遁卦焦式易林周易五行奇門遁甲(遁卦國易堂詳細解讀)
一：周易的內容，盡最大力量可能多，謝謝
易圖：
伏羲六十四卦方圓圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/7b1f173cdff643018c97bb105cef1f97
先天自然之圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a46ad47942f946e497f29f3e29586df6
河圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/c8b063fe67e549648b4dfda00022d002
洛書：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a57ad38b14e二十四f4d805d5775aac73ef8
先天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/09a3155982304d50b0ba5a5cc0e225d5
後天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/82a5c702c71b4715bbeefe74e7f7ae7f
八卦取象歌：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/f6be688cda9d4cbea96982d32a610f78
八卦解：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/902098de31914faa85a1673891dae43d
《周易》是一部博大精深的巨著，歷代都受到哲學傢和自然科學工作者們的註意和關註，春秋末期
《易傳》對《易經》進行瞭註釋及發揮。《易經》及《易傳》合稱《周易》，易理精湛
，是我國哲學及自然科學的胚基。於是，歷代探索《周易》者甚多，從先秦至近代註釋
發揮《周易》之著作竟三千餘部，浩瀚的易林形成瞭咱們國傢的易學史系統。其淵博的易理
對咱們國傢的哲、史、文、自然科學、社會科學均產生瞭巨大無比的作用與影響，歷代哲學傢、文史學
傢，自然科學者們無不奉以為圭臬。
《易經》是《周易》的本經，團屬儒傢的經典，故稱為經，為六經之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名與卦辭，爻有爻題與爻辭，因是以筮
占形式成書，故未被秦始皇燒毀而得以保留下來。本書主要通過卦、爻辭占卜人事吉兇
，客觀上是對上古社會的反映，包含有一定的哲學雛形。《易傳》是繼《易經》之後最
為閃光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰寶。《傳》對《經》的闡解大大地超過
瞭《經》原有的水平，《經》《傳》交相輝映，合三千多《周易》系列書籍文獻，組成
瞭一部交融著自然科學、社會科學、哲學的偉大文獻系列，成為炎黃文化的寶貴財富。
第1節《周易》的流派及其成就
《易》學是“經學”的重要內容之一，對《周易》的研究，從漢代開始，大體分為
象數派及易理派兩大流派，《易傳》多以象數解“經”，而《論語》、《呂氏春秋》、
《戰國策》等則為義理派不談象數。受上述作用與影響，對《周易》的研究歷代皆分為兩大派
，漢代為象數派的開山，魏、晉朝為理義派的先河。所謂象數派是以取象（即取八卦所
象征的各式物象）來闡述卦辭和爻辭，加“乾”取象為天，“坤”取象為地。在漢代以
《易緯》為代表，《京氏易傳》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦為取象派的典型。
取義派是以卦意來解釋卦辭及爻辭的，如對坎卦，不取水象而取“陷”義、“險”義，
以一陽陷二陰之中；乾卦不取天象，而取“健”義、“剛”義；坤卦不取地而取“柔”
