易經對現代生活的意義太陽易經算命(易經對現代生活的作用與影響)

一：周易對俺們的活法作用與影響大嗎?

《易經》是中國文化的起源，雖是儒傢經典，不過對醫傢、兵傢、道傢、陰陽傢、法傢、縱橫傢等等，皆有很大的作用與影響。

中華文化象一棵大樹，幾部經典，代代有人去註說，歷代不斷的豐富，而不錯亂，是很有趣的現象。

對於上面提到的問題，舉個例子，揚雄算是經學傢吧，他照著易經的體制，寫瞭一部《太玄經》，九九八十一贊，對應《易》之八八六十四卦，有點玄學的味道。

所以，各各文化學派都會從《易經》中吸取營養，來闡發本人的看法和主張。要說作用與影響最大的肯定是占卜傢瞭。

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《史記》記錄載入“文王拘而演周易”，據說文王善演周易，現今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些理念。

相傳在上古時，伏羲氏創造先天易（先天八卦），神農氏創造連山易（連山八卦），軒轅氏創造歸藏易（歸藏八卦）。之後的日子，據說經過文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有瞭卦辭、爻辭，人稱《周易》。

它以簡單容易的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特征。

參考資料來源：知識混裝大無極-周易 （易經）

二：《周易》文化，對當今社會有啥指導意義?

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，而不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。

然而如此的文化其實也就是說與我們的活法亦有著不可分離的聯系，對於我們的人生價值，奮鬥精神，職場修養，企業管理乃至於方略皆有著深遠的作用與影響。正文我們主要來談一談《周易》文化對俺們實際生活的作用與影響。

打比方說說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，一般的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就論:偕者，俱也;行者，進也。那麼，與時偕行就是我們此刻所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自於周易文化，和諧社會也是這樣。在《周易》當中講太和，追求一種最高的平穩安定的理想狀態，把它叫做“大和”，亦即太和。

它講聖人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。事實上《周易》當中所提出來的最高價值理想就是太和。這成為俺們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點就能夠看見《周易》對俺們的實際生活，對俺們的當代社會皆有它深刻的價值。

三：周易對俺們的實際生活有哪些指導意義

• 1。易學是什麼

• 易學就是研究自然和人類社會群體與個體發展變化規律的學問。易理探究的是人類社會的群體規律，易學實用體系解釋的是人類的個體規律。

• 2。易學鉆石的領域。

• 從易的創始，到歷朝歷代的發展，都是易理和實用體系並肩而行，從未偏廢。

• 3。易學文化的當代價值

• 易乃中華出色傳統文化之根，被儒傢譽為“群經之首”，被道傢譽為“三玄之冠”，成為大道之源。而易學的實用體系在社會發展，百姓生活方面仍然具有重要的現實意義。同時易學文化也是進入中華國學諸范疇的階梯和鑰匙。更加的重要的是易學的原理可為“基因理論”、“反物質”、“量子糾纏”等前沿科學、未來科學研究與發展提供滋養。

沈陽市周易研究會王炳中會長論點

四：周易的現實意義是什麼?

周易的現實意義是什麼？

易經的處世之道與現實意義

　  易為六經之首，《易經》在國學經典當中的地位之重清楚明瞭。不過，因為種種原因，對於現在的人來說，《易經》卻是晦澀的、遠離生活的，或者就是算命的。那麼，易究竟是什麼？《易經》是嗎？此刻學習《易經》有啥意義？趙知易老師從《易經》的形成與沿革出發，為俺們揭開瞭《易經》的真實面貌，闡釋瞭《易經》思想蘊含的處世之道與現實意義。

　談起《易經》，人們常常就想到算卦和算命，《易經》給人的首要印象似乎就是用以占卜的，這是由於《易經》離我們年代久遠，以至於大傢業已不瞭解它的根本。事實上，《易經》是一套人對自然、對萬事萬物的認知方法的歸納與匯總。

