夢到自己站著淋浴洗澡(夢到當著別人的面洗澡)

一：女人夢到自己站著洗澡

每當工作繁忙或者是運動過後的時刻，許多人皆會選擇洗澡來緩解一下本人的疲勞。洗澡是一件非常私密的事情，許多人在洗澡的時刻都會弄得嚴嚴實實的。假如女人在夢裡夢到自己在洗澡，這是什麼寓意？下面我們一起去那裡看一下吧！

女人夢到自己在洗澡是什麼寓意

女人夢到自己在洗澡的夢境解析

女人夢到自己在洗澡，表示著健康，身上一切疾病都會去除。

女人夢到自己在洗澡，也暗示瞭內心中對性愛的渴望。

不同的女人夢到自己在洗澡的夢境解析

懷胎的女人夢到自己在洗澡，預示生男，五月生女。慎防難產。

工作的女人夢到自己在洗澡，代表你的工作不順，讓你有跳槽的念頭。

戀愛的女人夢到自己在洗澡，隻要互相信任，愛情婚姻可成。秋季有喜慶。

學習的女人夢到自己在洗澡，象征著多利用時間看書，有錄取的可能。

做生意的女人夢到自己在洗澡，代表最好退守，不可擴大，先難後易。

本命年的女人夢到自己在洗澡，暗示你朋友之事少管，易受連累，職業或住址變更。

女人夢到自己在洗澡的其他夢境解析

夢到本人的女人和其他男人洗澡，表示著運勢與運氣不佳，建議你在言詞方面要留意，要擅長玩策略的人常常在等著你把想說卻不敢說的話說出來，也會遇見提醒你或建議語氣的人出現你面前，可以把他的話在腦海裡過濾下，在選擇是否采用。

女人夢到自己在洗澡的吉兇

以堅志毅力，克服艱難，達到完成功擴展，身心皆健，若生辰之原命喜金水者，得此名獲。但人、地兩格其一是兇者，則雖也能成功發展於一時，但終因急變而逐漸的沒落崩敗或失和、孤立或遭遇危身災險。【中吉】

女人夢到自己在洗澡的宜忌

「宜」宜坐臺階上曬太陽，宜獨處，宜早退。

「忌」忌給朋友打電話，忌自省，忌備雨具。

二：夢到自己洗澡有什麼含義?

想多咯，做夢沒什麼特別預示什麼的

三：夢到自己站著淋浴洗澡

夢到自己站著淋浴洗澡，一方面預示你想裸體，渴望愉快的性經驗；或是想要凈化心靈，徹底改變眼跟前的生活，帶來人生的轉機。另一方面，也可能表示疾病。

心理學解夢夢到洗澡、沐浴

夢中見到停留某種洗澡，可能象征著你願意擺脫舊的體驗感覺、感情，希望得到休息、解除疲勞。夢到洗澡，預示你有機會重新審視往日的經歷，思考新的行為方式。

你在夢中見到有人洗澡，預示你願意對那一個人悉心關懷，或者與他建立更為深層次的密切聯系。在城市或公開浴室中洗澡，顯示無辜和性感的結合與統一。

男人夢到洗澡，預示健健康康，並且也暗示有射精的沖動，在心理分析中，被稱為典型的“泄烘夢”。在年輕的男生中，這是個很常見的夢。

女人夢到到自己洗澡，也暗示瞭內心中對性愛的渴望。

懷胎的婦女夢到洗澡，提示夢者有意外的事件降臨；

寡婦夢到洗澡，表明想要淡忘前夫的願望；

已經成傢女人夢到在浴盆或浴房裡洗澡，還暗示近期可能要懷胎。未婚女子做如此的夢，則預示也許會為性或婚事擔心。

夢到自己當眾洗澡，或是洗澡時被暴露在別人的註視下，暗示你心裡有想隱瞞的東西，害怕被人發現。

男人夢到女人洗澡，預示xingyu。

夢中看見別人洗澡，表示會有好運氣，要收到意外的財富，或是感情上的表白。

夢到跟別人一起洗澡，提醒你要慎重交友，避開交友不慎。

病人夢到淋浴，表示身體在逐漸痊愈，將漸漸重新強壯起來。

夢到用冷水洗澡，預示身體強健。

夢到用熱水淋浴，表示生活幸福，傢庭美好，或有強烈的xingyu。

夢到用肥皂洗澡，暗示做夢人清楚自己一身的缺點，希望彌補補充缺陷，減少生活裡那些令你不快的煩惱，內心期待快樂輕松的生活。

四：昨晚做夢夢到自己在洗澡，不知道這夢表示著瞭什麼呢?

