日月金木水火土合稱為(金木水火土和天地日月有啥關系)

今天晚上會有一條“小白船”，來接牛郎織女相會

最好等到大學開學瞭再改名字，不然報名的時刻會招來許多的麻煩哦！

周天星鬥之名字

1。天樞（大熊座α星），星名，為北鬥七星之一，是一顆K0III型橙色巨星、目視雙星，有一顆亮度為4、8等的伴星，雙星軌道周期為44、4年角距為0”36。

2。天璇，星名，為北鬥七星之一，即北鬥二，在太微北。天璇（大熊座β / βUMa），英文名也叫Merak，源於阿拉伯語“（熊的）腰”，位於大熊座，為北天拱極星座。

3。天璣，大熊座γ星，別稱祿存星，天文專名Phecda，國際通用名 γUma視星等2、50等，距地球83、7±1、4 光年，是北鬥七星之一。

4。天權，星名，是北鬥七星之一，又稱文曲星。在太微北，位於鬥柄與鬥勺的連接處，是鬥勺的第1顆星，也是北鬥七星中最黯淡的一顆，視星等3、40等。

5。玉衡，漢語詞匯，主要指星名，北鬥七星之一，也叫作北鬥五（大熊座ε星），位於鬥柄與鬥勺連接處，即鬥柄的第1顆星。有時也指玉衡、開陽、搖光這三顆星，即北鬥五，北鬥六，北鬥七三星，亦即鬥柄三星。

6。開陽，恒星名，北鬥七星之一，大熊座之星。視星等2、40，距離: 78、2±1、1 光年。仔細看看它，會發現它旁邊很近的地方還有一顆暗星，這顆暗星叫大熊座80號星，古代人們看它總在離開陽星很近的地方，就象是開陽星的衛士，就把它叫做輔。

7。搖光，也稱為瑤光，是北鬥七星之一，位於鬥柄的最末端，是北鬥七星的第七星名。古時候以為象征祥瑞。英文名Alkaid 之義是“懺悔者的導師”。全天第三9亮星，是顆B3V星藍白色主序星。

天上的星星會講話，古代人們對於神秘星空的認識

上古時期， 社會 生產力低下，人們對於自然的認識也充滿瞭神秘色彩，對於自然充滿著敬畏，他們認為整個宇宙存在一個至高無上的主宰，這個主宰掌控日月星辰，山川河流以及部族的命數。在上古文獻中，天和帝往往作為近義詞出現，人們不單單認為各式自然現象皆有其主持者，更是通過想象將其人格化，並付與他們名字，例如風師謂之飛廉，日禦謂之羲和，月禦謂之望舒。

另一邊來說，我國作為全地球最早進入農耕文明的國傢之一，農業生產常常要求準確的農事季節，所以古代人們對於天象格外註重和重視，這就促進瞭古時候天文學的發展。依據史料記錄載入，殷商時期的甲骨卜辭早就有瞭某些星名和日食、月食的記錄載入，《尚書》、《爾雅》、《詩經》、《春秋》、《左傳》等書皆有關於星宿的敘述以及天象記錄。

如今我們學習古時候漢語或是 歷史 ，肯定不用系統學習中國古代的天文學，不過瞭解古書中常常見到的天文基本概念，有助於我們提高古籍閱讀能力，並對某些特定 歷史 事件加以理解和剖析。

古代人們常把日月和金木水火土合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古代人們實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

金星古名明星，也叫作太白，由於它光色銀白，亮度很高。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方稱為長庚，所以《詩經》有雲：東有啟明，西有長庚。