，此說以魏晉王弼《周易註》為代表，兩派各有特色，對《周易》的研究皆具有積極的
意義。宋代大儒朱熹把義理和象數互相發揮，對《易》學的研究起到瞭互補作用。中醫
學偏於象數派，不過 也滲入瞭理義看法，明．張景嶽《類經圖翼》著名的《醫易義》便是
以象數及理義互參立論的典作。
對《周易》的研究，以漢代和宋朝為兩大代表時期，漢代偏重於訓詁，註釋而少發
揮，比較墨守原文不敢越雷池一步，宋代則不然，敢於大膽發揮，其特點為象義並重，
自魏晉王弼擇重取義後，受其作用與影響宋朝即分為取象派及取義派兩大流派。元明以來，象
數派與理義派發生對峙，客觀上推進瞭易學的發展。
漢代是易學發展的重要時期，顯現瞭很多易學的重要著作，如孟喜的《周易章句》
、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》、茍爽的《周易註》、虞翻的《周易註》
等，皆為漢代易學的主幹。魏伯陽《周易參同契》及鄭玄所註《易緯》八種，亦都是漢
代《周易》鉆石的重要成就，總稱為漢易，漢易的特征為以象數解義，故屬於象數派。
漢代對《周易》鉆石的主要成就為《易緯》系列問世，“緯”是對“經”的佐翼，
六經都有緯，《易經》之緯為《易緯》，成書於西漢，為易經疏註的名著，經傳之羽翼
，對《周易》作用與影響很大。惜已佚。後經東漢．鄭玄註主要有：《易緯．乾鑿度》、《易
緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》、《易緯．稽覽圖》、《易緯．乾元序制紀》、《
易緯．通卦驗》二卷、《易緯．辨終備》一卷。其中以《易緯．乾鑿度》、《易緯．乾
坤鑿度》、《河圖緯》、《易緯．坤靈圖》等最為有名，《易緯》也是象數派，是《易
經》的羽翼，在易學史及哲學史上有一定的地位，其中陰陽理論對中醫學的作用與影響較大。
《易緯．乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《坤靈圖》，被漢代經師列為《易經》的翼佐（十
翼之一），說明該書在易林中的地位（十翼為春秋戰國時代的《易傳》：《錄》上下，
《象》上下，《文言》、《系辭》上下，《說卦》、《序卦》、《雜卦》、東漢《易緯
．乾鑿度》、《易緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》）。漢代除《易緯》之外《京氏
易傳》對《周易》的作用與影響亦較大。
除系辭、彖、象之外，《說卦》、《序卦》、《雜卦》及東漢《易緯．乾鑿度》，
《易緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是說，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄註的《易緯》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦贛、虞翻、茍爽、魏伯陽等的《京氏易傳》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易參同契》等著作，其作用與影響都很大。此外唐．孔穎達的《周易正義》，宋
代大儒朱熹的《周易本義》、程頤的《易傳》、元朝．寶巴的《周易奧義》，明清時期
王夫子《周易內傳》及《周易外傳》都是研究《周易》的重要文獻。
魏晉時期易學的主要功績是大易學傢王弼《周易註》擇重取義，對易理派的發展起
到瞭重要的促進作用。王弼的《周易註》還保留瞭漢代費直及鄭玄的象數看法，並把經
傳合為一冊，對《周易》的研究具有積極意義。
唐代易學又稱唐易，其主要作用與影響是孔穎達接受瞭王弼的易理看法，著《周易正義》
，李鼎祚的《周易集解》匯聚瞭易理派的成就，使易理派獲得瞭進一步的發展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易學的一個重要時期。在此階段大批研究《周易
》的書湧現於世，對《周易》的研究起瞭很大的推動作用。除朱熹的《周易本義》之外