夢到洗澡，象征著健健康康。夢到別人洗澡，會交好運。病人夢到洗澡，身體會很快康復。夢到用臟水洗澡，親屬或朋友將會長逝。夢到用熱水洗澡，是幸福的祥兆，但是夢到用滾燙的水或冰冷的水洗澡，是走運的吉兆，揚名四海。夢到脫瞭衣服，但是沒有洗成澡，會遇見暫時的困難。

男人夢到在貯水池裡洗澡，是富有的預兆。女人夢到在貯水池裡洗澡，不久要分娩。夢到和老婆一塊在貯水池裡洗澡，夫妻生活和諧，幸福。夢到與朋友在貯水池裡洗澡，會獲得人們的愛戴。夢到仇人在貯水池裡洗澡，會被騙上當。夢到給貯水池裡放水，能發大財。夢到排放貯水池裡的水，當地會遭旱災。病人夢到在貯水池裡洗澡，不久會恢復健康。

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洗澡在生活之中是件私密的事，而在夢中可就未必瞭，在夢中，人們可以不受環境的管束想洗就洗，不太在意別人是否能看到，甚至希望某人看到，由於夢中的洗澡是用洗澡這件事做比喻和象征，比喻些什麼呢？又象征些什麼呢？

一個典型的關於洗澡的夢。

A君是35歲的單身貴族，多年過著浪蕩的生活，因為漸入中年，想要定心成傢，偏偏身邊相識的女性沒有一個適合做老婆。一日，巧遇大學同學B君，B君無意中提到A在大學時代的女朋友C目前任職某大學副教授，卻猶小姑獨處。A君聞言，不勝驚訝。當夜，他做瞭如此的夢：

我接到一位陌生女子的來信，信上說她的子宮在痛，還附瞭一張圖。我一時很想找尋這位女子，於是趕赴某鎮。我知道她就住在鎮上的一條街弄裡。我找到一棟看來像公寓的建築，打開門，發現那是一棟幾層廢墟的古老房子，墻壁傾頹，地面長滿雜草，樓板破瞭一個大洞，而我大學時代的女朋友C就站在寬闊的二樓，她面無表情地看著我。我想上樓找她，但通往二樓的螺旋梯卻在中間斷瞭一截，而B君竟站在梯階上念書。

後來，有一群男女邀我去洗澡。走進浴室，看到男男女女擠在一起淋浴，於是我到另一間浴室獨立洗澡。從浴室看出去，恰巧是教室。C在臺上講課，我認為C知道我在隔壁洗澡，但她卻視若無睹。

眾男女的洗澡是雜亂的性的代表象征，獨立的洗澡象征改過自新及潔身自愛。

上面這個夢說明瞭洗澡的兩層象征意義。

夢中來信的陌生女子，顯然是A君大學時代的女朋友C，“子宮疼痛”則暗示A內心的期許———女朋友C仍在想念他，“需要”他。而當他急忙趕赴某鎮找到“古老的房屋”，整個“尋人”的過程，實際也就是他回首過去，從“記憶的抽屜”中搜尋舊情的過程。

遺憾的是“古老的房屋”已然斷桓頹壁，雜草叢生，象征舊情已如廢墟般破舊不堪，更令他悵然的是，唯一能讓他與舊日女朋友相見的階梯已斷，且有另一名男子橫阻，使他與C重續舊歡的希望更加渺茫。

接著有一群男女邀他洗澡，眾男女擁擠一室，無疑是A君幾年來所過浪蕩生活的投影。夢中的男女一起淋浴是性象征；大概是他不再想過這種生活，所以自己到另一間浴室洗澡。

這預示洗清本人的污點，然而這種表白改過，要“潔身自愛”的行徑，女朋友C卻視若無睹，無動於衷，意欲重續舊情的A，至此徹底地失望瞭。

同樣是洗澡，在同一個夢中的代表象征意義就不同，眾男女的洗澡是性象征；而夢者自己獨立的洗澡（尤其是還希望女朋友看到），象征洗凈自己、改過自新及潔身自愛的決心。

洗澡是象征一次心理重生。

一位33歲女性的夢：我站在一個奇怪的房屋面前，房子是一般的房子但天花板像個橢圓形的蓋，還是裂開的，仿佛被人從房子裡邊捅裂瞭。我進入這個奇怪的房屋，發現後墻有一個洞，我從洞口鉆出去，來到屋後，屋後有一水池，池中有三朵蓮花，我被蓮花招引到池中洗澡，洗著洗著我的皮膚變得愈來愈沉，緊接著開始向下脫落，而我愈來愈感覺輕松，正在奇怪，鬧鐘響瞭。

據說牧區的藏民畢生隻洗三次澡，分別在出生、出嫁和死亡的時刻，固然這個傳統與當地的自然條件有關（高山融化的雪水徹骨寒冷而平時生活的燃料又不足），但是新生兒又不臟，死人再洗也沒什麼用瞭，這都可以省掉瞭呀，為啥還要形成習俗呢？其實也就是說洗澡是有象征意義的行為，而越原始的民族越註重這種象征行為。它的代表象征意義就是告別舊生活邁向新生活，洗去舊我走向新我（在佛教中，生和死是一回事，死是生的另一種形式）。此夢中的洗澡也是這個含義，夢裡的橢圓形屋頂就是雞蛋殼，當小雞出生的時刻，它會從裡邊捅裂蛋殼；房子是子宮的代表象征，後墻的洞是產道的代表象征，從洞口鉆出也是出生的代表象征；蓮花本身就象征出生，由於它多子；而“三”這樣一個數字在古老的東方文化中也是生萬物的數字。夢中的重生常常指精神上的新生，並非生理上的死掉再活一回，皮膚的脫落也就是舊我的退卻，所以人會感到很輕松，隻是對新的一切有些不適應，會感到很奇怪。不過，你的鬧鐘響得可真不是時候，把這麼好的美夢給打攪瞭，真可惜。