木星古名歲星，古代人們認為歲星十二年繞天一周，每一年都會出此刻一個特別規定的星空區域，並以此紀年。

水星也叫作辰星，火星名為熒惑，土星名為鎮星。

古代人們觀測日月五星的運行都是以恒星為背景的，古代人們認為恒星之間的具體位置是恒久不變的，可以利用它們作為參照物來說明日月五星運行所到的具體位置。

古代人們通過長期觀察先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標，稱為二十八宿：

東方蒼龍七宿：角亢氐房心尾箕

北方玄武七宿：鬥牛女虛危室壁

西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜（zi）參

南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫

東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，古代人們把每一方的七宿聯系起來想象成其中動物形象，叫做四象。

的東邊方蒼龍為例，從角宿到箕宿視為一條龍，角像龍角，氐房為龍身，尾宿為龍尾。巧的是這和西方古時候把某些 星座 想象成某些動物形象很相似，如白羊、大熊、獅子等 星座 。

前面我們提過，古代人們以恒星為背景來觀測日月五星運行，而二十八星宿都是恒星。認識到瞭這一點，那麼古書中提到的"月離於畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這幾個關於天象的話也就不難理解瞭。"月離於畢"寓意講的是月亮附離於畢宿。"熒惑守心"寓意講的是火星居於心宿，此亦為為啥歷朝歷代都將熒惑守心視作不詳之兆，古時候帝王自稱真龍天子，居於龍心臟的具體位置，自然會對帝王不利。"太白食昴"是說金星遮蔽瞭昴宿。

古代人們對於二十八宿的熟悉程度就好像我們此刻對於十二 星座 的熟悉程度，因為某些星宿特殊的星象，引人註目，變成瞭古典詩歌描述的對象。《詩經》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"其實指的是參宿，由於參宿有耀目的三星連成一線。而有的星宿則被付與神話色彩，我們所熟悉的牛郎織女便是其中之一。

二十八星宿中的參心二宿也常被後人當作典故引用，《左傳·昭公元年》就有記錄載入，有興趣的friend可以去查閱。後世將兄弟不和睦比喻為參辰或參商。

隨著天文學的不斷進步，人們對於天象的認識加深，顯現瞭星空分區的觀念，古代人們常把上述的二十八宿作為主體，把黃道赤道附近的一周天依照由西向東的方向分為二十八個不同的區域。

除瞭二十八宿以外，我們最熟悉的莫過於北鬥七星。很多文學作品中曾引用北鬥七星，常常見到的無外乎是七星陣等。

北鬥由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，古代人們將其想象為古時候舀酒的鬥形。天樞、天璇、天璣、天權組成鬥身，玉衡、開陽、搖光組成鬥柄。

古代人們對於北鬥很註重和重視，由於可以利用它來辨別方向，定季節。把天璇、天樞連成直線並延長約五倍距離就能夠找到北極星，而北極星是北方的標志。古代人們也通過北鬥而定季節，由於北鬥始終是圍繞北極星轉動的，多以古代人們又依據初昏時鬥柄所指的方向而定季節：

鬥柄指東，天下皆春；

鬥柄指南，天下皆夏；

鬥柄指西，天下皆秋；

鬥柄指北；天下皆冬。

古時候的天文掃盲，二十八星宿到底都是指的是什麼?

在遠古時候，人們一般把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻裡，天和帝往往成為近義詞。古代人們又認為各式自然現象皆有它的主持者，於是把它們人格化瞭，並付與一定之名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之翳(屏翳)，雲師謂之豐隆，日禦謂之羲和，月禦謂之望舒，等等，就是這種觀念的反映。

戴望舒、方望舒、丁望舒……取"望舒"為名者多至不可數，而卻少見有以"羲和"為尊諱的。足證明中國文化還是同以月亮為代表的陰性文明更加能親和。

這幾個帶有神話色彩之名字，為古時候作傢所沿用，成瞭古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方面。另一邊，我國是全地球最早進入農耕生活的國傢之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以古代人們觀測天象非常精勤，這就促進瞭古時候天文知識的發展。依據現有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有瞭某些星名和日食、月食的記錄載入，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有很多關於星宿的敘述和富饒的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文志》。俺們是可以說遠在漢代咱們國的天文知識就已經非常的豐富瞭。