《易傳·系辭下》記錄載入：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏最早創卦的基礎是上觀天文，下觀地理，總之，是人對自然的一種認知，也屬於一種對自然認知的思想進步。

在《周易》之前，傳說中有《連山易》與《歸藏易》。從漢易的一些記錄載入來看，這幾個都是以象數為主，不過此刻已然沒有文本，隻有各式記錄載入與傳說。就《易經》來講，何謂“周”？何謂 “易”？亦有幾種不一樣的講法。

何謂“周”？一般認為《易經》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此說法。之所以稱為“易經”，固然其中也蘊含有形成於周代之義，但其本意更要應該是循環往復，萬物的循環。那麼，“易”又當何解？許多人翻譯成“日月”，或者從蜥易之變，《說文》中就有“易，蜥易……象形”，又說“日月為易”。

我本人認為，易字上日下勿，勿字通物，即萬事萬物之義。易其實就是表達瞭以太陽為坐標參照下的事物規律，而易道也是伏羲氏觀察日影所創建的。first of all，我們要曉得我們文化建立的本質是什麼，易的本源是從伏羲氏用圭表測量太陽的視運動變化開始，不斷去認知周圍事物的現象和規律，總之，日字預示太陽，易學是由測量太陽的視運動建立的學術思想，物，是萬物之意，預示以太陽系為坐標的論理體系架構下的萬事萬物的規律。以太陽為核心，伏羲氏這種通過用圭表測量太陽視運動的變化，確定瞭時空的循環周期。固然在伏羲氏測量之前，這個周期已經存在，不過我們對這個周期是不認知的。

伏羲氏用圭表測量太陽視運動，是人類對自然的認知邁出的重要一步，即尋找自然的節律性。用哪種方式去認知？《易經》說“一陰一陽謂之道”，亦即陰陽的方式方法。陰陽是我們認知、表現道的符號、方法，陰陽不是道，陰陽也在道中。

伏羲氏first of all通過木桿觀影的方式方法確定瞭太陰太陽兩極，即二十四節氣中夏至與冬至。兩個點的確定使我們對時間的混沌認識進展到清晰認知。知道瞭這個回歸周期有365天，12個月，冬至到夏至及夏至到冬至之間各有6個月。這便是太極生兩儀，太陰太陽兩個極點的確定是認識周期的開始。兩儀生四象，那麼是通過陰陽運動的圭表現象把兩個階段的過程進行分類，出現少陰、少陽，這就完全對應瞭二十四節氣的夏至、冬至、春分、秋分。四象確定後，伏羲氏在四象的基礎上對每一象進行分類，顯現瞭二十四節氣中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。

人類對自然周期的劃分、分類，也是對陰陽量與陰陽性的劃分。俺們是可以發現，古代人們從原本的混沌的時間概念到一個清晰的年、月、日、時的認知，認知過程中展現的完全是陰消陽長或陽消陰長的量和性的變化，陰陽處在你退我長，消長之間。這就能夠很好地理解《道德經》中的“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 老子這段話是對陰陽運動和陰陽對萬物作用的描述。道生的“一”是萬事萬物已有未有之兆、之機。一個事物可能還未被我們發現，不過其機兆已在世間萬物之間存在。例如手機，這是近些年科技發展的產物，不過生產手機的原材料和條件卻是在天地誕生的一剎那麼這樣就已經存在瞭，這是不能違反的規律； “二”就是機會緣分，一定是在某一個時空條件下有一個人得到外在啟示的機會緣分；“三”那麼是需要一個實證的過程。這三步才能形成一個事物。愛迪生發明燈泡，一是說明生產燈泡的材料與燈泡的功能是天地本來擁有的；二就是愛迪生的創造思維，有瞭這種思維還need去驗證；三就是愛迪生的實驗過程，經過1000數次的實驗，最後得到鎢絲是最有利的材質。可是距離愛迪生的發明一百多年過去瞭，人類在愛迪生的肩膀上繼續提高，我們又發明瞭許多種燈泡材質與燈泡產品。任何事物都要經歷格物、致知的過程，這個過程是永久不能缺少的。

