佛教關於姻緣(佛傢姻緣合合怎麼理解)

佛教怎樣感應前世戀人，佛教是怎樣看待前生這一世的姻緣

提起怎樣前世戀人，眾所周知，有人問這一生的情人是前世的夫妻對嗎，另外，還有人想知道怎樣前世戀人？你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎麼認出前世戀人，接下來就一起來瞧一瞧是怎樣看待前生這一世的姻緣，希望可以對大傢有所幫助！

怎樣前世戀人

1在經典裡面告知我們，有情這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。

2假如這個緣很重，這就變成一傢，傢親眷屬；假如疏遠一點，就變成朋友這一類的，關系就比較疏淡瞭。

怎麼認出前世戀人

3我們在路上遇見一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇見一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。

4人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，告知我們，它有類，這不能細說，細說非常非常地復雜。把緣歸納為類，所謂是、報怨、討債、還債。

5沒有這四種緣分，人不能在一起，隻要跟你有往來，肯定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在今生當中，隻要與自己，必然是過去生中有這四種業緣。

6夫妻的關系，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有的，恩愛夫妻；有報怨的，出嫁之後永久不會和睦，會給你帶來傢庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

7俗話常講，“恩愛夫妻未到頭”，沒有到頭的，終要別離，不管如何恩愛的夫妻，命終的時刻，再也不認識瞭，再斷然不會見面瞭。生生世世作夫妻的，那是傢的幻想，不重要實！

8裡面寫的“七世夫妻”，那是傢胡造，他不負FA律責任，也不負責任。說“緣聚緣散”，既有聚，哪有不散的道理？所以務必要覺悟。

怎樣前世戀人：這一生的情人是前世的夫妻對嗎

從的角度而言，人與人之間有許多的關聯，前世沒有瞭結的戀情，這一生還會再續前緣嗎？人與人的緣分是有許多說不上來和講不明的事，假如能夠相遇那不如就是有緣，假如分離瞭，那不如就是緣分斷瞭。

第1，人與人會在這一生相遇，這都是由於前世未瞭的緣分

，前世的五百次回眸，才換來這一生的擦肩而過。你說，前世的五百次回眸，才換來這一生的情懷依舊。

在學的解釋裡，前世五百次的回眸，才能夠換來這一生的擦肩而過。就是說人與人的相遇，是一件很困難的事，所以相遇瞭就要珍惜。這便是人們之間的緣分。對於一個人來說，這是前世五百次的回眸，才能夠換來這一生的相依相偎的可能。

全地球有許多人的人，二個人相愛的可能性幾乎隻有億萬分之一，如此的幾率看來，假如二個人之間沒有緣分，假如會有遇到的呢？

，前世的五百次回眸，才換來這一生的一朝擁有。你說，為瞭這一生的這次相遇，我在前求瞭五百年。

二個人能夠產生一段糾葛，那麼他們之間肯定有著某種的情願在其中。祖說，在前世五百次的回眸，才能夠換來這一生擁有彼此，這段情分的延綿，早就是一段不能獨留的時光。

對方會告知你，在你不知道的時刻，為瞭這一次的湘雲，是對方在前求瞭五百年才遇見的。二個人之間，想要遇見對方，一定是要某一方在前期盼瞭很久很久才會實現的。

第2，傢講究，世間所以的相遇都是久別重逢

傢一直在講究，就是一個人他這一生不在瞭，那麼他就會，成為另外的一個人出此刻這個全地球，那麼他前世沒有斬斷的情願，在這一生就並可以傳遞給對方，這便是經常提到的，世間所有的相遇都是久別重逢。

或許就是“若無相欠，怎會相見”，這一生一直在讓你心累的人，或許就是前世一直在照顧你的人。人與人的緣分總是在這段段不會回復的中積累著，人與人的情分的積累，就是這一生的牽絆。假如你這一生遇見瞭你愛的人，那麼該是多大的幸運。

第3，假如人的執念很深，那麼前世的戀情，這一生還會再續

其實也就是說還是比較相信一件事，那麼這樣就是“前世未完的情緣，能夠在這一生繼續延續”，這便是一自個的執念，假如當這份執念很深的時刻，就可以希望這份情感感情能夠傳遞到這一生，假如不是足夠的相愛，假如還會有這一生的情緣。