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五：夢到自己沒有穿衣服，而隻披著床被子。

中國古塔

一、古塔的歷史

在中國遼闊美麗的大地上，隨處都可以看到古塔的蹤影。這幾個千姿百態的古塔，其造型之美，結構之巧，雕刻、裝飾之華麗，均堪與我國其它種類的古時候建築相比。然而，在我國早期的古時候建築物中有樓有閣，有臺有榭，有廊有廡，有民居有橋梁有陵墓，唯獨沒有塔。原來塔這種建築而不是我國的固有類型，而是外國的一種建築。在傳入我國以後，塔又和我國原有的建築形式相結合，形成瞭一種具有中國民族傳統特色的新的建築類型。

塔原本產生於印度，是佛教的一種建築物。公元前五、六世紀時，古印度的釋迦牟尼創立瞭佛教，塔就是保存或埋葬佛教創始人釋迦牟尼的“舍利”用的建築物。舍利，原文之寓意為屍體或身骨。據佛經上說，釋迦牟尼死後，弟子們將其遺體火化，結成瞭很多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的珠子，稱為舍利子。還有其它的身骨、牙齒、毛發等等，也稱為舍利。後來又加以擴演，凡德行較高的僧人死後燒剩的骨齒遺骸，也稱為舍利。

古印度的塔有兩種：一種是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，屬於墳塚的性質；另一種是經常提到的“支提”或“制底”，內無舍利，稱作廟，即所謂塔廟。在公元一世紀的東漢時期，隨著佛教的傳入，古印度的塔也隨之傳入我國，並與我國固有的建築形式和民族文化相結合，有很大的變化和發展。古印度的“支提”就發展壯大成為我國的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”則發展為各式各樣的古塔。從古塔的發展歷史和現存的實物來看，無論是否塔中埋有舍利，統統都被成為舍利塔。由此可見，咱們國傢的古塔是由古印度的“萃堵波”發展演變而來的。

從我國的文字發展歷史來看，在早期的漢字中並沒有“塔”字。佛塔傳入中國時，它的名稱被譯成各式各樣，人們發揮著各自的才能，有的音譯，有的意譯，也有按形狀譯的。於是出現瞭萃堵波、私偷簸、偷婆、佛圖、浮屠、浮圖、方墳、圓塚、高顯、靈廟等各種名稱。以後，人們依據梵文“佛”字的音韻“佈達”，造出瞭一個“答”字，並加上一個“土”字旁，以預示墳塚之義。這樣，“塔”這個字既確切地表達瞭它固有的埋葬佛舍利的功能，又從音韻上預示瞭它是古印度的原有建築，準確、恰當而又絕妙，於是“塔”的名稱流行廣泛。

印度的萃堵波和我國固有的建築形式與民族文化相結合的過程，就是外來文化不斷中國化的過程，也是中國古塔從無到有、不斷變化發展的過程。在這個過程中，和古印度的萃堵波相比，中國古塔從形式、結構、佈陣與佈局和功能等方面，都發生瞭很大的變化。印度半圓形的萃堵波一傳入中國，first of all就和我國原有的高貴而顯赫的建築形式——樓閣相結合，出現瞭樓閣式塔。我國第一座佛教寺廟中的佛塔白馬寺塔，就是如此的建築形式。以後，隨著佛教在我國的廣泛傳播、建築材料和建築技術的發展，亭閣式塔、密簷式塔、花塔、金剛寶座塔、過街塔等，也相繼出此刻我國大地上。就是與古印度的萃堵波極其相似的覆缽式塔——喇嘛塔，在建築造型和裝飾藝術上也都增添瞭很多咱們國傢的成分。可見，從塔的形式上看，印度的萃堵波在我國得到瞭很大的發展。

在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。而在我國，塔下多數都建有地宮，以埋葬或供奉舍利。這是印度萃堵波與我國固有的陵墓制度相結合的產物。同印度的萃堵波相比，咱們國傢的古塔不僅有塔剎、塔身、沓座，還有塔下地宮，在結構上已經發上瞭很大的變化。在近代和當代維修古塔的過程中，人們在塔頂上也曾經發現過舍利，可見塔下地宮而不是中國古塔埋葬舍利的唯一地方。但是地宮的出現，卻是印度萃堵波中國化的一個重要標志。

在古印度萃堵波的前後左右，固然還有少量的附屬建築，但都很簡單。在中國古塔的周圍或旁邊，卻有規模遠大的建築群。在這幾個建築群中，有殿堂，有走廊，有軒，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，圍繞著佛塔修建、佈陣與佈局。隨著佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔並列，或者將塔放在殿後，以至移於寺外，但古塔始終沒有離開殿堂，這是古印度萃堵波與我國宮殿、府第等建築形式相結合的結果。佛教要在我國傳播，就必須采用我國人民熟悉並樂於接受的形式。古印度萃堵波的傳入和發展，與佛教的傳入和發展如影隨形，不可分離。因此，我國的古塔不僅帶有濃烈的宗教色彩，而且也富有濃烈的民族傳統文化色彩，從而成為中國古代建築中的一種特殊類型，成為絢麗燦爛、美不勝收的一朵建築奇葩。

