒唐，對此清代李汝珍已有駁斥：“人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生又何至竟變為虎？——且世間懼內之人，未必皆系屬相為虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬相為鼠、屬相為蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，常常讀書人亦染此風，殊為可笑。”

順帶一提，李汝珍本人就屬相為羊。

可惜像李汝珍那樣的清楚明白人畢竟太少。沒辦法，古時候民眾文化程度太低，他們根本不懂邏輯，也不關心真偽，隻要一個傳說具備瞭驚悚要素、又有警示作用，且很容易懂，他們就會樂此不疲地傳播。其流轉速度之快，和時下电话朋友圈差不多。

時間一長，誤會成瞭謠言，謠言又成瞭習俗，一代一代堅持下去，很快便可叫作傳統————打比方說正月剃頭、打比方說屬相為羊不吉。

到瞭晚清，發生瞭一件大事，給這個說法推波助瀾，讓它在老百姓中作用與影響更加根深蒂固。

晚清最出名的歷史事件之一，是太平天國運動，足足席卷瞭清廷的半壁江山，深刻地作用與影響瞭晚清政局。太平天國何以鬧起如此規模？有那精通命理數術的先生做事後諸葛亮，屈指一算，算出一個彌天大禍。

中華以十天幹、十二地支為紀年，輪換循環，每六十年為一甲子。其中有兩個相聯的年份，特別不吉利——丙午、丁未。隻要挨上這兩年中的任何一年，必有大亂，叫做“丙午丁未之厄”。丙、丁、未皆五行屬火，火色為紅；未是羊年——所以這個劫數又叫做紅羊劫。

有人統計過，劉邦駕崩、王莽篡位、五胡亂華、則天稱帝、安史之亂、靖康之恥等等重大國難，都是在丙午年或丁未年發生的。

可是，太平天國爆發是在1851年，丁亥豬年，跟丙午、丁未沒關系。沒事，咱們可以附會。太平天國的兩大首領是誰？洪秀全，楊秀清，洪楊洪楊，那不就是紅羊嘛。

究竟是誰最先把這兩件事聯系到一起，已不可考。我目前查到的，是一位同治年的兵部主事，叫陳作霖。他有次路過南京，寫瞭首詩感慨：金陵古大多數，形勝天下甲，我朝設駐防，尙存封建法。哀哉咸豐初，慘值紅羊劫，婦孺無子遺，白骨互枕壓。

從他的詩作可知，太平天國是紅羊劫的講法，在同時代已開始流傳。

別看這個附會荒誕不經，可大傢都當回事。清末唐才常成立自立會反清，提出來的口號就是：“萬象陰霾打不開，紅羊劫日運相催，頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。” 意思是我們要向太平天國學習，誓要扭轉乾坤。

紅羊劫裡有個羊字，代指未年。老百姓們想起“屬相為羊不吉”的老傳統，越想越覺得有道理。你看，羊年屢屢出大事，連長毛都鬧這麼大，這羊年還真是禍事連連。先人說羊年出生不吉利，莫非還有錯瞭？

結果，在附會瞭紅羊劫之後，“羊年不吉”這個說法流傳愈加廣泛，民眾更加篤信不疑。那些關於慈禧、袁世凱等屬相為羊的傳聞，正所謂以紅羊劫為基礎才流傳出去的。而魯迅先生擇偶的遭遇，自然也是這個說法在老百姓中開枝散葉的結果之一。

匯總來說，漢代始有“四白”一說，緊接著在唐代成為女子淫亂的面相特征。唐宋之間，這一面相逐漸被比喻為羊目，並付與瞭淫亂孤孀的涵義。演至元末，羊目女子坐實瞭克夫之命。從此這一說法在老百姓中傳來傳去，逐漸與屬相聯系到一起，盛傳於明清兩代。至太平天國紅羊劫的講法開始流佈，民間更加認同羊年不吉這一荒唐說法，一直到瞭今天。

