周易上經同人卦同人白話周易(易經綜卦有什麼含義)

一：同人卦的詳細解釋

初九：同人於門，無咎。

解釋：“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的具體位置，與“九四”同性相斥，不相應；不過 也象征中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；因此講，是在門外與人交往。

象曰：出門同人，又誰咎也。

解釋：固然沒有到達“卦辭”中的“野”那樣的大同程度，但已超越在一門之內的狹隘的近親關系。像這樣交往廣闊，肯定不會有過失。

這一爻，說明和同first of all應打破門戶的成見。

六二：同人於宗，吝。

解釋：“宗”是宗族。“六二”中正，與“九五”陰陽相應，一般是吉的代表象征；但這一卦，是在闡揚天下大同的理想世界，相應反而成為不利的關系。

象曰： 同人於宗，吝道也。

解釋：因而不相宜；用祇在宗族中交往的現象來比擬。這種宗族和同的態度，固然不可以說錯，不過 也不值得贊揚。

這一爻，說明應進一步打破宗族觀念。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

解釋：“戎”是軍隊。“莽”是草叢。這一卦，祇有一個陰爻，其他別的陽爻，都要與他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”陽爻陽位，不在中位，性情暴躁，過於剛強，與“上九”又同性相斥，就想與下方接近的“六二”交往。可是，“六二”與“九五”，關系密切，奪走“六二”，“九五”必定加以攻擊，何況“九五”強大，正面作戰，難有勝算。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

解釋：因此，在草叢中設置伏兵，並登高觀察形勢。不過這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最後祇有不瞭瞭之。

這一爻，說明和同；是道義的結合，足以使不義恐懼。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

解釋：“墉”是高墻，隔離傢與傢。“九四”也剛強，不中不正，與“九三”同樣的暴躁，又與“初九”不相應，也想與“六二”的陰爻親近，卻被“九三”像墻一般隔開；因此，“九四”就登墻攻擊。然而，“九四”陽爻陰位，固然暴躁，還有自知之明，省悟本人的行為不正當，沒有必勝的把握，終止丟棄攻擊。

象曰： 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

因 此，占斷仍然吉祥。

這一爻，說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。

九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

解釋：“號啕”是哭叫。“大師”是大軍。“九五”剛健中正，在尊位，又與柔和中正的陰爻“六二”相應，當然“九五”與“六二”和同。但“九三”與“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中間阻擾，因而無法結合。不過，和同是以道義為基礎，不容易破壞，最後仍然和同。因此用開始哭泣，最後歡笑來比擬。

象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

解釋：然而，“六二”柔弱，“九三”“九四”剛強，“九五”必須用大軍擊敗強敵，才能夠與“六二”相遇。孔子在《系辭傳》中解釋說：“君子立身處世的原則，或者從政，或者隱居，或者緘默，或者議論，二人一條心，就有斷鐵的銳利；志同道合的言論，就好像蘭花一般芬芳。”

這一爻，說明和同仍須排除障礙，必要時不惜用強，先苦而後能甘。

上九：同人於郊，無悔。

解釋：“上九”在這一卦的最外面，裡面沒有呼應，沒有人與他和同，因此講在郊外。“郊”固然比“卦辭”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想與人和同，也缺乏對象。

象曰：同人於郊，志未得也。

然而，“卦辭”的“野”，是指廣大公平無私，但此處的“郊”，那麼是沒有和同的人之義。像這樣孤獨，應當不吉祥；不過，“上九”遠離人群，是由於不願同流合污，早已覺悟，所以不會懊悔。

這一爻，說明和同應本積極的態度，不過 也並 不是同流合污。

同人卦，闡釋和同的原則。否極終於泰來；不過，安和樂利的大同世界，並不會憑空到來，仍然需要積極追求。first of all應當破除一傢﹑一族的私見，註重和重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，於異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實現大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。犧牲小我，緊接著才能完成大我，先苦而後始能甘。然而，與人和同，應當積極，不可躲避，雖然不能同流合污，但自鳴清高，脫離群眾的孤僻態度，也不值得贊揚。

天火同人

經文：

同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

註釋：同人於野：與人和同，其親輔之情達於曠野。同人，卦名；有與人和同、集結、親輔之意。野：曠野，古時候邑外謂郊，郊外謂野。

朱熹《周易本義》曰：“同人”，與人同也。以離遇乾，火上同於天。六二得位得中，而上應九五。又卦惟一陰，而五陽同與之，故為同人。“於野”，謂曠遠而無私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則“亨”，而又可涉險，然必其所同合於君子之道，乃為“利”也。

初九：同人於門，無咎。

註釋：同人於門；與人和同，其親輔之情達於門外於門，既於門外。

朱熹《周易本義》曰：同人之初，未有私主，以剛在下，上無系應，可以“無咎”，故其象占如此。

六二：同人於宗，吝。

註釋：同人於宗，吝：隻與宗族人和同則難行。宗，宗族。吝，難行。

朱熹《周易本義》曰：“宗”，黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而系於私，吝之道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