二、古塔的發展階段

從歷史文獻的記錄載入和我國現存古塔、古塔遺址的調查分析得知，古塔的發展大致上可分為三個階段。

第一，東漢到唐朝初年，為古塔發展的第一階段。在這一階段中，印度的萃堵波開始和中國傳統建築形式互相結合，是不斷磨合的階段。

佛教同其他宗教一樣，都要借助於實物來傳播教義。佛教借以傳播教義的實物除瞭佛經、佛像之外，就是佛塔瞭。依據史書記錄載入，在著名的“永平求法”之後，漢明帝於永平十一年（公元68年）在首都洛陽興建瞭我國第一座佛教寺院——白馬寺，其中就包括瞭塔這種建築。《釋書·釋老志》雲：“自洛中構白馬寺，盛飾浮圖，畫亦甚妙，為四方式。”

佛教初入中國時，人們對佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。漢明帝把傳播佛教的使者迎進瞭洛陽，他的哥哥楚王劉映成為第一批信徒之中的一員。佛教的教義與中國固有的王權思想、儒傢學說、宗教信仰等存在著分歧、沖突，為瞭生存，佛教不得不采取瞭調和的立場，力爭以人們習慣或熟悉的思維及行為方式來擴大本人的作用與影響。在這樣的狀況下，來自印度的半圓形的萃堵波自然也不可能保持其原有形態，它勢必要在迎合我國傳統建築風格的前提下改變其本來面目。因為時間久遠，那個時候的建築已經沒有實物，但是我們借助文獻記錄載入得知，中國最早期的佛塔，著重是樓閣式的建築。《三國志》、《後漢書》均記錄載入漢末修築的徐州浮屠寺塔是一座大木塔，頂上有九重銅制的塔剎，重要閣道的塔身層數也不會太少。

那麼在諸多的我國傳統建築形式中，佛教的傳播者為啥要把萃堵波“嫁接”到高樓建築之中－呢？從東漢開始，除瞭一些特殊的禮制建築之外，自戰國至西漢一直流行的高臺建築逐漸為木構高樓所替代。不管是宮廷還是地主豪強的莊園，都盛行建造木構高樓，除瞭供居住的樓之外，還有城門上的譙樓，市場中的市樓，倉儲用的倉樓，瞭望用的望樓，守禦用的碉樓等。正所謂各種各樣的木構高樓，構成瞭東漢建築的時代特色。此外還要看到，秦漢時期的帝王、貴族普遍熱中於求仙望氣、承露接引等事，依據“仙人好樓居”的講法，至少在漢武帝之時就依然出現瞭高達五十丈的井搟樓（即用大木實疊而成的高樓），用於求神迎仙。所以木構高樓不但是那個時候最顯高貴的建築，並且也是很具神秘性的建築，把萃堵波“嫁接”其上，實在是一種非常非常有利於佛教傳播的選擇。

漢代的佛塔固然已無實際案例可尋，但我們尚可從河南故縣出土的陶樓和甘肅武威出土的陶碉樓形態中可見其大約。這種由構架式樓閣與萃堵波結合而成的方形木塔，自東漢時期問世以來，歷魏、晉、南北朝數百年而不衰，成為此一時期佛塔的經典樣式。對此，《魏書·釋老志》說的很明確：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之‘浮圖’，或雲‘佛圖’。”很顯然，“天竺舊狀”指的就是來自印度的萃堵波，而“重構之”就是多層木樓閣。在木樓閣的頂上放置萃堵波，應當就是這一時期佛塔的基本形式。這裡順帶要提的是，在這一時期還出席那瞭一些亭閣式塔，它們固然也是萃堵波與中國原有建築形式相結合的產物，所以而不是該時期佛塔建築的主流。

第二，從唐朝經兩宋至遼、金時期，是我國古塔發展的第二個階段，也是我國古塔發展的高峰時期。

唐、兩宋時期古塔的建築達到瞭空前繁榮的程度。塔的總體數量較前代大增，建塔的材料也更為豐富瞭，除瞭木材和磚、石以外，還使用瞭銅、鐵、琉璃等材質。閣樓式、密簷式、以及亭閣式塔正值盛年，花塔和寶篋印經塔又現異彩。這一時期，是從以木塔為主轉向以磚石塔為主的最後階段。因為材料的改變，使建築造型與技術也相應有所變化。其中最要緊的一點是塔的平面從四方形逐漸演變為六角形和八角形。