（該書為宋以前《周易》研究之集大成），還有程頤的《易傳》，司馬光的《溫公易說
》，趙善舉的《易說》，林粟的《周易經傳集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯溫之《
易學辨惑》，吳沆的《易璇璣》，項世安的《周易玩辭》，周以夫的《易通》，蔡淵的
《易象意言》、魏瞭翕的《周易要義》、董楷的《周易博義》、丁易東的《周易象義》
等對《周易》的研究皆起到瞭一定的積極作用。
宋代．邵雍《皇極經世》，承接瞭陳摶道士的學術。並有瞭新的發展，邵氏註重圖
說，所以又叫圖數之學。那氏並奉獻瞭先天圖（六十四卦序圖）。北未遂以圖說易之風盛
行，這和邵氏的作用與影響是分不開的。義理派以程熙為代表，其著《易傳》為《周易》傑作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象數派入《周易本義》為宋代以來易學之集大成，乃
象數易合著之傑作。明．《五經大全》，采用瞭程、朱之說，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易學鉆石的輝煌時期，研究易學的書籍輩出，而且大多有新的見地
。如陳夢雷的《周易淺述》，杭辛膂的《周易筆談》，朱軾的《周易傅義》，查慎行的
《周易玩辭集解》，惠棟的《周易述》，謝維獄的《易象數理分解》，尚秉和的《周易
尚氏學》，姚配中的《周易姚氏學》，李光地的《周易觀象》，黃宗義的《易學象數論
》，任啟運的《周易洗心》，表明《周易》的研究正進入瞭一個新的階段。
上述除瞭漢、宋、清朝是《周易》鉆石的三大高峰之外，唐朝亦有七十六傢《易》
（記錄載入於《唐志》）。元朝、明朝亦有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍義》，明朝
．胡廣的《周易大全》，蔣士龍的《周易心燈》。明朝還以圖解《周易》為著稱，如劉
定之的《易經圖解》，呂懷的《周易卦變圖傳》，都說明瞭歷代研《易》之著層出不窮
。
此外，宋．劉牧的《易數勾隱圖》首載河圖洛書，以及宋元時期對《周易》的考校
，訓估等，如宋．蔡淵的《周易經傳訓解》，元朝．趙訪的《周易文詮》，明．董守諭
的《卦變考略》都說明歷代對《周易》研究極其註重和重視。
近代高亨的《周易古經今註》、《周易大傳今註》，李鏡池的《周易探源》，馮友
蘭主編的《中國哲學史新編》，張立交的《周易思想研究》，劉大鈞的《周易概論》等
都是研究《周易》的傑作，其中有不少新的發揮。
也就是說，《周易》歷代名著甚眾，說明華夏兒女對《周易》是極為註重的。進一步發
掘和探索《周易》，是繼承發揚祖國文化遺產的重要任務。
第2節《周易》歷代重要著作
1。《周易》研究，側於註釋的歷代著作選列
《子夏易傳》 為說易之書最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易傳》 相傳為春秋孔子所撰。
《周易註》 鄭康成註一卷，漢．鄭玄撰。
《周易註》 魏．王弼。
《周易正義》 魏．王弼，晉．韓康伯註。唐．孔穎達疏。
《周易口訣訣竅義》 唐．史徵。
《周易釋文》 唐．陸德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易傳》 宋．程頤。
《溫公易說》 宋．司馬光撰。
《周易新講義》 宋．耿南仲。
《周易本義》
宋．朱子撰。
《易說》 宋．趙善譽。
《周易經傳集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易淺述》 清．陳夢雷。
《周易函書約註》 清．胡煦。
《周易傅義》 清．朱軾。
《周易玩辭集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠棟。
《周易章句證異》 清．翟均廉。
《禦纂周易折衷》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏學》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏學》 清．姚配中。