遇見一個相愛的人很不同意，且行且珍惜，這既是二個人相愛的意義。

上面便是與是怎樣看待前生這一世的姻緣有關的內容，是關於這一生的情人是前世的夫妻對共享。看完怎樣前世戀人後，希望這幫助到大傢！

愛情婚姻究竟是什麼，佛教是怎麼理解姻緣的

獨自發呆時，往往在想：人的畢生，務必要走上出嫁生子這條路嗎？愛情婚姻，到底帶給我們什麼，假如愛情婚姻是非理想狀態，我們該如何辦？怎樣的愛情婚姻，才是我們想要的呢？想必如此問題，是大都男女的困惑所在。在平常我們與朋友聚會時，往往會戲謔地說，愛情婚姻乃是愛情的墳墓，單身狗的活法不香嗎。但嬉笑之餘，細想：假如世上沒婚姻，愛情將沒有葬身的地方。愛情與愛情婚姻是完全不相同的。

愛情是很深刻的、親和的、很難定義的一種感情，而愛情婚姻是一種信任、責任，更是一種義務。愛情會束縛住自由，但是愛情婚姻會束縛住靈魂。從古至今，青年男女的身上無形中背負著爸媽之命、媒妁之言的枷鎖，埋怨爸媽“不明白自己”。假如愛情婚姻的非理想狀態是常態和必然，我們該如何辦呢，誰替我們承擔這一切？今天，我們就一起來瞧一瞧，佛教是怎麼理解姻緣的。

愛情婚姻究竟是什麼

愛情婚姻，則是互敬互愛，並且兼具共同的傢庭責任和義務。

愛是愛情和愛情婚姻的基石，有的人講："愛就好像蝴蝶一直帶著微笑。“有的人講：”愛就是不用說就知道對方想要什麼。“其實也就是說，你不用像藝術傢或者思想傢一樣對愛有啥深刻的見解，任何人都有著自己不同的答案。愛情是帶有浪漫色彩的，在愛中的人們是充滿生機的，並且會一直如此，而愛情婚姻是現實骨感的，當花前月下被現實中的柴米油鹽所替代；當平時生活的碎碎念中摻雜著萬般柔情；當一切歸於平淡，彼此都要共同去面對生活之中種種難題，相互理解與包容，共同經營好愛情婚姻生活的這一方天地，沒有遺憾地攜手走過愛情婚姻之路。在雙方牽手的這一過程中，在恩愛相諧的二人世界裡，不可能總是良辰美景這一美滿畫面。還要去共同去面對悲歡離合、陰晴圓缺。這便是構成我們愛情婚姻生活的全部內容。雙方的情愛表達的方式應該是多方面的，它無處不在，滲透在瞭我們共同生活這一程裡的諸多細節與關鍵之中。

佛教是怎麼理解姻緣的

1 、佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛

張愛玲說，“愛情婚姻是愛情的墳墓”，但很少有人知道這句話的下半句，“沒婚姻，愛情就會死無葬身之地。”佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛。意思是活著很苦；老瞭精力不旺盛瞭是苦；患病瞭很苦，痛苦到掙紮；死的時刻希望還不錯活下去也是苦；心中有怨恨是苦；愛情聚聚散散還有思念的苦，愛而得不到更苦；色、受、想、行、識構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來。萬事皆有輪回”，愛情也是這樣。明 白吃苦的人，是一輩子在修行，是扛著苦，熬過苦，最後成為人生的贏傢。熬過愛情的苦，也會成為愛情的贏傢。佛教對人間男女、夫妻間的、愛情婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居傢善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱”妻為最親友“，說夫妻應”異體同心“。佛陀並非勸所有的人出傢斷愛，而教導善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。

2。傢傢皆有一本難念的經，任何人的傢庭，皆有道不出的苦衷

你在羨慕別人有個完美老公時，殊不知，別人也在羨慕你有一個乖巧可愛的孩子。不妨在空閑的時刻，回憶曾經戀愛時候的小美滿。或許，那時候的二個人一見傾心，後來為瞭傢庭，雙方都付出瞭許多，生活一地雞毛，但是你們到 底是一起度過瞭共患難的日子，固然生活苦一點，但後來生活都走上瞭正軌，孩子健康成長，細想起來，還可以。

3。應以更積極正面的態度來看待愛情婚姻

修學大乘佛法的佛弟子，假如有因緣不受爸媽親友的牽絆，可以如願單身修行學佛，雖然值得隨喜贊嘆。如要是沒有這種因緣，不得不進入愛情婚姻，還是應該以更積極正面的態度來看待愛情婚姻。如同《華嚴經》中的聖教雲：“菩薩摩訶薩在住宅中與老婆俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬。。。。。。以本大悲處於居傢，以慈心故隨順老婆，於菩薩清凈道無所障礙。”