依據文獻記錄載入和實物考察得知，早期的木塔平面多數都是方形，這種平面源出樓閣的平面。隋唐以及以前的磚石塔，固然有少量的六角形、八角形塔，甚至還有嵩嶽寺塔十二邊形的特例，不過就現存的唐塔的情形來看，大多還是方形塔。但入宋以後，六角形、八角形塔很快就取代瞭方形塔。塔之平面的變化，first of all是建築工匠們從長期的造塔實踐中積累的豐富經驗所致。我國是一個多地震的國傢，高層建築尤其是磚石結構高層建築，極易在地震中受到破壞。古時候工匠們從對地震受損情況的觀察中，已經認識到瞭建築物的銳角部分在地震中因受力集中而容易損壞。但鈍角或圓角部分在地震時因受力較為均勻而不易損壞。所以處於使用和堅固兩方面的考慮，自然要改變古塔的平面。其次，為適應人們登塔遠望的需要，也是古塔平面發生變化的緣故。木塔雖為方型，但卻便於設置平座，讓人們能夠走出塔身，憑欄周覽。改為磚石塔後，平座就不能挑出太遠，人們走出塔身便很不容易，而且危險性也大大增添。改為六角形或八角形後，不但能有效的擴大視野，而且還能夠起到好作用的減殺風力，其優勢是十分明顯的。

因為社會風習的變化，唐與宋、遼、金時期的古塔，在審美特征上也有瞭明顯的差別。大體來說，唐時修建的塔一般不尚裝飾，唐人追求的著重是簡練而明確的線條，穩定而端莊的輪廓，親切而和諧的節奏，唐塔展現出來的是唐人豪放的個性和氣度。而宋人卻是追求細膩纖秀，精雕細琢，柔和清麗，所以宋塔的藝術便在裝飾的、表現的、外在等方面開拓新的境界，極力渲染其令人目眩的輪廓變化和頗有俗艷之嫌的形式美。至於與宋對峙的遼和金，則是在唐風宋韻的混合當中，譜寫瞭中國古塔的黃金時代裡又一輝煌篇章，宗教內在的感染力，是造塔者極力要表現的唯一主題。

第三，從元代經明代到清代，是我國古塔發展的第三個階段。

元代以後，塔的材料和結構技術，再無更高的突破，隻是在形式上有瞭一些新的發展。最為明顯的是，隨著喇嘛教的傳播，瓶形的喇嘛塔進入瞭中國佛塔的行列。這種帶有強烈異域風格的塔，長期保持瞭它們那莊重碩壯而又豐滿的造型。從元至清六百年間，這種塔形的主要變化，是其塔剎（即“十三天”）比例的變更，從元代的尖錐形，發展壯大成為直筒形。明代以後，仿照印度佛陀伽耶金剛寶塔形式而來的金剛寶座式塔又和喇嘛塔一起，推動中國古塔的建造出現一次回光返照般的高潮。然而，從整體來看，從元代以後，塔的數量已經大大減少，佛塔的建造卻處在不斷衰落之中，而各種與佛教關系不大的文峰塔、風水塔卻大量用處，但除瞭個別的精品之外，它們多數都是粗制濫造的，幾乎沒有審美價值可言。

三、古塔的組成部分

我國的古塔固然種類繁多，它們的建築材料和構成方法也不完全一樣，但是，這幾個古塔的基本結構卻是大致一樣的。古塔由四部分組成：地宮、塔基、塔身、塔剎。

1．地宮

地宮也稱為“龍宮”、“龍窟”。這是宮殿、壇廟、樓閣等建築所沒有的。為啥要有這一部分構造呢？這是由於塔是埋葬舍利的。在印度，舍利而不是深埋地下，隻是藏於塔內。而傳到中國來之後，與我國傳統的深葬制度結合在一直，便產生瞭地宮這種形式。凡是建塔，first of all要在地下修建一個地宮，以埋葬舍利和陪葬器物。這與中國帝王陵寢的地宮相似。當然，塔的地宮遠遠不如帝王陵寢的規模那麼大，陪葬的東西也少的多。塔的地宮內安放的東西著重是一個石函。石函內有層層的函匣相套，也有用石制或金銀、玉翠制作的小型棺槨。內中一曾即為安放舍利之處。此外，在地宮內還陪葬有各種器物、經書、佛像等。地宮是用磚石砌成的方形或六角形、八角形、圓形的地下室。地宮大多數深埋地下，隻有個別半入地下。

河北定州靜志寺真身舍利塔塔基地宮又稱“舍利閣”。它位於塔基的正中，在距現存地面約六十厘米的深處。上有石刻歇山式屋頂一塊。屋頂之下有一個方孔，這便是地宮舍利閣的頂口。地宮平面作四方形，但不甚規整。地宮南面辟門，作拱券式。地宮內四壁均有壁畫，為天王、帝釋、梵王、童子、侍女等任務形象。北壁正面書寫“釋迦牟尼真身舍利”的牌位，兩旁繪有十大弟子禮拜的圖案。舍利閣內的柱子、鬥拱、檀枋、闌額的彩畫，色澤如新，是地面建築中見不到的宋代作品。

從前，因為人們不清楚塔下有地宮這一結構，便產生說法，說某一個塔下是“海眼”，於是便出現瞭“鎮海之塔”的傳說。實際上，有些塔的地宮年久損壞，或防水不好，地下水滲滿瞭，偶然發現這樣的狀況，就訛稱“海眼”瞭。