萬事萬物從根本現象來說隻有兩種，負陰抱陽或負陽抱陰。“沖”事實上就是陰消陽長或陽消陰長的過程，當陰氣消退，陽氣生長就是陽沖陰，反之那麼是陰沖陽。陰陽定性以後，當量和性質達到事物所需的時候，事物就會自然化生。就好像梅花到瞭臘月，一陽復始後，梅花頂雪而放，必然化生一樣，萬事萬物都是得到其量、得到其性而發展變化的。隻要是事物所處在的時空達到瞭事物所需的陰陽量性，事物就會自然發生。

《易經》通過這樣陰陽運動的性和量對天下事物進行定性和定量，對萬事萬物作出歸類，因此8象其實就是8類，12個月其實就是12類，二十四節氣其實就是二十四類。易是人對自然認知、對萬事萬物歸類的一種歸納的學術。中國人常說“觸類旁通”，通過陰陽運動分類，在時間和空間的運動過程中去定類和分類，看起來復雜紛紛的world世界完全可達到分類而旁通，通過類去認知要容易得多，也成為學習的方式方法，即綱舉目張。

《易經》不是

《易經》是對俺們生活的空間，天地之間存在事物的歸類。那麼，《易經》是嗎？隻要我們真真正正去瞭解《易經》，不難總結出答案。

我覺得《易經》的學術可以分為4個部分。first of all是物理學，即格物致知的過程。其次是數學，用數學的邏輯和數學的方式來表現天下事物。緊接著是哲學。人在天地之間要實現更好的活法，隻有順應自然、與自然相處和諧。64卦的核心是圍繞進德修善，以德行為根本。first of all要有愛，愛人，也愛萬物，具有厚德載物的精神。由進德修善而達到一種人生最高理想，從而掌握進退之機，達到無豫無憂，樂天知命的人生最高境界。最後是玄學。《易經》在思維思考方式上是有感應學說的。“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”許多人認為感而遂通就是，其實也就是說不是，用我們如今的科學完全可以解釋。感而遂通其實也就是說是一種波、一種磁場對應。人作為無線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進行溝通，任何人的先天稟賦不一樣，所達到的結果也未必一樣，所以會仁者見仁，智者見智，同樣的問題有不同的觀點。

現實意義是什麼？

能夠起到實際作用，對實際生活有用處的，有利用價值，使用價值，指引價值。

能在你所談論的方面，例舉該理論的現實應用。就好像數學是基礎理論，不過數學的現實意義要靠應用數學來實現一樣。

亞協杯的現實意義是什麼

累起來的。們對啥都應該像過眼雲煙。鄧拓那樣多那樣多痛，那樣多最後卻終究分離。

哪有啥天生幸運

《離騷》的現實意義是什麼？

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是我國最長的抒情詩。 《離騷》是戰國時楚人屈原的作品。關於離騷命題之意，據統計有66種說法，現舉出有表現性的六種： ① 班固認為：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作辭也。”即離騷，遭憂。 ② 錢澄之認為：“離為遭；騷為擾動。擾者，屈原以忠被饞，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。” ③ 遊國恩認為離騷即楚國古曲名《勞商》。 ④ 林庚認為離騷即“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。 ⑤ 司馬遷認為是遭受憂患之義，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”因其距屈原年代未久，且楚辭中多有“離憂”或“離尤”之語，以這種說法最可信。 ⑥ 我國第1部由文人編寫的詩歌。被收入西漢劉向所編的《楚辭》中。補：《楚辭》——屈原，宋玉的作品為主體的詩歌總集。“楚辭”——詩歌樣式

《論語》的現實意義是什麼？

《論語》是儒傢的經典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。清朝趙翼解釋說：“語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實也就是說，“論”又有纂之義，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記錄載入下來編纂成書。