怎麼求得好姻緣

既然愛對俺們的健康和生活這麼重要，為啥有時候它那麼不容易得到呢？大話西遊裡面有句經典臺詞，假如非要給這份愛加上一個期限，我希望是，一萬年。這句話，讓很多俊男美女感動得無法自拔。其實也就是說，科學與現實證明，這是不可能的。大都人被電視、電影灌輸瞭那些所謂完美的東西。為瞭和媒體裡那些理想的人，許多人都戴起瞭面具欺騙自己，也愛上瞭同樣戴著面具的人。能夠想象當面具摘下來的時刻，彼此看見瞭面具後面的模樣，該會是多麼沮喪、失望和苦惱，這也難怪當今的離婚率如此之高。我們沒有電視裡、雜志裡的那些理想人物那麼完美，這很正常， 我們需要做的是，把面具摘掉，做自己。

佛說:愛情婚姻是一場修行。 我想這應該是你人生中最長的修行瞭，好的愛情婚姻能夠做更好的自己。老話說:一榮俱榮，一損俱損。但誰又說愛情婚姻就一定是愛情的墳墓呢，它也有或許是照進你生命裡的一束光。佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格單獨的基礎上，通過相互瞭解，達到志趣相投，建立深邃的情感後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的愛情婚姻關系。許多愛情婚姻，其實也就是說而不是想象的那樣“甜情蜜意、卿卿我我”。許多人的愛情婚姻，其實也就是說是“過又過不好，離又離不瞭”。特別的人到中年，傢庭的負擔很重，老人要管，孩子要管，事業要闖。但身邊的人，總是不明白自己，還有的人“疑神疑鬼”，夫妻的信任度愈來愈低。夫妻兩口子之間，也是緣分，千年修得同船渡，百年修得共枕眠。 愛情婚姻靠的就是經營，假如你覺得愛情婚姻隻靠愛情，斷然不會走太遠，愛情也是有保質期的，假如你們有愛而且會經營，我相信你們一定是愛情婚姻中最大受益者。

佛教的愛情婚姻觀

《經》言：情不重不生娑婆。愛不深不墮輪回。就是由於我們有牽掛、不舍和貪婪，才生生世世輾轉於這娑婆的world世界。

當知一切因緣際會，譬如潮汐漲落，無法預測推算，掌控，也強求不得，你隻能默然接受。也許命運早已安排瞭一切的聚散，一切的起滅，行過你身邊的每一件事物，都是與你結瞭緣法的，你的傢人，愛人，朋友，仇人，陌生人，甚至開在你身邊的一朵花，你腳下的一株草，一陣拂過你耳畔的風，甚或，你去過的每一個地方。

佛法怎樣看待愛情婚姻，我從以下五個方面談一談：

1。愛情婚姻是因果業力的產物。

2。愛情婚姻的根本是無常。

3。愛情婚姻源自愛欲之心。

4。凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭。

5。愛欲源自“無明”，其過患是無休止的輪回。

1。愛情婚姻是因果業力的產物

佛法是講因果的。法不孤起，仗境方生。總之，世間任何事物，不會單獨存在、發生，它是有前因的，也會產生後果。愛情婚姻是因為人們內在的愛欲需求，數世的會聚因緣，以及業力的牽引，致使這一生男女聚和，組成傢庭，乃至生兒育女。

這中間，有其必然的因果關聯。一對美好的傢庭如此，一段痛苦的愛情婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。愛情婚姻的美好與痛苦，來自各人前世與這一生的行為和造作。

同時，佛教也教導人們要遵從國傢的法律、道德，保持和維護傢庭的穩定和幸福，從這個看法出發，也可以說佛教是反對離婚的。

2。愛情婚姻的根本—無常

愛情婚姻是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣和合的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的根本，是“緣起性空”，虛幻不實的。

愛情的真相是—無常

最近幾年以來言情小說，言情電影電視劇的泛濫，眾生沉迷在劇中男女愛情的宣言。

但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、愛情婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）荷爾蒙的效果結果。

愛情與愛情婚姻，並非如詩歌，電影電視劇演的那般純潔、高尚、永恒。愛情，則如夜空中的流星—短暫易逝。

3。愛情婚姻源自愛欲心

《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”總之愛欲之心，就是輪回的因。

在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，因此，母有欲意，爸媽共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎”這段話說明受胎，除瞭爸媽外，還要有外識（神識）前來參與才可。

“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。

《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經》：“淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄傢樂林藪。”

愛欲之心其實就是貪著，愛情婚姻之中，對方貪著對方的色、情、愛、欲……等等。

凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭

我們希望擁有愛情婚姻和建立傢庭，這個欲望是生下來就帶著的的，這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括瞭xingyu，但它的范疇更廣。愛欲，即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為迷戀執著於一切事物。欲，又作樂欲，意謂希求、欲望。