《周易古經今註》 近代．高亨。
2。《周易》研究，側於發揮的歷代著作選列
《易緯．乾坤鑿度》 漢．鄭玄註。
《易緯．乾鑿度》 漢．鄭玄註。
《易學辨惑》 宋．邵伯溫撰。
《易小傳》 宋．沈該撰。
《易璇璣》 宋．吳沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易義海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辭》 宋．項安世。
《周易總義》 宋．易祓。
《易通》 宋．趙以夫。
《易象意言》 宋．蔡淵。
《周易要義》 宋．魏瞭翕。
《易說啟蒙小傳》 宋．稅以權。
《易學啟蒙》 宋．胡方平。
《周易傅義》 宋．董楷。
《周易象義》 宋．丁易東。
《易原奧義》 元．寶巴。
《周易衍義》 元．胡震。
《周易爻變義蘊》 元．陳應潤。
《周易大全》 明．胡廣。
《易用》 明．陳祖念。
《易象》 明．黃道周。
《易象解》 明．劉濂。
《六交原義》 明．金瑤。
《周易生生真傳》 明．俞國人。
《易燈傳》 宋．無撰名氏。
《易解心燈》 明．蔣士龍。
《易學象數論》 清．黃宗羲。
《周易洗心》 清．任啟運。
《讀易辨疑》
清．李開先。
《易象數理分解》 清．謝維嶽。
《周易現象》 清．李光地。
《周易筆談》 清．杭辛齋。
3。周易圖解選列
《周易鉤隱圖》 宋．劉牧。
《易圖說》 宋．吳仁傑。
《易圖通辨》 宋．雷思齋。
《周易圖說》 元．錢義方。
《易緯．坤靈圖》 漢．鄭玄
《周易旁註圖說》 明．朱升。
《易經圖釋》 明．劉定之。
《周易卦變圖傳》 明．呂懷。
《伏羲圖贊》 明．陳弟。
《易圖親見》 明．來集之。
《易芪圖說》 清．潘咸。
《易圖疏義》 清．劉鳴坷。
《周易後天歸圖》 清．黎由高。
《易圖明辨》 清．胡渭
4。河洛專著選列
《太極圖說》 宋．周敦頤。
《易數勾隱圖》 宋．劉牧。
《河洛定儀贊》 明．俞國人。
《河洛真傳》 明．俞國人。
《河圖發微》 明．陳士槐。
《河圖洛書原舛編》 清．毛奇齡。
《河洛先天圖說》 清．劉天真。
5。周易考略、訓詁、占筮選列
《周易經傳訓解》 宋．蔡淵。
《古易音訓》 宋．呂祖謙。
《周易文詮》 元．趙訪。
《卦變考略》 明．董守渝。
《古周易訂估》 明．何楷。
《讀易考原》 元．蕭漢中。
《卦變考略》 明．董守諭。
《周易象訓》 清．姚球。
《周易校勘記》 清．阮元。
《周易策辭考》 近代．李鏡池。
6。周易占筮之書
《易林》 漢．焦延壽。
《京氏易傳》 漢．京房。
《玄珠密語》 唐．王冰。
《觀象玩占》 唐．李淳風。
《皇極經世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮書》 清．毛奇齡。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇門遁甲符應經》 宋．楊維德。
《易塞通變》 宋．雷思。
《遁甲演義》 明．程道士。
《奇門遁甲占驗》 明．程道士。
《星學大成》 明．萬民英。
《星占三卷》 明．劉孔照。
《星命總括》 明．耶律純。
《奇門遁甲》 明．無名氏。
《黃帝奇門遁甲圖》 明．無名氏。
《通占大象歷星經六卷》 明．無名氏。
《易學筮貞》 清．趙世時。
《六壬大全》 郭禦青著。
《六壬指南》 陳公獻著。
《六壬大全》 無撰著人名氏。
二：細數易學皆有哪些派別
導語：易學屬於在天人對應的學術思想指導下研究萬事萬物運行規律及其相互之關聯聯系的學問。以下是我收集整理的有關素材，希望能夠幫到你。
易學流派源於《易經》之學，簡稱“易學”。易學是古時候人在氣象觀察天文等自然現象中，發現的一整套剖析、認識和處理事物的方式方法和規律。早些時期，和易學有關的經典有《歸藏》、《周易》、《連山》，大傢叫作三易，後來由於《歸藏》和《連山》的失傳瞭，隻有《周易》能以完整之傳播下來，易學的范疇是包括對“三易”的研究。