作為儒傢經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自單獨又緊密相依的范圍：倫理道德領域——仁、社會領域——禮、認識方法論領域——中庸。仁，first of all是人內心深處的一種真實的狀態，折衷真的極致必定是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔夫子確立的仁的范圍，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與為人處世的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。

《論語》作為記錄載入孔子思想和言行最為權威的一部著作，也成為儒傢學派和儒傢思想的奠基之作。孔子的思想作用與影響瞭咱們國傢的禮樂文化、文化、制度文化、倫理道德、思維思考方式、價值觀念、習俗習慣等眾多方面，其儒傢思想致廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是我國古代思維的精華結晶。

孔子思想以治平為本，以仁為核心，以和為貴，他的思想是中國人民精神的起源活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成瞭中國人民文化的基本精神。

儒傢思想在我們中國文明二千多年的歷史進程中，對中國人民的精神內核和文化起瞭重要的引導作用，中道節制、中庸之道也成為中國人民的一種重要特色。

於是，無論是此刻還是將來，《論語》中所展現的仁、禮等優良的思想傳統都是值得我們借鑒、學習、傳承的。

廣告的現實意義是什麼

把產品介紹給有需求的消費者。

天馬的現實意義是什麼。

天馬同時為中西方神話傳說中的形象。在西方，天馬的形象是背生雙翼的奔馬形象。獨角獸形象常為頭頂生有獨角的天馬。而在咱們國傢，天馬的形象通常為奔騰的駿馬，無雙翼。為戰神，有多位，表現瞭漢民族的尚武精神。其中最要緊的馬神為鋒星，是漢武帝劉徹的化身。天馬擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無量勇氣，是軍人崇尚的偶像，也是漢民族最要緊的圖騰之一。為表現其"天馬"的區別，常於馬下方繪制雲朵，展現天馬可以騰雲駕霧。唯一的特例出此刻乾陵(陜西省咸陽市乾縣)，乾陵神道上的第1對石刻天馬是脅具雙翼的。

兵傢的現實意義是什麼?

所謂“諸子百傢”，其實也就是說主要有儒傢、墨傢、道傢和法傢，其次有陰陽傢、雜傢、名傢、縱橫傢、兵傢、小說傢等等。

中國先秦、漢初研究軍事理論7，從事軍事活動的學派。諸子百傢之一。據《漢書·藝文志》記錄載入，兵傢又分為兵權謀傢、兵形勢傢、兵陰陽傢和兵竅門傢四類。兵傢的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵傢著作《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《吳子》、 《六韜》、《尉繚子》等。兵傢著作中含有富饒的樸素唯物論和辯證法思想。

春秋戰國時期，諸侯之間不斷暴發戰爭，從事軍事的智謀有識之士，匯總軍事方面的經驗教訓，研究制勝的規律，這一類學者，古叫作兵傢。凡論述軍事的兵傢著作，稱為兵書。《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵傢著作五十三傢，七百九十篇，圖四十三卷，分為權謀、形勢、陰陽、竅門四傢。呂思勉《先秦學術概論·兵傢》謂：“陰陽、竅門之書，今已盡亡。權謀、形勢之書，亦所存無凡。大概兵陰陽傢言，當有關天時，亦必涉。兵竅門傢言，最切實用。然今古異宜，故不傳於後。兵形勢之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多後人所能解。至兵權謀，則專門討論用兵之理，凡無今古之異。兵傢言之可考見古時候學術思想者，斷推此傢矣。”

兵傢主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵傢著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各傢學說雖有異同，然其中蘊含富饒的樸素唯物論與辯證法因素。兵傢的實踐活動與理論，作用與影響那個時候及後世甚大，為中國古代寶貴的軍事思想遺產。

《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，關於其作者和成書年代歷來有爭議，今人陳攖寧認為是戰國時期作品，王明認為，作者是北朝一個久經世的隱者。書中繼承發揚老莊哲學思想，闡發瞭天人相盜的盜機論以及道教神仙長生學說。“陰符”之寓意為暗合天道，天人合一。書中含有比較富饒的樸素辯證法思想，不但在道教思想史，並且在中國哲學史上皆有一定地位。歷代註本繁多，見解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經註》，宋朱熹的《陰符經考異》。後世道教定其為必誦經書，為《玄門功課經》中的主要內容之一。收入《正統道藏》洞真部本文類。