愛欲主要表此刻財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

  情為苦之本，一切眾生執著、追求、向往、貪執。

老話說：

夫妻本是同林鳥，

大難臨頭各自飛。

善導大師言：

爸媽妻兒百千萬，

非是菩提增上緣。

念念相纏入惡道，

分身受報不相知。

師父上人言：愛一個人要愛到凈土。所以愛要建立在解脫上。隻有同念佛名，同生西方。才能實現永遠的團聚。故言：傢親眷屬永團聚，光壽如同大願王。

佛教對夫婦緣分的解釋，佛教中如何看待愛情婚姻

提起對夫婦緣分的解釋，眾所周知，有人問中如何看待愛情婚姻，另外，還有人想知道裡夫妻緣是怎樣的？_，你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎麼理解姻緣的？接下來就一起來瞧一瞧中如何看待愛情婚姻，希望可以對大傢有所幫助！

對夫婦緣分的解釋

怎麼理解姻緣的？

1。對夫婦緣分的解釋:中如何看待愛情婚姻

隻看有還是沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻兩口子之間的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣。

正信的

實際上，的根本，並沒有正信和的分別，就是，的基本內容，到處有一樣。是從大覺的——的智海之中流來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的而建立的形態，便是。

所謂正信，就是正確的、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：，務必要有性的；第2，務 必要普遍性的；第3，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是並不是正信。

但也無可諱言的，正信的在教的流行地區，特別是在中國，一向是被山林的以及少數的士君子所專有，至於的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終都在儒釋道三教混雜的觀念中生活，打比方說對的崇尚以及人死即的信念，都不是的產物。

怎樣適應的要求？

所謂，是跟民俗相關的行為，也是原始型態的現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求明的指引、援助、救濟、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與神溝通的目的。不主張類似的行為。怎樣看待夫妻緣分。

是雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、、、不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，是以理性疏導，修善積福、，來達到祈求的目的。此在一神教的者卻是以的神，作為祈求的對象。也將各的等，當作崇尚。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇尚。所以，正統的院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各種地方色彩的偶像，以免染上瞭的色彩，而被誤為多神的崇尚就是，就是的流類。二婚緣分。

怎樣因應大眾，對需求的滿足？此應著重對於諸功能的提倡，或者對於某些常用經效驗的闡揚，打比方說、王的，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫王，也叫作壽及光。這幾個，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一，他是世界的、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸，均可以於一切時一切處，接受到任一的呼救，具備救濟的一切功能。所有的諸大也都具足六種，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切的合理祈求。那麼人人隻要選定一，或一，或定的和經，就可輕而易舉地達到所有要求的目的，何況尚能更進一步，由的層次，進入自利利他、自在的境界。

內的密教有種種不一樣目的及不同層次的法，咱們國傢的天臺宗乃至宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之各經所宣示的，此已不同於的多神崇尚；唯追溯的起源，並無多樣化的儀軌可求。而其任何，隻要專持，就可以成為一的，所以《》有二十五種圓通，任一就等於一切，具足一切的功用。《維摩經》更加出不二，否則，容易和混淆，與多神合流，而予人以分的印象。解釋爸媽拆散姻緣。

再深一層說，作為一個，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的，是為學、，是學的與智能，以的正確指導，專一的，以達到完成、、發慧等一貫的目標。隻要不離的原則，日復一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。

摘自-嚴

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佛傢愛情婚姻緣分的解釋，佛教怎樣解釋“緣”?

提起傢愛情婚姻緣分的解釋，眾所周知，有人問怎樣解釋“緣”？另外，還有人想知道傢對於緣分的解釋，你曉得這是什麼情況？其實也就是說傢怎樣解釋緣分與愛情，接下來就一起來瞧一瞧怎樣解釋“緣”？希望可以對大傢有所幫助！

傢愛情婚姻緣分的解釋

1。傢愛情婚姻緣分的解釋:怎樣解釋“緣”？

—我們過去造作許多，不想受，有還是沒有辦法？：有，你隻要把惡的緣斷掉，雖有因，不會結果。一從心想生”，你的心想是緣。斷一切惡是什麼？斷一切。哪些是？怎麼知道姻緣到瞭。

1人切記不可以不修善，人決定不能，善報是自作自受，無人能代替，無人能赦免。你造瞭許多，求赦免，那是。所謂是“善有善果，惡有，不是，時辰不到”，時辰是因緣，緣分一到，決定有報，這個道理不能不懂。