註釋： 伏戎於莽：設伏兵於林莽之中。戒，軍隊。莽，林叢。升其高陵：登上高陵觀察形勢。升，登。帛《易》作“登”。三歲不興：三年不興兵。歲，年。

朱熹《周易本義》曰：剛而不中，上無正應，欲同於二而非其正，懼九五之見攻，所以有此象。

九四；乘其墉，弗克攻，吉。

註釋：乘其墉，弗克攻：登上城墻，不繼續進攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墻。

剛不中正，又無應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。

九五：同人，先號啕而後笑，大師克相遇。

註釋： 同人，先號啕而後笑：同心協力，先哭後笑。號啕（táo），啼呼、號哭。大師克相遇：大軍攻克（城）而會師。大師，大軍。

五剛中正，二以柔中正相應於下，同心者也。而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，所以有此象。然六二柔弱，而三四剛強，故必用“大師”以勝之，緊接著得“相遇”也。

上九：同人於郊，無悔。

註釋：同人於郊：與人和同親輔於邑郊。邑外曰郊。

朱熹《周易本義》曰：居外無應，物莫與同，然亦可以無悔，故其象占如此。郊在野之內，未至於曠遠，但荒僻無與同耳。

今譯：

處曠野與人和同親輔，亨通。宜於涉越在河，利君子行其正道。

初九：與人和同親輔之情達於門外，無災。

六二：隻與宗族內和同親輔，則難行。

九三：伏兵於林莽之中，（又）登上高陵（觀察形勢），（恐怕）三年不能興兵。

九四：登上城墻，不再繼續進攻。吉。

九五：與人和同親輔，先號哭而後笑，大軍克（城）會師。

上九：與人和同親輔於邑郊，無悔。

二：周易 解天火同人卦，求詳細?

1爻爸媽，卯木相於月令，胎於日辰，化耗氣，卯子爸媽與月令無禮之刑，卯酉爸媽與日辰相沖。爸媽爻主學習成績，今爸媽爻平和，成績平時一般。3爻官鬼，亥水旺於月令，沐浴於日辰，化回頭生，逢空亡。官鬼爻主功名，今官鬼爻偏強，成績即使不太理想，也能考上合適的學校或專業，鬼爻為水，學習專業是和水有關的，打比方說：水利、水產、漁業、航海、飲料、遊泳、旅館、自由業、服務業、貿易、新聞業等較具流動變化之行業。

三：否卦之後為啥是同人卦

否卦是一個別卦，代號是0:7^⓵ 。“否”（pǐ），不是，否定。否定不一定是壞事。否卦的主卦是0卦坤卦，其客卦是7卦乾卦。坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天上的光和熱，撫育萬物生長，這不是壞事；然而，地上的一切必須順從天的變化，受控於天，地本人的個性被否定瞭。在主客雙方關系的例子中，地象征主方，天象征客方，主方必須順應客方而變化。左圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。否卦是《易經》六十四卦之第十二卦。天地否（否卦）不交不通。否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子勢消的黑暗時期，終於到來的應對原則。當此反常時期，君子應當提高警覺，鞏固團結，堅定立場，伸張正義，以防患於未然；當小人顯露衰敗跡象時，也不可輕舉妄動，必須謹慎，集中力量，把握時機，給以致命的一擊。同人卦是《易經》六十四卦第一3卦。同人卦，闡釋和同的原則。此卦的主要精神是first of all應當破除一傢﹑一族的私見，註重和重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，於異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實現大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。同人之義是會同他人。5:7是同人卦的代號，預示其主卦是5卦離卦，客卦是7卦乾卦。離卦的卦象是火，特性是光明而依附，陽數是5；乾卦的卦象是天，特性是強健，陽數是7。主方在積極主動地行動的時刻，因為本身素質不佳，不得不會同他人，取得他人支持和幫助。圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。

四：易經中六十四卦分別預示什麼

64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少

五：《易經》第2十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下，請高人解卦

第2十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下

石中蘊玉之象 保守安常之意

大象：雷動於天，陽氣舒發，為真實無虛妄之意。

運勢與運氣：凡事宜守正，若行為不檢者，必招災禍。

愛情：有不和，不順遂或被傷害之兇象。

疾病：不適宜意氣用事，應盡力療養為宜，屬呼吸道系統，頭、足之疾病。

失物：找未到，似已遺失。

訴訟：因女人或死亡之事起紛爭，宜和解，要不然招兇。

周易卦爻辭原文

無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。

初九：無妄，往吉。

六二：不耕獲，不災畬，則利有攸往。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

九四：可貞，無咎。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

卦爻辭註解解讀

《無妄》：大通順，占問有利。倘他的行動不正確，有災禍，有所往不利。

倒數第1陽爻：不妄行，吉。

倒數第2陰爻：不耕種而想得收獲，不墾荒地，想種熟地，(是妄想)；那出外去(經商)有利。

倒數第3陰爻：意外的災難，有人(邑主)把牛拴在外面，過路人把牛牽走瞭，邑人卻遭瞭災，(邑主問他要牛)。

倒數第4陽爻：占問可行，無害。

倒數第5陽爻：無原無故所得的病，不吃藥也會好的。

最上陽爻：不要亂來，亂來有災害，沒有好處。

六：易經六十四卦白話講解

易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。

原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。

白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。

原文：九二，曳其輪，貞吉。

白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。

原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。

白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。

原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。

白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。

白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。

白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。

原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。

白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以求得吉祥。

原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。

白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。

原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。

白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。

原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。

白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。

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《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

成書背景：

中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。