《六韜》，舊本題周．呂望撰。《莊子·徐無鬼篇》，稱《金版六弢》。《經典釋文》曰：“司馬彪、崔撰雲：《金版六弢》皆《周書》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。”則戰國之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據。《漢書·藝文志》兵傢不著錄，惟儒傢有《周史六弢》六篇，班固自註曰：“惠、襄之閑，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”則《六弢》別為一書。顏師古註，以今之《六韜》當之，毋亦因陸德明之說，而牽合附會歟？《三國志·先主傳》註，始稱“閑暇歷觀諸子及 《六韜》、《商君書》，益人志意。”《隋志》始載《太公六韜》五卷，註曰：“梁六卷，周文王師薑望撰。”唐宋諸《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書，中閑如避正殿，乃戰國以後之事。將軍二字，始見《左傳》，周初亦無此名。其依托之跡，灼然可驗。又《龍韜》中有《陰符》篇雲：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長一尺，破軍之符長九寸 ，至失利之符長三寸而止。”蓋偽撰者不知陰符的意思，誤以為符節之符，遂粉飾以為此言 ，尤為鄙陋，殊未必漢時舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無可施用。”胡應麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道。”然晁公武《讀書志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、 《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛公問對》，頒武學，號曰『七書』。”則其來已久，談兵之傢，恒相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。

《三略》，又稱《黃石公三略》，是我國古代著名兵書，宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問世（據《史記·留侯世傢》記錄載入，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》）。據當今學者考證，《三略》成書於西漢末年，其真實作者已不可考。《三略》是我國古代第1部專講戰略的兵書，以論述戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代傢、兵傢和學者的註重和重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生瞭相當大的作用與影響。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本，本電子版以《續古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在註釋中註明。

道傢的現實意義是什麼?

釋傢是前世法，儒傢是後世法，道傢是世間法，它主張人們不要聽天由命，要努力改造世界。

墨傢的現實意義是什麼?

品位墨傢思想，它所崇拜的是：平等、博愛、大度、奮進、競爭角逐、節儉、守紀律、註重自然科學。現代西方思想與其中部分思想很接近。墨傢理論更適於共和社會及國際競爭角逐社會。所以在春秋戰國時期，它是超過儒傢的顯學。但在大一統的 *** 時期，其“非天命”的思想使其受到瞭冷落。並且，相對儒傢，墨傢顯得平俗而不夠深邃、豐富。

墨傢學派的主要思想展現在十大主張：

“兼愛”。就是要求人與人之間實行普遍的、無差異的互相友愛。墨子認為天下的一切禍害皆起於人們之間“交相別”，即親疏遠近，彼此利益之別。於是，要除去天下之大害，就必須以“兼相愛，交相利之法易之”，即“兼以易別”。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之傢，若其傢；視人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會彼此相愛，從而達到“交相利”。

　“非攻”。他把非正義戰爭稱為“攻”，反對侵略和掠奪戰爭。墨子認為發動掠奪戰爭是一種極不正義的犯罪行為，給個體勞動者帶來巨大無比的危害。戰爭是“天下之巨害”，隻有制止互相征伐，社會才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展現瞭他的主張。

　“尚賢”、“尚同”。“尚賢”，就是尊重、重用賢人，“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之。”“尚同”就是“選天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同於天，這樣，整個社會也就達到完成統一瞭。如何對待人才才算是“尚賢”？墨子說，這有三個根本的辦法（“三本”）。那麼這樣就是：要在上給予他們尊貴的爵位，要在經濟上使他們享受優厚的待遇，還要給他們發號施令，決斷事務的實際權力。這叫做“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。墨子還提出“賢”的基本標準是：有力氣的要幫助別人，有財富的要救濟別人，有知識懂道理的要教育別人。

