往生輪回跨三界什麼含義五行眼睛佛教(三世輪回有什麼含義)
一：三界輪回有什麼含義
個人認為：
有情眾生由於“妄想、執著”，隨前世、這一生所集之善惡業力，在三界（欲界、色界、無色界）中輪回不定。
二：佛教中“輪回”有什麼含義?請具體解釋。
所謂輪回，事實上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類，佛教稱為六道，那麼這樣就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福分享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
世界有六道輪回，是萬物眾生都無法躲避，當然包括我們自己。
六道分為人道、餓鬼道、阿修羅道、畜生道、天道、地獄，眾生會由於自己一身的因果而投生至其中，打比方說修德行善者會投生至人間得一定果報，大善人會在死後去往天道享天福報。作惡之人或是變餓鬼，大惡之人會墮落地獄受苦，脾氣大而又好勝者投生為阿修羅，貪財貪小便宜者會投生畜生受苦受難，隻有修成正果得到成佛的可以跳出這個輪回，不過也是有壽命界限的，並 不是真的永遠不死的。所以六道中人身難得啊，一失人身萬劫不復，生存的時候多行善，要曉得世事無常，我們都不曉得自己哪一天死，一個人假如死瞭，那麼他是非常難得再為一次人的，為一次人猶如龜遇孔，就是說盲龜撞到車輪上的孔，那樣的難得，得人身如爪上泥，失人身如大地塵，趁著自己一日為人便努力行善修行，一日不悟道修成正果一日不得跳出苦海，一直收轉世輪回之苦。
美國心理治療學傢史諦敏遜博士（Dr。 IanSteven-son）稱，印度宗教所說的再生理論，的的確確是言之有物。
史博士為維吉利亞大學神經系及心理學系主任，此次來印作為期三周的研究旅行，渠將親自實地訪問幾位此刻尚能憶述其前世生活的人。
依據初步的估計，目前全地球已知道的至少有八十起這類的事件，兒童在十五歲以下者，尚能憶述其前世生活歷歷如繪！！！
在印度馬索拉的地方，一個三歲女孩仍能記起其前生爸媽之名字，以至其兄弟姐妹之名字，她能操英語，印度文則能讀能寫。
史諦敏遜博士稱，他在過去十年一直研究這類再生的事件，這樣的結果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的。
渠稱，死後再生的公案，全球性各地皆有發現，惟西方人從未企圖對這種事件進一步鉆研，並自以為再生之學說是「愚妄」的。
史博士謂印度人則相信此種學說，對此曾作廣泛之研究，嗣後並以事實加以證明。
印度人相信人身最高的一種生命形體，與「神」最為相似。彼等亦相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各式生物八百四十萬次的生死才得到的，而出生為那一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的。
史博士謂渠此回之來印度，是受到蘇罕拉爾紀念學院主任巴那茲教授的支持，他答應為他找出幾宗這類再生的事件，供其親身研究。
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人和動物之間輪回的奧妙秘訣
輪回為人的狗
在清朝餘樾所著的右臺仙館筆記裡，有這麼一則故事。
在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十餘，是一位頗有德行的高僧，往往誦經修行，足不出戶。
月印養有一條狗，十來年瞭，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，無論僧俗，見此情形，莫不同感訝異。
之後的日子，這條老狗忽然不知染上什麼癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告知他的徒弟說∶「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺瞭！！！」徒弟聽瞭，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素莊嚴持重，弟子都不敢違逆，隻好將狗叫出，但又不忍心殺它，隻好暫時將它拘禁，不使前往聽經。
但過瞭三天，這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看見不禁大驚失色，對他的徒弟說∶「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事瞭！！！」於是抓緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人傢去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生瞭三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。
月印得知後，告知他的徒弟說∶「你們不忍心殺狗，莫非忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！！！」 因此命令徒弟殺掉這條狗後，立刻再去某傢探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩瞭，月印跟他的徒弟說∶「這條狗，由於聽經得善果的原因，將托生為某傢的孩子，以後會小有祿位，我可能看不見，你們或許能夠做個見證。」
等這個小孩子年紀稍長，往往到廟裡來，而且每次都依依不舍的離去，月印往往摸著他的頭說∶「善哉！！！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不太適宜留在這兒。」
等這個孩子長大後，果然做瞭小官，傢裡亦頗有積蓄，到瞭晚年時，就往往寄宿在廟中，並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的沙彌，後來活到七十餘歲才離世。
這個故事有一個有意思的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這隻狗和這婦人宿世有緣，此番註定來當她兒子，但從另一個角度來看，則使俺們回歸到一個主題上，那麼這樣就是一般常討論的∶ 靈魂何時入胎的問題。
有的看法認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎瞭，不然胎兒就無法成長，有的認為是在幾個月後，有的則認為是在出生的那一霎那，頗是說法不一並無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的講法，大部份例證也都支持此說，就好像前述狗兒投胎的故事。
不過此說亦有一個疑點，其實就是，假如靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，那麼，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是怎樣成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的聯系是怎樣建立的？由於依照普通的說法與見解，假如靈魂不入胎的話，將致使胎兒流產現象。
底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。