易學在經歷瞭漫長歷史的發展過程中，形成瞭很多學派，易學史傢把他們大體劃分為蓋天派、占噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數派等7大傢。派別雖多，不過，都是基於易學的象、數、理這三大基礎進行闡述和鉆石的。
易學流派第1派蓋天派
蓋天派——是古天文學的一個派別，是易學的源頭。他是用最原始的方式方法來觀測天象，所用儀器也是極其簡單，亦即站在地平上，晝參日影，夜考極星，依照陰陽法，天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;天為圓，地為方;這便是天圓地方說的。來源。蓋天派觀察天象的意圖，是為瞭掌握天氣的變化，以便於生活和生產，最早的以卦紀年，紀月，紀時都是由蓋天派創造發明的，三易都繼承瞭他的天文觀，他的創始人就是傳說中的伏羲。
易學流派第2派占噬派
占噬派——是易學當中發展最快，也是最俱爭議的，人們甚至簡單容易的認為，易學就是占卜的學說，可見他的作用與影響之大。在古時候，因為科學和文明程度較低，人們對無法解釋的現象都期盼用占卜的方式方法得到答案，因此，就有瞭蓍草占、龜甲占、銅錢占、六爻占、命理八字、奇門遁甲、面相、相字等等，光怪陸離，各顯神通。占噬派追溯於商朝，周代以太卜掌三易，興旺於漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇極經世書》專門討論八卦數理。
易學流派第3派象數派
象數派——是基於八卦原理，把觀察自然現象時，通過有形的象，刻畫其形容，象征其物體給人以完整的概念，並通過象來推考它的數理，亦即“象以定數”。把事物的內在本質、動能、潛力、規律，這幾個無法用象來直觀的，就用數來推演，稱為“數以證象”。象和數相輔相成。因此，後學在研究易象時匯總出瞭八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數時則認為，易數有卦數、爻數、策數、大衍數、勾股數、納音數、五行數、幹支數、萬物數、天地數、九宮數、太乙數、星占數、皇極數等等。有的把一般的算數也納入易數之中，偏離瞭主題，成為繁瑣之學。象數派形成於漢代，代表人物有孟喜的《卦氣》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黃宗羲著有《周易象數論》。
易學流派第4派義理派
義理派——是適應古時候帝王治國之需要而一步步發展起來的，將易學以天道而使用於人事，所有帝王都看成是寶典，成為治國的工具。孔子是義理派的開山祖，他強調天人合一，以陰陽剛柔言天道，吉兇悔吝言人事，並為《周易》作註解解讀，寫爻辭，談心得，把易學推到一個新的高度。義理學派的代表人物有孔子，三國後期的王弼，著有《周易註》，唐代的孔穎達著有《周易正義>，宋代的朱熹，著有<周易本義>。
易學流派第5派圖象派
圖象派——是以註重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等鉆石的學派。孔子說：“天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”可見圖象對人們的研究之重要。因為秦代焚書的原因，一度這幾個圖象消逝瞭，到宋代才又興起，其代表人物是邵雍。據傳，邵雍是老祖宗口述，得先天八卦圖，64卦方位圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。
易學流派第6派訓詁派
訓詁派——就是對易學的相關古籍進行一下解讀的學派。打比方說，易經裡面用的最多的“元亨利貞”的元字，可以訓作“始”、“初”、“首”，也可以訓作“祖”。孔子為《周易》作辭傳，都是運用瞭訓詁的方式方法。訓詁派是本著追求易經原義，用原始的意義來解釋經典，反對今義解古文，或者望文生義。這一方面有貢獻者，主要有孔子的《卦辭。爻辭。系辭》後來者有宋代的朱熹《周易註解解讀》，清代顧炎武的《九經誤字》。