古代人們的天文知識也相當普及。明末清初的學者顧炎武說：三代以上，人人皆知天文。"七月流火"，農夫之辭也。"三星在戶"，婦人之語也。"月離於畢"，戍卒之作也。"龍尾伏辰"，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣［2］。

夏、商、周三代以上是堯舜治世，是我國古史中的黃金時代。但那時沒有鐘表和月歷，要知道時間、季節、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息時間表畫在天上。所以"人人皆知天文"。此刻說天文，一講就是"大爆炸"，就是"黑洞"，早已脫離古時有詩意的廣寒宮和神話般的牛郎織女瞭。如此的天文，要"人人皆知"，誠斯難矣。

我們此刻學習古時候漢語肯定不是系統學習中國古代的天文學，不過瞭解古書中一些常常見到的天文基本概念，對於提高閱讀古書能力無疑是有用處的。此刻就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分別加以敘述。

古代人們把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古代人們實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

我國古代有七曜日，在西方與之相應的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說作用與影響頗廣，直至今，日、韓等國的日歷上，還在使用日、月、金、木、水、火、土來預示一周的七天。

金星古曰明星，也叫作太白，由於它光色銀白，亮度特強。《詩經》"子興視夜，明星有爛"［3］，"昏以為期，明星煌煌"［4］，都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚，所以《詩經》說"東有啟明，西有長庚"［5］。木星古名歲星，徑稱為歲。古代人們認為歲星十二年繞天一周，每一年行經一個特別規定的星空區域，並據以紀年［6］。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得註意和提防的是，先秦古籍中談到天象時所說的水而不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(營室)［7］，《左傳·莊公二十九年》"水昏正而栽"，就是一個例子。所說的火也而不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《詩經》"七月流火"，就是一個例子。

古代人們觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是由於古代人們覺得恒星相互間的具體位置恒久不變，可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的具體位置。經過長期的觀測，古代人們先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標"［9］，稱為二十八宿：

東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕

北方玄武七宿鬥牛女虛危室壁

西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫

東方蒼龍、北方玄武(龜蛇)、西方白虎、南方朱雀，這是古代人們把每一方的七宿聯系起來想象成的四種動物形象，叫做四象。

東、北、西、南的順序至關重要。《能斷金剛般若波羅蜜多經》：

(世尊：)妙生，於汝意雲何，東方虛空可知量不？

妙生言：不爾，世尊。

(世尊：)南、西、北方，四維、上、下，十方虛空，可知量不？

妙生言：不爾，世尊。

在這兒，順序成為瞭印度的東、南、西、北，並不是咱們國傢的東、北、西、南。是還是不是由於一居亞歐大陸之北而一處其南？的東邊方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再的南邊方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古時候把某些星座想象成為某些動物的形象(如大熊、獅子、天蠍等)很相類似。

上文說過，古代人們以恒星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恒星。獲悉到這一點，那麼古書上所說的"月離於畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這一類關於天象的話就不難懂瞭［10］。"月離於畢"意思是月亮附麗於畢宿(離，麗也)；"熒惑守心"是說火星居於心宿；"太白食昴"是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》裡寫道："少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。"也是用的二十八宿坐標法。

二十八宿不但是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古代人們測定歲時季節的觀測對象。例如在遠古時候，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月［11］，等等。

古代人們對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿因為星象特殊，引人註目，成瞭古典詩歌描述的對象。《詩經》"維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿"［12］，這是指箕宿和鬥宿說的。箕鬥二宿同出現於南方天空時，箕宿在南，鬥宿在北。箕宿四星聯系起來想象成為簸箕形，鬥宿六星聯系起來想象成為古時候舀酒的鬥形。《詩經》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"，其實指的是參宿來講［13］，由於參宿有耀目的三星連成一線。至於樂府詩裡所說的"青龍對道隅"［14］，道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿瞭。