靈魂何時投胎？
阿迦曼尊者，是泰國一位高僧，這是一個他自己經歷的故事。
有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看見一條微細的線，從她本人的「心」中跑出去瞭，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想瞭解這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮裡去瞭。
等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，由於她知道她的侄女那個時候已懷胎一個多月瞭，因此她前來請教阿迦曼尊者，準備聽取他的忠告。
阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思瞭一會，緊接著張開眼睛告知她說，等下次她靜坐時，若是再看見那條「心線」跑出去時，務 必要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，假如她心意不夠堅決，死後必定「再生」於她侄女的子宮內，成為她的子女，由於她的心一直被她侄女所招引著。
等兩天後，她興高的來拜見阿迦曼尊者說， 當那條「心線」再度跑到侄女那裡時，當下她就以極堅定的決心剪斷它瞭，第2天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已瞭無蹤跡瞭，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」後，她的侄女就流產瞭。
尊者的弟子聽到這個奇異的事件後，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告知他們說，一自個的心意是非常微細而難以洞察的，假如沒有開發禪思，是非常難去防護它的，這個老婦人由於非常鍾愛她的侄女，以致下意識的心意「溜出去」，即便她仍然還活著，但已為她的來生準備瞭地方，假如她沒洞察或無法下定決心剪斷這個牽系，那麼，她將註定投生於她侄女的子宮內，成為她的閨女。
由這個故事發現，一個人固然還沒死，但由於「心力」的效果，無論是意識或下意識的，都已和來生的去處有瞭聯系，而對本人的「來生」產生瞭「形塑」的效果，總之，盡管我們任何人都還沒死，不過俺們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，隻是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的作用與影響力而已！！！
於是，靈魂什麼時間入胎，確實因人、因緣來定，並無什麼定規，由於，即便不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯系的形塑作用。
曾經輪回為豬的人
在動物和人的相互輪回中，在一般典籍中最常見到的，並不是人和狗，而是人和豬之間的輪回，由於在咱們國傢，豬是肉類的主要來源，所以生為一隻豬，自然免不瞭被宰殺的命數，所以，投胎為豬，不隻不過是一種悲慘的宿命，還夾雜著因果報應的涵意在裡頭。
接下來就是這個關於人豬輪回，令人聞之聳然的故事。
在宴會上與一位董姓立法委員的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦固然應酬繁忙，但自早年起即茹素，所以他好奇的問起緣由，董太太說，那是由於她舅舅的原因， 她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當瞭不隻一世的豬， 並且向她描述豬被宰殺的苦楚。
他說當豬被殺害後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常靈敏的體驗感覺，當豬肉在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，特別是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的苦楚實非常人所能知曉，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，總之，一隻豬的苦楚不在死後結束，必須等到人們一般把所有的豬肉吃完瞭才結束！！！
他說他不知做瞭幾世豬瞭，數都數不清，每當想到曾為豬時的苦楚，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他今世再做豬，他聽瞭嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，因此他這一世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
這個故事，雖不是第1手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不適宜以一般故事等閑視之。
無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在一些報刊中講述一個他親見其人的故事。
他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，那個時候同船者十餘人，其中有3。四個牧童，年約十1。二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，似乎怕別人看到，開始時他並未特別予以註意和提防，然而不久後， 另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那隻手，竟然是一隻帶毛的豬蹄， 那個時候同船看見的人，咸感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺害後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世皆如此。
但在前世，當被宰殺後擺放在街邊販售時，過瞭很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受瞭，因此猛然用力一掙紮，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，固然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及這一生，猶留一蹄以示人。
和前例一樣，這個人豬的輪回故事，仍然令人聞之驚駭！！！
哲學傢休謨說，動物在許多方面都很像人，因此我們自然不可以說，隻允許人類有靈魂，而不允許動物也具有經常提到的靈魂，休謨的講法不但合邏輯，也可同理推廣為，假如人類可以有輪回，當然動物也可以有輪回，既然人和動物皆可以有輪回，那麼，人和動物之間會互相輪回，也是極為合邏輯的事瞭！！！
你相信嗎？假如你有輪回的義理，無比的幽微與深奧，固然現今的科學界仍在信與不信間打轉，不過俺們深信，有更加的多的真相和秘密，將會在不久的將來被慢慢揭露出來。
固然到現在，我們僅能對輪回予以輕觸，但假如有人看見這裡，仍然認為輪回並沒有啥「可信」的證據時，我們恐怕也會像史蒂文生博士一樣，以寬容但堅定的語氣問你說∶
「假如，你有的話，怎樣的證據，才會讓你相信輪回的存在？」
三：古代人們雲:“超出三界外，不五行之中”，“三界”指什麼?