易學流派第七派匯通派
匯通派——是把易學各傢的論理匯通一傢，這是因為自漢代以來，易學產生瞭派系之爭，有重理的，有重數的，後來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張“兼收並取，不病異同”的易學看法。匯通派起源較晚，主要在明清兩代。另外，亦有學者把易學理論運用於其他學科，也把他們列為匯通派，打比方說易學與醫學，易學與兵法等。
除瞭上面的易學流派第七派，清代時期易學流派有許多，宋易學繼續存在，漢易學得到復興，兼采漢宋的易學出現，又有構建易學的新try。諸如此類，使這一時期的易學呈現出廣博及多元化的趨向，可謂進入瞭對傳統易學的整理與匯總時期，也可謂是集傳統易學之大成。因此研究清代中期易學具有重要的學術價值。
三：術數學的歷史沿革
（一）彭祖起源說
中國術數學的祖師之一說是老彭、巫彭、彭祖、彭咸傢族共同編寫的。他們述而不作，一代代口傳心授，後期托名黃帝。
《武夷山志》“彭祖，亦謂中黃君”
（二）鄒衍起源說
中國術數學的祖師之二說是戰國時代的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本范式，他提出瞭“類同相召，氣同相合，聲比相應”的天人感應原理也是中國術數學的論理基礎。
鄒衍的代表學說：“五德終始說”和“大九州說”。
任何一個術數學說體系進行預測推算、研判吉兇悔吝的基本歸屬就是五行的生克比和。 （一）遠古時期術數學發展
在原始社會我國傳說的伏羲時代，就依然出現瞭河圖和洛書。河圖和洛書把原始遊牧民族經過長期觀測的天象，用原始的數字形式記錄載入瞭下來，為我國古老的術數學提供瞭“數”的根據。亦即在這個傳說的時代，我們的祖先已經創造掌握瞭用天幹和地支記日，記時。天幹與地支配合成的60甲子，及其有規律的周期性變化，是術數學框架中的一個有力支柱。研究出土的商代甲骨已經證明，術數在商代至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。
卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經過鉆、鑿等加工處理，緊接著放在火上灼。由專門掌管卜的太卜或卜師，依據灼後的龜甲或獸骨裂出的兆象，判定人事的吉兇。
筮是用蓍草或其他可數物為工具，依照一定的規程數，最後總結出一組數字構成為卦。至此這一組數字已經失去記數的意義，而是卜者依據此組數字，即卦，來推測判定人事吉兇變化。在商朝及商朝以前，人們從事的每一項重大活動，事先都要經過占卜以決定是否進行。卜筮代表一種文化形態，已成為那個時候社會生活之中不可缺少的一部分。
到瞭周朝，卜依然是術數的一種主要方法。解放後出土的西周甲骨，印證瞭這點。
由“—”和“--”兩種符號構成的八卦產生後，筮獲得瞭充分的發展。最初記錄載入八卦的書，就是華人文化史上的珍寶——《周易》。
大概與《周易》產生的並 且，我國產生瞭陰陽五行學說。陰陽五行學說擴充瞭卜和筮的內容，為我國術數的發展莫定瞭牢固墓礎。
可以說，我們的老祖宗用我國古代專有的文化形式——河圖、洛書、幹支、八卦、陰陽五行，加之人們對星宿、四季等的認識，創建瞭中國術數這座神秘的殿堂。
（二）春秋戰國時代術數學發展
春秋戰國時代，術數除卜和筮兩大類外，又產生瞭星占、筵簞、相陰陽、占夢、占祲兆、攘擇等多種形式。其中星占，與古老的天文學有親密的關系。在商周時代，星占是卜的一項內容，後來因為觀測的天文資料愈來愈多，人們可以直接根據天象的變化預言人類生產生活的吉兇，不再借用卜來決疑瞭。因此，星占便成為一種單獨的術數。
術數中著名的三式——太乙、六壬和遁甲，傳說皆在春秋戰國時產生，其中太乙和六壬已有文獻的記錄載入。經過對出土的西漢初期的六壬式盤和太一九宮盤的研究，完全可以證明它們確實最遲產生在戰國時代。
（三）秦漢時期術數學發展
秦漢時期，因為秦“燔滅文章，以愚黔首”，“而易為筮卜之事，傳者不絕”。術數獲得瞭迅速的發展。到漢武帝時，（公元前141 一公元前87）以術數名傢者有“五行傢”、“堪輿傢”、“建除傢”、“叢辰傢”、“歷傢”、“天人傢”、“太乙傢’（《史記·日者列傳》）。此外，還顯現瞭形法，即相術。