建國後，各地清理和維修古塔時，發現瞭很多地宮以及內部所埋葬的舍利及文物，例如江蘇鎮江甘露寺鐵塔、蘇州虎丘塔、湖北武昌黃鶴樓前勝象寶塔、北京西長安街慶壽寺雙塔、吉林農安萬金塔、雲南大理崇聖寺千尋塔等。它們為研究古塔地宮形制與結構，提供瞭不少實物資料。

2．塔基

塔基是整個塔的下部基礎，覆蓋在地宮上。許多塔從塔內第一層正中即可探到地宮。早期的塔基多數都有些低矮，隻有幾十厘米。例如現存的兩座唐以前的塔——北魏嵩嶽寺塔和隋朝的歷城四門塔的塔基。在唐代，有的塔為瞭使它更加高聳突出，在塔下又建瞭高大的基臺，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭閣式塔的塔基，在唐代也開始發展壯大成高大的基座，例如山西泛舟禪師塔、濟南歷城神通寺龍虎塔等。

唐代以後，塔的基礎部分有瞭急劇的發展，明顯地分成基臺與基座兩部分。基臺就是早期塔下有些低矮的塔基。在基臺上，增添瞭一部分專門承托塔身的座子，稱為基座。在建築藝術效果上，它使塔身更為雄偉突出。基臺，一般有些低矮，而且沒有什麼裝飾。基座部分則大為發展，日趨富麗，成瞭整個塔中雕飾最為華麗的一部分。

在基座的發展過程中，尤其是以遼、金時期的密簷式塔的基座最為突出。遼、金塔的基座，大多作“須彌座”的形式，示為穩固之意。的北邊京天寧寺塔的須彌座為例，座為八角形，建與一個不甚高大的基臺上，共有兩層束腰。第一層束腰內，每面砌六個小龕，內刻獅子頭。龕與龕之間以雕花間柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龕五個，內雕佛像。龕與龕之間的間柱上雕飾力士。上部施鬥拱。鬥拱上承托極其精細的磚雕欄桿。欄桿上置仰蓮三重，以承托第一層塔身。整個須彌座的高度約占塔高的五分之一。它成為全塔的重要組成部分。

後來，其他各種類型塔的基座也愈來愈往高大華麗的方向發展。喇嘛塔的基座發展的非常非常高大，體量占瞭全塔的多數，高度占到總高的三分之一左右。金剛寶座塔的基座已經成為塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。過街塔下的座子也比較上面的塔高大的多。塔的基座部分的大大發展，與中國古建築傳統中一貫註重和重視臺基的效果，有著你切的關系。它不但保證瞭上層建築物的堅固穩定，而且也收到藝術上雄偉莊嚴的作用。

3．塔身

塔身是古塔結構的主體。因為塔的建築類型不同，塔身的形式也各異。各種不一樣類型的塔，就是依照塔身的形制來劃分的。

從塔身的內部結構看，主要有實心和空心兩種。實心塔的內部，有用磚石全部滿鋪滿砌的，也有用土夯實填滿的。縱或有些實心塔內也用木骨填入，以增添塔的整體連接，或增強挑出部分的承載力量，但結構仍然比較簡單。空心塔一般而講是可以登臨的塔。這類塔的塔身結構比較復雜，建築工藝的要求也有些高。空心塔的塔身大致上可以分為以下幾類：

木樓層塔身。盛行於漢末、魏、晉、南北朝。結構大致是：塔身內部從上到下是一個空筒，塔身四周立柱，每面三間，立柱上安放梁枋，鬥拱，承托上部樓層。每層皆有挑出的平座和欄桿遊廊，可以環眺四周。每層還有挑出的塔簷，與一般木構建築樓閣做法一樣，內設樓梯、樓板，可以登臨。純木結構，磚壁木樓梯、木樓板和磚壁木簷、木平座結構的樓閣式塔，如山西應縣木塔的塔身，就是這種形式。

磚壁木樓層塔身，也稱空筒式塔身。內部似乎一個空筒，早期的樓閣式或密簷式磚塔，多數都是這種結構。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州臨安功臣塔、蘇州羅漢院雙塔、登封嵩嶽寺塔等皆有這種塔身。

磚木混砌塔身。用磚砌，塔簷、平座、欄桿等部分均為木結構。這種結構流行於宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、蘇州瑞光塔、蘇州北寺塔等。

木中心柱塔身。塔身內設有中心柱，早期的木塔塔身內多有中心柱，並從塔頂直貫塔底。此刻這類塔身的古塔，此刻已經見不到瞭。河北正定的天寧寺塔為半木結構，塔內的木中心柱隻有半段，僅在塔的上半部。但是，就是這種隻有半截木匠中心柱塔身古塔，在全國也極少，十分珍貴。這種實物無可爭辯地說明，這種沒有大木中心柱的塔身，在我國古塔的建造中是存在的。隨著建塔材料種類的增添和建築技術的發展，有些古塔的中心柱不是采用木料，而是采用磚石建造。陜西扶風法門寺塔、河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔就是如此的例子。