有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為後世作傢沿用的典故。令人稱快的牛郎織女故事不必敘述［15］，二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被後人當作典故引用的。《左傳·昭公元年》說：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈(chén)，居於曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰(主祀大火)，生意人是因，故辰為商星(即心宿)；遷實沈於大夏(晉陽)，主參(主祀參星)，唐人是因，……故參為晉星(即參宿)。

因從此以後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又由於參宿居於西方，心宿居於東方，出沒兩不相見，所以後世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛八處士》所說的"人生不相見，動如參與商"，就是這個意思。

隨著天文知識的發展，顯現瞭星空分區的觀念。古代人們以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天依照由西向東的方向分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就象征著二十八個不等份的星空區域瞭。

古時候對星空的分區，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。

古代人們在黃河流域常常見到的北天上空，的北邊極星為基準，集合周圍其他各星，合為一區，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫的北邊的星區是太微垣；在房心尾箕鬥的北邊的星區是天市垣，這裡不一一細說。

此刻說一說北鬥。北鬥是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古代人們把這七星聯系起來想象成為古時候舀酒的鬥形。天樞、天璇、天璣、天權組成為鬥身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為鬥柄，古曰杓。北鬥七星屬於大熊座。

"北鬥"是咱們國傢的說法，"大熊"是西方的名稱。面對同一個天空，可以產生不同的觀點。正如面對同一個人體，西方人隻能解剖出heart(心)、liver(肝)、spleen(脾)、lung(肺)、kidney(腎)，而我國先民卻從中看見瞭金(肺)、木(肝)、水(腎)、火(心)、土(脾)的五行生克。

古代人們很註重和重視北鬥，由於可以利用它來辨方向，定季節。把天璇、天樞連成直線並延長約五倍的距離，就能夠找到北極星，而北極星是北方的標志。北鬥星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現於天空不同的方位，人們看似它在圍繞著北極星轉動，所以古代人們又依據初昏時鬥柄所指的方向來決定季節：鬥柄指東，天下皆春；鬥柄指南，天下皆夏；鬥柄指西，天下皆秋；鬥柄指北，天下皆冬。

此刻說到十二次。

古代人們為瞭說明日月五星的運行和節氣的變換，把黃道附近一周天依照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫做十二次。每次皆有二十八宿中的某些星宿作為標志，例如星紀有鬥牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，餘皆仿此。不過十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬於相鄰的兩個次的。下表就論明瞭這樣的狀況［16］：外國古時候把黃道南北各八度以內的空間叫做黃道帶，認為這是日月和行星運行所經過的處所。

他們也依照由西向東的方向把黃道帶分為白羊、金牛等十二個等份，叫做黃道十二宮。其用意和中國古代的十二次相同，但起訖界限稍有差別，對照起來，大體如下表所示：中國古代創立的十二次主要有兩種用途：第1，用以指示春夏秋冬四季太陽所在的具體位置，以說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第2，用以說明歲星每一年運行所到的具體位置，並據以紀年，例如說某年"歲在星紀"，次年"歲在玄枵"，等等。這兩點，後面談到歷法時還要討論。

有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大多數和各自歸屬的星宿有關。例如大火，這裡是次名，但在古時候並且還是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關，南方朱雀七宿正分屬於這三次。《左傳·僖公五年》"鶉火中"，孔疏說"鶉火之次正中於南方"，又說"鶉火星者謂柳星張也"，能夠為證。

十二次是與十二節氣相應的，以十二節氣為各次的起點，以十二中氣為各次的中點。明末以後開始用十二次名稱來翻譯黃道十二宮，但把各宮的起點改為與十二中氣相對應，並按黃道經度等分各宮，如星紀宮的起點對應冬至點，等等。

金木水火土源於哪個朝代?

或許應該是西周。 《尚書·洪范》中記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”，傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。

金木水火土的由來

五行由來：

天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結運行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 從此以後天地人均有發展。

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