“三界”通常在佛教中之義是欲界、色界、無色界。在道傢學說中，“三界”指的是道傢的三界，指的是天、地、人。
接著下面具體瞭解下三界的具體示意。佛傢三界為：欲界、色界、無色界，因三界迷苦如大海之無邊際，所以又叫苦界、苦海，出傢人常說的脫離苦海，就是脫離三界之義。此三界包括佛傢所說的六道輪回，超出這三界，就會進入高一層的四聖界，但是綜上所述，還是沒有超出輪回、因果的束縛。
道傢裡的“三界”在《道德經》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，很明顯，對於道傢來說，超出天地人三界，就是屬於得“道”的層次，所謂得道成為神仙，自然也就擺脫天地束縛，成為無拘無束的仙人瞭。
而在佛教中的三界中，每個界又有自己獨一無二之寓意。三界中的欲界，共有六天，不管人類、畜生所居的四大洲，還是各層地獄（無間地獄）皆在欲界之內。六欲天中的眾生有飲食之欲、男女之欲乃至五欲之樂，想要解脫欲界之境，必須從飲食、男女乃至五欲之樂凈化之，才能出欲界天。三界中的色界，共有十八重天，也稱為四禪天，其中初禪天中分為三天，二禪天、三禪中也分為三天，四禪天則分為九天。色界天的眾生，沒有飲食之欲、男女之欲，僅是禪定暫時伏住，沒有女人之相，唯有男身，尚有宮殿，他們都以禪悅為食，想要解脫色界十八天的生死，必須觀色相皆空性，瞭知諸法本空、幻化而有，不應執著貪戀色相之法，才能優秀界天。最後是三界中的無色界，那麼是色相俱無，隻是將心識住於深妙禪定中，這是無色界眾生所住的world世界，又分為四空天，想要出離無色天的生死，必須瞭知心意識當體即空，非住心非非住心，不即不離，見達自性，當下即可出離無色界天。
四：跨出三界外不在五行為啥意思???
呵呵，今意是自由自在不受人限制，古意是得道成為神仙之義
五：轉世輪回有什麼含義
佛教相信輪回是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除瞭已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，事實上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范疇共有六大流類，佛教稱為六道，那麼這樣就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福分享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
但是佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都隻是受報的單重道，天道神道隻有享受福報，無暇另造新業，下三道隻有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不可以成為業力的主因。所以，佛教特別註重和重視人生善惡的行為責任。
正由於造作業力的主因是在人間，所以上升下墮後來的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永久上升，一次下墮永久下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在畢生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，亦有先後的差異瞭。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第1是隨重：畢生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；假如惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第2是隨習：人在畢生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，著重是靠日常的努力。第3是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，假如心念惡劣，打比方說恐怖、焦慮、迷戀、嗔惱等等，那麼這樣就非常難不墮惡道的瞭，所以佛教主張人在臨死或新死之時，傢屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他畢生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大傢朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死前的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應瞭諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
聖嚴法師的開示
六：輪回轉世與投胎轉世啥意思啊?
輪回是六道輪回，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間輪流轉。投胎隻限於欲界眾生，即人與畜生，色界天以下；其它地方無胎可投。