2造業所感得的，完全是自作自受；所造的一切業因，決定不會消除。經上說得很清楚，不至於抵消，我過去做的惡，此刻我多作善，將功折罪，可不可以？不可以，沒有這個道理。

3善決定有善報，惡決定有，不至於抵消的。那如何辦？瞭解事實真相就知道瞭，你所造的一切善因不會變，但是緣自己可以控制，所以提倡緣生，它不講因生。解釋爸媽拆散姻緣。

4給我們，我們過去造作許多，不想受，有還是沒有辦法？：有，你隻要把惡的緣斷掉，雖有因，不會結果。論緣分。

5因好比是種子，我們有個瓜的種子，我不想要這個瓜，我把瓜子放在茶杯裡面，放一百年它斷然不會長成瓜。為啥？緣斷掉瞭。它的緣是什麼？緣是土壤、肥料、水份、空氣、陽光，這幾個緣加上去，它才真的會長成瓜。

傢怎樣解釋緣分與愛情

6沒有緣，縱有因，斷然不會最終，因此給我們斷一切惡，修一切善。斷一切惡是什麼？斷一切。哪些是？自私自利是、名聞利養是、貪嗔癡慢是、五欲六塵是，我們把斷掉瞭，惡的因不會現惡的。對於緣分的講法。

7每一個，惡的因有，善的因也有，十的業因統統具足。十最殊勝的是成，我們有還是沒有成的因？有。這在經上講得許多、講得很清楚，“一切都有性”，性就是作的因。每一個人皆有作的本錢，為啥不能作？我們沒有作的緣。婚外情是什麼緣分。

8因此給我們，你如果想作，你就培養的緣；你如果想作，你就培養的緣。你的因，裡頭有業因，加上緣，就現前。在經上常講，“一從心想生”，你的心想是緣。緣分怎麼理解。

—給我們講四緣生法，這個四緣是親因緣，這有瞭親因緣、無間緣，可是他此處地方加瞭一個「等」，這個意思非常深，無間緣、所緣緣、增上緣，四緣生法。前供鹽求姻緣管用嗎。

蕅益這句話特別重要，「同居是增上所感」，增上就是念念即，心裡隻有，除之外，啥都沒有，這是增上，這是成的親因緣。「凈念相繼，乃等無間緣」。等是什麼？平等。無間是一個念頭接一個念頭，沒有空間，這叫無間。這個無間很特別，平等的，完全一樣的，前念是，後念還是，再接著還是，不是不平等，平等的，等無間緣。關於姻緣。

給我們講四緣生法，這個四緣是親因緣，這有瞭親因緣、無間緣，可是他此處地方加瞭一個「等」，這個意思非常深，無間緣、所緣緣、增上緣，四緣生法。但是無間緣真有，可是它不等，因此我們稱這個現象，科學工作者也這樣說，說之義都相同的，我們所感官的這現象，是什麼現象？是相似相續相。無間就是相續，為啥？每個念頭不等，念念皆不同。

念這個念頭是念念相同，所以叫等無間緣。這一句，我們斷瞭一段時期，斷瞭幾分鐘，斷瞭幾個小時，斷瞭一、二天，再接的時刻還是，有還是沒有間斷？沒有，他又接上去，又是一樣的，這種緣叫等無間緣。多數都是講無間，不可以說等。增上緣這是外面的力量，前面這三個都是屬於本人的。親因緣沒有問題，這是一切統統具足，亦即你耶裡頭十的這個因都具足。你此刻想哪一個因成就，那麼這樣就在緣，這個緣裡最關鍵的緣就是所緣緣。

你所緣的境界，我們所緣的境界統統是，我們心裡頭，自性裡頭，我所緣的是，決定現前，決定見，這所緣緣。所緣緣不能間斷，那麼這樣就是我們要有等無間緣，這個不間斷。增上是外面的力量，我們聽經是增上緣，我們大眾在一起共修是增上緣。四緣具足，哪有不的道理！對緣分理解。

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愛情婚姻和合有什麼含義 愛情婚姻和合的解釋

1。愛情婚姻和合：再合在愛情婚姻上，指的是本來有在一起的二個人，因各種原因或者阻力困難而分開，後來又在一起。

2。愛情婚姻可合，以前老年人說的是屬相是否相配，打比方說雞和犬不配，雞犬不寧；龍和虎不配，龍虎相鬥等等，如今的年輕人講求哪個星座，什麼白羊座，金牛座等等。其實也就是說愛情婚姻是否可合的重點是：兩人的品德性格和三觀要合才是最要緊的。