磚石塔心柱塔身。全部用磚砌造，塔的中心是一個自頂到底的大磚石柱子。這種塔身的結構是中國古代磚石結構進展到高峰的產物。如河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔、陜西扶風法門寺塔、四川大足寶頂山塔等，多數都是宋、明時期的建築，水平相當高。

高臺塔身。塔身用磚石建造，砌成高大的臺子，從臺子的內部砌磚石梯子盤旋而上，或從座子外面登上頂端。這裡說的著重是金剛寶座塔。北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧雲寺金剛寶座塔、呼和浩特慈燈寺金剛寶座塔等，就是如此的例子。

覆缽式塔身。即喇嘛塔的塔身，狀如瓶形。明、清以後，建築師們又在塔肚正中增設瞭焰光門，形如小龕。

在我國現存的古塔中，還有一些形制特別的塔身：有的在覆缽上多加上多層樓閣，有的是樓閣、覆缽、亭閣相結合，還有的塔身狀如筆形、球形、圓筒形等等，形態多樣，各呈異彩。

4．塔剎

塔剎俗稱塔頂，就是安設在塔身上的頂子。我國的古塔許多，各座古塔塔剎的形狀和建築材料皆不同。但是，無論是用什麼材料建造的塔剎，也不論其形式怎樣，它們都是古塔重要的、位置最高的組成部分。在古印度，塔剎隻是作為“萃堵波”的表象而存在，結構簡單，裝飾也不復雜。但到瞭中國，就和我國原有的樓閣式建築結合在一起，塔剎的建造就得到瞭很大的發展，其結構、形式也變得更為復雜、更為精細、更為美觀瞭。從建築結構上看，塔剎是作為收結頂蓋用的。既要固定椽子望板，瓦隴等部分，又要防止雨水下漏，塔剎發揮瞭重大作用。從建築藝術上看，塔剎常常玲瓏奇巧直插雲霄，給人以超脫，崇高的審美快感。因此，人們一般把塔剎的“剎”也作為佛寺的別稱，寺也被稱為剎，古寺也就被稱為古剎瞭。

就塔剎的結構來講，它本身就是一座完整的古塔。塔剎由剎座、剎身、剎頂、剎桿等部分組成。

剎座是剎的基礎，覆壓在塔頂上，壓著椽子、望板、角梁後尾和瓦隴，並包砌剎桿。剎座大多砌作須彌座或仰蓬蓮座、忍冬花葉形座，也有砌作素平臺座的，以承托剎身。在有的剎座中，還設有類似地宮的窟穴，被稱作剎穴。剎穴可以供奉舍利，可以存放經書和其他供器。雲南大理千尋塔、北京妙應寺塔就是如此的例子。

剎身主要的形象特征是套貫在剎桿上的圓環，稱為相輪，也有稱為金盤、承露盤的，《行事妙》雲：“人仰視之，故雲相”。可見，剎身是作為塔的一種仰望的標志，以起敬佛禮佛的效果。一般大塔的相輪比較多而大，下塔的相輪比較少而小。早期的塔制，相輪沒有定式，有的塔相輪至大部分十個，有的少至三五個。例如原洛陽永寧寺大木塔，就有三十重相輪。現存兩處比較早的塔——四門塔和嵩嶽寺塔分別是五輪和七輪。以後相輪的數目逐漸形成瞭一、三、五、七、九、十一和十三的規律。喇嘛塔大多采用瞭十三個相輪。因此人們就把這一部分稱為“十三天”瞭。在相輪上置華蓋，也稱寶蓋，作為相輪剎身的冠飾。

剎頂，是全塔是尖頂，在寶蓋之上，一般為仰月、寶珠所成，也有作火焰、寶珠的，有的在火焰之上置寶珠，也有寶珠置於火焰當中的。因避“火”字，有的稱為“水煙”。

剎桿，是通貫塔剎的中軸。金屬塔剎的各部分構件，全都穿套在剎桿之上，全靠剎桿來串聯和支固塔剎的各個部分。就是有些低矮的磚制塔剎，當中也有木制或金屬剎桿。據佛經上說，剎桿又有剎柱、金剎、表剎等名稱。剎桿的構造，有用木桿或鐵桿插入塔頂之內的；假如塔剎很高，即用大木枝插入一二層或三層塔頂。長大的剎桿稱為剎柱。有的剎柱與塔心互相連貫，直達塔底地宮之上。

以上所述塔剎的結構形制，是比較具有表現性的。此外，各個時代、不同類型、不同建築材料的塔，其塔剎也有所變化。有在剎桿上串聯三、五、七、九個金屬圓球作為塔剎的，例如遼寧被鎮崇興寺雙塔；有的塔剎在剎座上貫有以巨大無比的寶頂，例如北京天寧寺塔。寶頂的形式各有不同，有圓形、方形、八角形等等。銀川海寶塔的剎頂作方形葫蘆形，或稱蒜頭形，或許是受伊斯蘭建築的作用與影響所致。廣州懷聖寺光塔又是一種情況，塔剎成為瞭風向標，它與佛教的塔剎意義完全不相同。

