印光法師易經風水愛情命理(印光大師開示算命)

印光法師答:啥是“格物致知”?

古語雲，天下不治，匹夫有責。其責何在，在物不格耳。物若肯格，則知致，意誠，而心正，身修矣。（一人如是，也有大益。人人如是，則太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏棄。人心中無有私欲，則知見自正。譬如愛妻愛子之人，由彼心中有一個愛情錮蔽到，女人兒子之壞，總見不著。若無愛情，則老婆之是是非非，直下如鏡照象，一點斷然不會錯亂。切記不能以朱註中推極吾之知識為致知，窮盡天下事物之理為格物。若如此說，雖聖人也做未到。正心誠意之事，即一字不識之匹夫匹婦，但無偏私之欲心，均做得到。格致誠正修齊治平八事，從本上說，乃格物一事。物既格，則知致，意誠，心正，身修矣。（三編卷二復琳圃居士書） 光近來作一格物致知確解，今為陳之。解曰，格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易，即心本具之正知自顯。一舉一動，悉合情理，瞭無偏僻。此聖人為天下後世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入聖亦在是。於此用功最省力。而其所得之利益，隨各人之工夫淺深，為賢為聖，乃至為佛，悉由是得。況其下焉者乎。惜後儒不察，以物為事物，以知為知識。那麼是以根本之根本，認為枝末之枝末。又以枝末之枝末，認為根本之根本。不僅不得聖人之意，亦亂聖人之文。何以言之，以欲誠其意，先致其知，致知在格物。此極省力，極簡便，舉念即得之法。棄之不講，令人推極吾之知識，窮盡天下事物之理，以期誠意正心者，則舉世難得其人矣。由宋儒誤認物為外物，故後儒隻雲誠正，而不提格致。此理極明顯，以自命得聖人心傳者錯解之。致聖人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治，則格物一法，便可足用。以私欲一去，則眾惡悉除，眾善悉生，故雲足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報應不可。以凡欲自利者，固不暇計及人之利與否。若知善惡因果，如影隨形，如響應聲。聲和則響順，形直則影端。瞭此，則不期格物，而自肯格物矣。故孔子之贊周易也，最初即曰，積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃。積善，積不善，因也。餘慶，餘殃，則果矣。箕子之陳洪范也，末後方曰，向用五福，威用六極。此實明前生之因，這一生之果。向，順也。用，以也，得也。威義，當是違。極，窮厄也。由前生所行，違背正道，致這一生得此窮厄之果也。後儒不察文理，一歸於王政，則成違天理而誣王政矣。小兒生於富貴傢，即享福，生於貧賤傢，即受苦，豈王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之習性。一壽，二富，三康寧，五考終命，乃前生修道修德所感之果報也。六極之一兇短折，二疾，三憂，四貧，五惡，（貌醜曰惡）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不順道義之事之果報，何得皆歸於王政乎。（三編卷二復念佛居士書） 孔子以格物致知，為誠意正心之本。程朱誤認物字，為天下事物之物。不知此物字，乃指當人心中不合理之私欲來講，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非均失其當。如人愛妻愛子，其老婆再不好，他總認為好。以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉獲知見矣。格物致知，方能誠意正心。雖一字不識之人，亦做得到。若如程朱，以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物者。乃致知為格物之本，而世之能格物者鮮矣。勿道平常人做未到，雖聖人也做未到。既無由格物，誠意正心從何而得。（三編卷二復顧德谷居士書） 蓋此物字，指心之私欲來講。心之私欲一格除之，那麼是是非非，絕無錯亂。一有私欲，則所知不得其正。如愛妻愛子者，老婆再不好，彼總不知其不好。由愛之私欲，障蔽其真知故也。程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不提致知格物。此處一錯，人各不在去私欲上用功，此吾國學術之一大不幸也。（三編卷三復施宗導居士書） 故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私欲相率遠遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明瞭。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私欲之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲未到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，隻在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。

佛教各位師兄談談怎樣看待易經?

懂命理人的論理：一命、二運、三風水、四名字、五讀書。命是先天的，運、風水、名字、讀書是後天的。還有一點特別重要：積德行善！！！！！！！！！拜佛敬神！！！！！！！！！會帶給傢人、子孫的好運！！！曰：祖輩積德應子孫！！！南無阿彌陀佛！！！！！！！！！！！！！！！！！！

求解觀音靈簽: 二十中簽 薑子牙遇文王

處第二0簽中簽辰宮：薑子牙遇文王

當春久雨喜開晴，玉兔金烏漸漸明；舊事消散新事遂，看看一跳過龍門。

詩意：此卦久雨初明之象。凡事遂意也。(當春本作堂春。玉兔金烏指月亮太陽。)

解曰：神佛護持。有災無危。途生平安。到底榮歸。

住宅→中平　自己一身→祈福　求財→未遇　交易→待時　愛情婚姻→隨意　六甲→女　 行人→阻　 田蠶→阻　 六畜→阻　 尋人→遲　 公訟→和　 移徙→吉　失物→見　 疾病→禳星　山墳→舊吉

故事：周。薑尚。字子牙。汲人(東海許州人)。道號飛熊。先世封於呂。亦曰呂望。避紂亂居東海之濱。釣於磻溪(渭水)。其鉤為直。意不在魚。志在君相。文王聞其賢。聘為師(丞相)(其時年八十)。後周伐紂。滅商興周。武王稱曰尚父。封其子丁公於齊。

是哪個沙彌先是學習儒傢，再會易經，後來才學習佛法?

這種人許多。

打比方說禪宗二祖慧可，就是不滿於老莊孔孟，去參見達摩祖師。

還有明朝的藕益智旭，也是先儒後佛。

王陽明也是，當然他不是沙彌。

民國的印光法師也是先儒後佛。

多瞭去瞭，古時候隻要是文人學佛，基本皆為如此。

墨子易是有名的易經大師嗎

是的。墨子是我國戰國時代著名的思想傢、教導傢、科學工作者、軍事傢、社會活動傢，墨傢學派的創始人，並有墨子一書傳世，是有名的易經大師。

易經大師邵偉華簡單介紹史

邵偉華，我國著名的八字命理及易學專業人士。出生於1936年12月，祖籍湖北鄂州，幼年在湖北咸寧成長，青中年落戶西安，老年定居深圳。從事過工、農、商、兵、當過幹部，於易學、相學、四柱、建築風水等科目的研究。1987年起分別出席瞭國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內和國外發表多篇論文，開始活躍在國內和國外易學界。