　“節用”、“節葬”、“非樂”。墨子反對貴族的鋪張浪費，主張“節用”，他說：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加於民利者，聖王弗為。”“民利”是用財的標準；加費而又加於民利的事是可以作的；加費而不加於民利的事是不可以作的。他批評“當今之主”“暴奪民衣食之財”，結果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒。”墨子還主張“節葬”，反對儒傢所鼓吹的厚葬。他覺得那個時候流行的厚葬久喪，使已經生產出來的財富被埋葬，使能夠從事生產的人長期不能參加生產，甚至限制“男女之交”，讓人口也不能繁殖，這於國於民都是不利的。墨子還用同樣的理由來“非樂”，反對音樂，認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”，應該禁止。他指出，那個時候“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而貴族們鳴鐘伐鼓，並不能解決如此問題，隻能加重這幾個災難。

　“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批評那個時候的天命論，認為王公大人所以努力聽獄治政，是由於他們知道“強必治，不強必亂，強必寧，不強必危”；官吏們所以努力辦公收稅，是由於他們知道“強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱”，同樣，農夫早出晚歸，努力耕種，婦女日夜辛苦，紡紗織佈，而不敢怠倦，是由於他們知道“強必富，不強必貧，強必飽，不強必饑”；“強必暖，不強必寒。”因此，他覺得“命者，暴王所作，窮人所術（述），非仁者之言也。”是說天命論是統治者們編造出來愚弄人民的，假如相信它，便要受苦瞭。墨子“非命”，強調“賴其力者生，不賴其力者不生”，這反映他所代表的平民小私有者註重和重視物質生產以及對貴族們過寄生生活的不滿。不過，這一階層經濟上上十分軟弱。墨子一方面反對天命，另一邊又相信“天志”和鬼神的存在。在他看來天是有意志的，天的意志是衡量人世間一切言行的尺度。他說：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩”。天志的具體內容是要求人們兼相愛、交相利。他說：天希望“人之有力相營，有道相教，有財相分”，順著天的意志去做，必得賞；違背天的意志，必得罰。

五：為啥任何人都必須學學易經

《易經》是一本傳世奇書，它廣大精微，無所不包，可以說“其大無外，其小無內”。

它夠大，大到沒有外部，它又足夠小，小到沒有裡面。無論是宇宙、天文、地理、治國、理政、人生、職場、傢庭等，皆可以從易經裡找到規律，《易經》是解開宇宙人生密碼的寶典。

這段時間正好有一個機會緣分，看完瞭曾仕強教授寫的《易經的奧妙秘訣》這本書，深深被易經的智力招引，幾乎是一口氣讀完，還但是癮，又買來幾本講易經的書。《易經》這本奇書，能解答人的一生之中的許多困惑，值得任何人去鉆研和學習。

下面和大傢共享一些易經中的人生智慧和俺的學習收獲。

1。現在的人學習《易經》的實際意義

學習易經的有益之處不用多說，任何人學習易經皆會有不同的理解，不同的收獲。first of all《易經》可以糾正我們許多似是而非的觀念。

打比方說如今的人普遍提倡自信，但易經裡講“自天佑之，吉無不利”，此處的講到的“自”，隻講自覺、自反、自省、自律，沒有說到自信。如今的人太自我、太自信，畢生都不會幸福。目前有許多經常提到的普世價值，其實也就是說都是有待商榷的，學《易經》，可糾正這幾個不對的觀念。

《易經》不但僅是一本卜卦的書，如今的人對它有太多的誤解，隻把它當成一本算命的書。其實也就是說它沒有這麼神秘，裡面有許多道理可以 使用科學道理要詮釋。最大的意義，是它真的可以教我們怎樣為人，做一個名符其實的君子，學《易經》，就是學它的道德性。