四、古塔的建築材料

從文獻記錄載入和石窟雕刻、壁畫中我們可以得知：塔的發展經歷瞭一個從樓閣式，亭閣式到密簷式到各種各樣不同塔形的歷史。寺和塔是不可分離的，早期的寺院更是以塔為主的。我國第一座佛寺白馬寺那個時候的佈陣與佈局，就是以一個大型方木塔為中心，在其四周有廊廡門殿圍繞。這種以塔為主的寺塔佈陣與佈局直接源出印度寺塔建築，自漢、魏、晉、南北朝，迄於隋唐初期，大致因循未改。《洛陽伽藍記》曾對永寧寺作如下記述：“永寧寺，是熙平元年（公元516年）靈太後胡氏所命令修建的……寺中有一座九層的浮圖，用木材修造。塔的北面有佛殿一座……全寺有僧房樓觀一千餘間……寺的四周有廊房圍墻環繞，四面各開一座大門。”這一記錄載入，大致可以說明早期寺塔建築的風格。

不過伴隨著念經拜佛殿堂的升級，先是寺，塔並列，緊接著一步步把塔排出寺外，或建於寺旁。這一變化自唐代開始，主要理由一是中國佛教自己一身的發展引起佛寺佈陣與佈局的變化，二是中國原有的庭院佈陣與佈局作用與影響瞭佛寺佈陣與佈局。當外來的建築來到中國以後，必將被付與咱們國傢的色彩，變成有中國特色的建築。此外，自佛教廣泛傳播以後，不少官商紛紛把本人的府第、王府以至行宮、禦舍作寺廟。可想而知，寺廟由府第改造建設，佛寺佈陣與佈局的改變已屬自然而然瞭。

因為我國幅員遼闊，民族眾多，寺塔佈陣與佈局的形式出現千變萬化，時有反復的狀態。在唐代以後的一些朝代和個別的地區，也還有一些把塔作為寺院主體的例子。如山西應縣佛宮寺遼代釋迦塔（應縣木塔），建於遼清寧二年（公元1056年），塔在寺的前部中心位置上，大殿在後。這種佈陣與佈局，就保存瞭早期以塔為主的寺塔佈陣與佈局形式。但是，以大殿為寺廟中心的佈陣與佈局已成為主流，塔在寺中的地位已遠不如以前瞭。

正如其他建築物一樣，古塔的建築材料和技術的改進促使古塔結構和形式也不斷發生變化。據歷史文獻記錄載入，中國最早的塔是木塔。從東漢第一座佛寺白馬寺的塔開始，一直到東漢末年徐州的浮屠寺塔，都是木塔。著名的北魏洛陽永寧寺塔，“占地千尺，金寶瓶，承露金盤三十垂……”，號稱“天下第一”。木塔抗震力強，便於登高遠眺，但它有著致命的弱點——容易起火。這個弱點日益阻礙著古塔的保存與發展，人們開始用防火性能較好的磚石來建塔。此刻所知的磚石塔，最早的例子是《洛陽伽藍記》中所說的太康寺三層浮圖。現存最早的磚塔，是北魏正光元年（公元520年）的嵩嶽寺塔，此塔高40米，造型優美，雖歷一千餘年仍巍然屹立。現存最早的石塔是山東歷城四門塔，是隋大業七年（公元611年）建造的。它體重和高度均較小，大約是因為石塊較重，不好搬運的原因。

唐朝時，磚塔建造技術已相當可觀，成功創造瞭仿木構樓閣式和密簷式兩種類型的塔。亭閣式磚石塔在唐代達到巔峰，例如山東歷城龍虎塔，塔身雕刻非常富麗，屬建築史上的佳作。高層磚石塔的建築結構，到瞭宋、遼、金達到頂峰，料敵塔，小雁塔，千尋塔等達到一流水平。這時的塔有一處重大發展，是普遍由唐代的四方形轉變為六角和八角形。這一發展解決瞭兩個重大問題：一是增強瞭抗震的性能。在同樣條件下，多角形磚石建築受震害的程度遠遠低於方形磚石建築。二是多面形塔擴大瞭登塔眺覽的視野。

從此以後，人們又利用金屬的堅實和貴重建築金屬塔。廣州光孝寺的東西鐵塔，鑄制於五代南漢時期，是此刻保存最早的鐵塔。四川峨眉山的銅塔，盡銅制雕鑄之能事，天下聞名。此外，金塔、銀塔、珍珠塔、象牙塔、琺瑯塔等，質料昂貴，更顯示出塔的佛光流溢，多彩多姿。

此外，使我國建築分外增彩的還有明清琉璃寶塔。琉璃是中國古典建築中一種重要的建築材料，早在一千多年前就已經有瞭。但廣泛使用，還是明、清時代。

古塔建築材料的發展史，也是中國建築材料的發展史，它由低級向高級發展，從簡單向復雜發展。宋、遼、金時期的古塔，發展磚石結構的堅固，防火，兼用木材富於彈性和便於加工的特征，創造瞭磚木混合材料。多樣的材料，各用所長，使得建築更加美觀，耐用。這諸多的創造，來自能工巧匠的智力。

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