由此可見，所謂“羊年不適宜生子”、“十羊九不全、一人坐殿前”、“臘月羊守空房”之類的講法，純屬民間附會。追其本源，不過是古時候相術的訛傳錯謬罷瞭。

有些錯誤傳統，本無所謂。正月不剃頭，最多是讓剪發店營業額下降，害不到人；但“屬相為羊不吉”這種錯誤觀念之傳播，自古以來不知貽誤多少夫妻幸福，造成多少女子的悲劇人生。在舊社會，女子屬相為羊，人生確實則非常不幸。社會認為她們有克夫之相，極力排斥，致使她們孤苦畢生。緊接著這悲慘遭遇，反過來又成瞭羊女命很差的佐證。循環論證，讓屬相成瞭一個枷鎖，牢牢地鉗制住瞭她們的命運。

時至今日，科學昌明，若還有人篤信不疑，挖空心思避免羊年生子，或拒娶屬相為羊女子，那可真是愚夫蠢婦，害人害己。

最後，請允許我再次引用李汝珍的話：“愛情婚姻一事，若不論門第相對，無論年貌相當，惟以合婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良姻，亦必當面錯過，以致日後兒女抱恨終身，追悔無及。為人父母的，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨瞭。”

雖是清人之言，倒比很多今人要聰明多瞭。

1991年農歷9月屬羊的女寶寶運氣好不好

1991年是農歷辛未年，是羊年。

生（出生於1931年或者1991年）五行屬路傍土命，得祿之羊。

辛未年出生人，非常有志氣，性格寬厚，少年多災，頭見女吉，生男有刑，夫妻和順，女人懂得持傢之道，促進傢旺業盛，男人則有建傢立業，名顯富貴之命。

屬相為羊的愛情婚姻狀況怎麼樣

屬相為羊人為人軟弱，適合當手下人，狐假虎威才能夠有所作為，官場、事業方面才會有所前景。屬相為羊人與屬相為兔人一樣天生小人多，但缺乏兔人精明，這就得需要自我保護能力強。屬相為羊女命薄，不易早成傢，中晚年多孤獨。屬相為羊男難以獨自幹翻事業，就算有靠山行鴻運，運散自然落差更大。

春天出生的屬相為羊人喜歡出風頭，易早戀早婚早行薄命。夏天出生的屬相為羊人有吃有喝，周圍小人過多。秋天出生的屬相為羊人生活充實依靠好傢境，對人生欲望不要過高為好。冬天出生的屬相為羊人最命薄，克夫比較重，若夫身旺則克自己。

夜間出生的屬相為羊人易走歪路；凌晨出生的屬相為羊人易離傢出走，遠離親人朋友；白天出生的屬相為羊人適合生活在人群中謀生；傍晚出生的屬相為羊人生存難安穩。

乙未、丁未、己未、辛未、癸未年生人，色相分別為青羊、紅羊、黃羊、白羊、黑羊。紅羊是最佳羊色，吉祥顏色和喜愛顏色自然是本色。

乙未、丁未、己未、辛未、癸未年生人，命相分別為砂中金、天河水、天上火、路旁土、楊柳木。水命羊最好，金命羊最有前途。

屬相為羊人與屬相為馬人婚配吉祥，忌諱和避諱屬相為牛人犯沖，屬相為鼠人犯害，屬相為狗人犯刑，組建傢庭夫妻身體弱，日子過不起來。

不同顏色屬相為羊人，不同時辰出生的屬相為羊人，不同季節出生屬相為羊人，不同傢境出生的屬相為羊人，他們的命運不一樣，具體要看八字和相學來細分析。

一個人屬什麼（針對華人而論）就已經註定瞭天性脾氣、財運基礎、事業周折、情感感情傾訴、傢庭冷暖，畢生是怎樣的人，怎樣的命，都逃不過他（她）的屬相特征。