《易經》求同存異的思想非常契合當今社會的需要，全球化是世界發展的必然之路，誰也阻擋不瞭。像《易經》這麼廣大包容的思想體系才能解決全球化發展的問題，由於它用四個字就能做到——求同存異。

2。學習太極，它告知我們的道理

太極是圓的，不是方的，由於圓的東西容易變動。

作為一個君子，要做到“ 君子不器 ”，就是說君子不能像一個形狀固定的器皿一樣一成不變，而要依據實際情況不斷的調整，能屈能伸，才能達到完成目標，實現成功。

它是圓形的，說明宇宙所有的都要求圓滿，所以不要做一個有棱角的人。經常和別人吵架，就容易傷害別人，許多事就不容易辦成。所以務必要圓，可圓不是圓滑，做人絕不可以圓滑，但務必要圓通。

太極有陰有陽，陽中有陰，陰中有陽，不能光有陽，也不能光有陰，由於“孤陰不生，獨陽不長”。

投射到人身上，陽就代表一種理想，陰代表老老實實。就是要明 白面對現實，要走實際的路。人生務必要有理想，但不能要求太理想，不能老漂浮在空中，要老老實實，務必要一步一步去兌現，去把理想實踐出來。

3。何為八卦，從正確認識它開始

孔子在《易傳》中說：“易有太極，是生兩儀”，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦代表地球上八種自然現象，乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，巽（xùn）為風，艮（gěn）為山，兌為澤，這八種自然現象並且也包括瞭所有跟人類有關的特性。

打比方說艮為山，艮就是叫你適可而止，不要過分奢求。如爬山的時刻，爬累瞭就要歇息一會，不能一味硬撐，否則還沒到山頂就累死瞭。

所以該快要快，該慢要慢，該準時要準時，不該準時又為啥要準時呢？我明明知道那一個人準備罵我，要打我，我還準時去挨打挨罵，那我不是傻瓜嗎？

孔子說過，我們隻對講信用的人有信用，不可以對小人講信用。可是普通人一致認為對每個人都要講信用，那是很怪異的，對小人講信用有啥用？

4。怎樣正確認識易經中的占卜

《易經》的四大功能，象、數、理、占。

占卜是易經的四大功能之一，許多人認為《易經》是一本算命的書，裡面的卦象都是給人占卜用的，以為《易經》主張的是命定論，其實也就是說易經不主張命定論。

《易經》占出的吉兇是有條件的，是可以變動的，會占卜的人不能鐵口直接斷，凡是鐵口直接斷的都是不太擅長占卜的人。

由於《易經》最常用一個“ 如 ”字，“如”是如果、假如。同一個卦，假如這樣做結果會是吉，假如那樣做結果會是兇，不同的選擇會造成不相同的最終，它並 不是恒定不變。

因此我們要正確理解占卜的效果，把占出來的結果當成參考就好，不要一味。無論信什麼，信到差不多就好，過分相信就是。

《易經》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦。當你卜到某一個卦時，你就知道自己現正片在怎樣的情境中，再去查那個卦，它會告知你，在這種情境下你要註意和提防哪些，緊接著你就照那樣去做，知所警惕，當然可以趨利避害，所以《易經》是用以查的，並不是拿來預知結果的。

5。易經用六個爻告知我們怎樣面對 命運的六個階段

六十四卦的每一卦皆有六個爻，這六個符號告知我們，要學會把一件事情分成六個階段，緊接著一個階段一個階段地去調整，人亦應當把本人的畢生分成六個階段，緊接著依據這六個階段的區別要點去調整。

孔子的畢生，畫瞭一個叫人生奮鬥總綱領的卦。他在《論語》裡寫到瞭著名的人生六階段。

第1階段：15歲，可以立下本人的志向；

第2階段：三十而立，這個階段通過try，可以匯總出這 一生的幾個規則；

第3階段：四十不惑，而不是指40歲就啥都不迷惑瞭，而是依據30歲確定的原則，不斷去try和實踐，過個十年，你可以說，好瞭，我這 一生大約就這麼走下去瞭，是對 命運目標、人生方向和所要堅持的個人原則不惑。（後三個階段我們留著下次再說）