西漢董仲舒提出“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，儒傢學派把周易的研究拉向瞭純義理的方向，以占卜為宗旨的術數傢們則走上瞭改變易卦筮法的道路。漢朝先後顯現瞭《焦氏易林》、《京房易》和《太玄經》三個術數派別。
《焦氏易林》依據一年24節氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創立瞭新的筮法。同時它又把每一卦皆能變為六十四卦，並給所有的卦都記錄載入瞭繇辭，使繇辭數量達到四千條之多，成為後世“簽書”之祖。
楊雄的《太玄經》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創造瞭以“—”“--”“---”三種基本符號組成的四爻卦。
京房接受瞭《焦氏易林》的以卦直日法，並融匯瞭陰陽五行、天幹地支學說，發展和創立瞭納甲、飛伏、世應等一整套專門術語。成為後來以錢代蓍的火珠林法的起源。
這個時期，還顯現瞭讖書、杯珓和靈棋經等多種術數形式。從漢到唐，筮法的最大改革，是以錢代蓍。以錢代蓍，成卦簡單方便，很快獲得瞭推廣。以錢代蓍法最早起於何時，現不可考，但最遲但是唐初。
（四）唐宋之後時期術數學的發展
唐宋以後，術數的發展有兩個方面比較顯著：一是星命學，也稱祿命學，或八字批命法。星命，在先秦即有瞭發端，唐朝李虛中作《命書》三卷，後為宋代徐子平等人發展，成為我國頗有作用與影響的術數活動。它是以人的生年月日時的幹支八個字排成四柱，根據五行生克制化的論理，推斷人的命數。
二是簽書，亦即抽簽。這種活動起初多在廟宇裡進行。和佛教的偈語有一定的關聯聯系。後來又演化為街頭術士的黃雀抽簽等形式。測字也是在這個期間產生的。
中國術數源遠流長，種類繁多。有的生命力很短，一閃即逝；有的隨著典籍的亡佚而失傳；有的則呈現出頑強的生命力。目前在江湖術士中仍然流傳的術數典籍有：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣訣竅》（六壬）；《淵海子評》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳莊相法》（相術）；《推背圖》（讖書）等。這幾個書籍，是江湖術士或民間從事各式術數活動的主要根據。此外，亦有抽簽、堪輿（看陰陽宅）與扶乩等術數形式。
四：我國古代類似，《易經》的文學著作，皆有哪些?
《太玄經》楊雄仿易而作。好象卦畫上有區別。尚秉和認為此書是研究漢代《周易》的重要著作。
《皇極經世書》邵康節仿易而作。以推衍為主。在研究易圖上亦有幫助。自此先天、後天之分得到註重和重視。
《焦氏易林》焦延壽演六十四卦而作，在“傳”上有仿易之嫌，並加入五行生克之法。
《易冒》程良玉所撰，純占卜之書。
另外，來知德曾演義太極圖，曾國藩也曾把書籍的分類歸入四象。易學多為敷衍之說，名符其實的內涵與書有很大出入。
翻譯軟件不會有，大腦就是最有利的翻譯軟件。 可以去“周易天地”首頁下欄圖書館，網址無法寫上來。
五：斷卦的自相矛盾，高人解惑?
看你哪一種方式準確度高，你也可以 使用六爻看看五行的相克相生。
我看瞭看對婚姻不利
六：運用易經算卦，有本卦和變卦。裡邊 的關系弄不大清楚明白。希望能得到指點。。。
這是金錢卦的算法。
變爻就是老陰或老陽。打比方說你用三個銅板算卦，制定正面為陽。兩個正面一個反面，就是陽爻，但不變。三個正面，就是陽爻，同時是變爻。搖六次，從下而上就畫出來一個卦，其中，都是正或者都是反面的，就是變爻。變爻為三個以內的，就用最初出來的這個卦，亦即本卦去斷。變爻超過三個的，就要把變爻變後（打比方說老陰變老陽），變成新的一個卦，就是變卦去斷。
PS：任何一個白話版本都別用，用最原始的古文版本自己去理解就好。
至於變卦的概念，建議你上網搜下，變卦、綜卦、錯卦，都各有所指。