犯太歲屬於道教嗎(犯太歲是佛教嗎)
一：犯太歲的起源說法，是來自道教嗎
犯太歲起源
中國民間有“六十星宿”信仰，“六十星宿”緣起於我國傳統的紀年方式——幹支紀年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹和子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支依照順序組合起來紀年，如甲子、乙醜等，共得到60個組合，稱為六十甲子，如此循環往復，無窮無盡。
咱們國傢的道傢提出“本命”的講法，將出生年的六十甲子幹支之年，稱為“本命元辰”，即本命年。如某人出生於甲子年，那麼甲子其實就是其“本命元辰”，甲子年其實就是其本命年。道傢還認為六十甲子即六十星宿，代表著六十尊元辰星宿神。
“本命元辰”是中國古代人們提出來的獨具智慧的概念，而說道“本命元辰”又不得不說起太歲。太歲（又稱太陰、歲陰）是我國古代天文和占星術中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星，隨著歲月的流逝，後被演化成一種神隻信仰。民間所言的太歲也叫歲神，也叫作歲星、順星。六十甲子的每年都對應一個太歲，如逢甲子年，甲子其實就是太歲，逢乙醜年，乙醜其實就是太歲。
《月令廣義·歲令二》雲：“太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生產，最引自太歲方坐，又忌於太歲方傾穢水及埋衣胞之類。”《協紀辨方書》卷三引《神樞經》雲：“太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總歲成功……若國傢巡狩省方，出師略地，營造宮闕，開拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、築壘墻垣，並須目避。”
太歲，最早出此刻《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時期往往混淆，一直要到漢代以後才逐漸厘清。據唐代杜佑《通典》記錄載入，北魏道武帝時，已立“神歲十二”（即十二個太歲神）專祀。《春明夢餘錄》載：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。”太歲神因時而化，原本是兇神，後逐漸成為民間守護神。據《夷堅志》載，宋時常州東嶽廟後所供太歲，已儼然冠冕，具有人格特征。自元明以後，最高統治者設專壇祭祀太歲神，並常與月將日值之神並祭。因歲神為值年之神，掌人間一年禍福，又稱“值年太歲”，俗稱“歲君”。後來道傢又把太歲稱為大將軍。《神樞經》雲：“大將軍者，歲之大將軍也。”《正統道藏》中稱六十年太歲神均有真名實姓，且都有神歷。
那麼，這幾個太歲神是一些哪些人呢？如“丙子神仙郭嘉大將軍”，郭嘉為人慷慨，生有大志。從國子生升登為進士，被授林州判官的官職，後任翰林編修、監察禦使。
二：犯太歲是真是假?犯太歲是嗎?
犯太歲是的講法嗎：
犯太歲是地道的民間信仰，在嚴格的佛教教義立場上來看，是徹頭徹尾的附佛外道。還有一點希望您搞清楚，那就是何謂，是指：對一樣東西沒有透徹的或正確的瞭解，就人雲亦雲迷迷糊糊的去信仰去崇尚。對於民間信仰隻要不反人類反社會那就隨他去吧。既然存在，那就一定有存在的道理。畢竟皆有端正人心的效果與功能。假如說他有靈驗那也不會比皈依三寶的靈驗。這東西歸根到底還是劃在領域內的。
何謂太歲年 ：
太歲也叫歲神，也叫作歲星，順星。中國古代記歷用六十甲子，由天幹地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，太歲能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之事，為值年太歲，俗稱為歲君也。如逢甲子年，甲子其實就是“太歲”，逢乙醜年，乙醜其實就是“太歲”。《月令廣義·歲令二》：“太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生產，最引自太歲方坐，又忌於太歲方傾穢水及埋衣胞之類。”
太歲為道教神名，相傳為天界兇神，來源於於古時候的天體崇尚，與歲星有一定之關系。古代人們以天幹地支紀年，甲子起至癸亥，共六十年為一循環，是為六十甲子神，又稱六十元辰，各神都有姓名，道教稱太歲為「大將軍」。
公元1190年，歲次庚戌，金章宗瑞聖皇太後久病不愈，禱於丁卯元辰，果愈，乃命建丁卯瑞聖殿於北京，供奉丁卯元辰，人稱「順星」，因可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節」，後於明永樂年間敕建北京白雲觀瑞聖殿，至清初全真龍門派第七代宗師王常月改瑞聖殿為元辰殿。
三：犯太歲是麼
犯太歲是麼
犯太歲是的講法。
犯太歲(太歲爺頭上動土)，是普通老百姓對遭遇困難或對於當下發生瞭不好的事情的通俗叫法。
名詞解釋
民間傳說太歲是太歲神的簡稱，乃道教值年神靈之一，一年一換，當年輪值的太歲神叫值年太歲(流年太歲)。太歲神在所有神中，作用與影響力最大，素有年中天子之稱，主管人世間一年的吉兇禍福。
出處
《神樞經》說:"太歲;人君之象，率領諸神，統正方位，翰運時序，總成歲功"。 《淵海子平》記錄載入:太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。《三命通會》說:夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。太歲當頭有災禍，刑沖破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過。古語有雲:太歲當頭坐，無喜恐有禍。 可見太歲，乃諸神中最有權力的年神，主管人們一年的禍福，主宰全年運程。
此刻還有人說某事犯太歲瞭，就是的講法。
四：犯太歲有什麼含義?
犯太歲（太歲爺頭上動土），是普通老百姓對遭遇困難或對於當下發生瞭不好的事情的通俗叫法。
民間傳說太歲是太歲神的簡稱，乃道教值年神靈之一，一年一換，當年輪值的太歲神叫值年太歲（流年太歲）。太歲神在所有神中，作用與影響力最大，素有年中天子之稱，主管人世間一年的吉兇禍福。
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太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，古時候中國稱之歲星，取其繞行天球一周為12年，與地支相同之故。太歲又稱“太歲星君”，簡稱“歲君”，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。
太歲以六十甲子的幹支紀年法為運轉周期，共六十位，每年有一位歲神當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，是一歲之主宰，掌管當年人間的吉兇禍福。
五：太歲是佛教還是道教
佛教
六：犯太歲去寺廟還是道觀
犯太歲去道觀。
在道教的world世界觀當中，吾人的先天性命稟賦，均由天穹星鬥註生而來。正由於先天命格的區別，因此才有瞭後天命運的差異。因此，才需要隨著太歲（木星）每年運行位置的區別，奉祀不同的太歲星君。所以，不管禮鬥、禳星、還是拜太歲（奉祀值年太歲星君），所有這幾個科儀的目的，均是借後天返先天，以期消災解厄、延壽長生—而這一切，都是以道教獨一無二的世界觀為基礎的。
佛教認為，包括日月在內，所有星辰均處於色界天的最底層，乃在乾陀羅山的上空，和四天王天同高。而在四天王天之上，在更高的宇宙層級當中，則沒有日月星辰的存在，而是由天人身上的衣物、宮室器物等自然發光所組成。因此，在古印度及東南亞原始佛教當中，原無星鬥崇尚之說，亦無北鬥七星君之稱，更無奉祀太歲之儀軌—至今亦然。
寺廟介紹
寺廟，我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的代表象征。從廣義上來說，寺廟不但僅與佛教有關。但在佛教中，寺廟就有很多種稱謂，如寺，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。
在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，寺便逐漸成為中國佛教建築的專稱。寺是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼，如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式，印度早期佛寺多用這種形式。