曾仕強教授認為，每一個人要替自己負百分之百的責任。

《易經》告知我們，一個人每二十年會變一次，30歲時，就要替將來50歲的時刻負責任。50歲我們就知道瞭： 我們一輩子的努力就在證明自己有啥樣的命，即便證明最後自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。

為啥任何人都要成功呢？每一個人這一 生來到世上，是要和別人過不相同的生活，想不相同的事情，不是每一個人都要一樣，更沒有可能任何人都會一樣，這個在心理學上叫個別差別。既然全地球你是唯一的，那我們幹嗎還要學別人呢？那是浪費時間，由於永久學不像，最終還是要做自己。

曾教授的這段解讀真是寫到我心坎上去瞭，人比較容易羨慕別人，看見的都是別人的光鮮和本人的缺陷，太容易自我懷疑和自我否定，總是想成為像別人那樣成功、優秀、漂亮、不缺錢的人。其實也就是說接納和認識自己、做名符其實的自己，才是最值得用一 生去追求的事情。

好瞭，這次對《易經》一點區區的共享就來這裡，《易經》博大精深，這點小共享不足以傳達其萬分之一的精妙，任何人，尤其是做為華夏兒女的中國人都需要靜下心好好學習、體會易經的智力和精妙。

假如您對俺的共享有興趣，歡迎在評論區留言，假如大傢比較有興趣，下次再對《易經》作進一步的共享。

六：像《易經》之類，有啥現實意義

《易經》的生存之道

楊振寧曾經指出，中國之所以科學不發達是由於易學，俺不可以認同這個說法。我國古代科技並不落後，這從我們的四大發明、《天工開物》皆可以看出來，直到鄭和下西洋的明朝初期，我們的科學技術並沒有落後。

漢代魏伯陽所著的《周易參同契》從內丹和外丹兩個方面論述道傢養生的方式方法，其中內丹是道傢呼吸吐納之術，外丹那麼是煉丹術，屬於化學領域。從考古來看，從石器到銅器，再到鐵器時代，咱們國傢的鑄造業發展並不比西方落後。

假如將《易經》的思想和方法正確地運用在科技和生活中，能夠給我們另一個角度認識問題和發現問題。隻是《易經》和近代學術脫鉤，以致晦澀難懂，許多精華反而被棄之不顧。

《易經》對現代生活仍然具有指導意義。無論歷史怎麼演變，人們總是生活在物質和精神的world世界之中。《易經》六十四卦中的哲學思想為人們提供人生觀、價值觀、世界觀，更好的處事方法。

《易經》教育我們無論富貴還是貧賤，都要自強不息、厚德載物。自強不息就是要與時俱進，厚德載物那麼是要愛社會，既是民族精神的要義，也是個人胸懷的修養。《易經》64種現象告知我們，困境中莫氣餒，得意時莫驕傲，居安思危，進退有度。

例如，旅卦就是困境中的處世方法，要換個環境，改正錯誤，塑造全新的自我；晉卦是想要晉職必須老老實實，實事求是；頤卦，頤養之道，養生不是共性的，是個性並不是范例，因材、因人、因地等差別性很大，要觀頤，自求口實；傢人卦是傢庭內部建設和內部的教化，固然時代不同瞭，中國文化中男主外女主內的思想還是根深蒂固，此刻許多傢庭倫理為題材的電視劇皆在反映解決傢庭內部問題，一個出色的女人要有持傢之道。固然《易經》誕生時間很久遠，但易學的哲學思想還是能指點人們，樂天知命故不憂！！！

易經的核心思想、最高境界就是天人合一。世間萬物各得其位，各行其事，井然有序。不需要特殊強調的管理，所需的是自性的發揮，達到乾卦的最高境界——群龍無首，吉。大傢的思想、行為高度和諧，與天道暗合，也就能夠得到天地自然的庇佑。自天佑之，吉無不利！！！