離宅的財位在哪裡(坐南朝北風水吉兇圖解)
一：房屋的財位在哪個位置 怎樣催旺
財從哪裡來？肯定是要人的健健康康。經常提到的風水學，不過是對人的身體有利的，建築規劃學。從方位上說一般坐北朝南。偏東一點相對較好。這樣夏天的陽光不會曬到屋裡不會太熱。而冬天的陽光可以曬到屋裡。
二：風水財位，如何確定傢裡財位在哪裡?
所謂“財位”，風水學上說法不一，這裡有幾種說法： 1。明財位：認為在進戶門的斜角位； 2。飛星派認為在房內的三白位，即一白六白八白三個飛星位； 3。坎宅（坐北向南），財位在西南方、正北方。離宅（坐南向北），財位在東北方與正南方。震宅（坐東向西），財位在正東方、正北方。兌宅（坐西向東），財位在正南方、西北方、東南方。巽宅（坐東南向西北），財位在西南方、東南方。幹宅（坐西北朝東南），財位在正西方、西北方、正北方。坤宅（坐西南朝東北），財位在正東方、西南方。艮宅（坐東北朝西南），財位在西北方、東北方。假如大門恰巧是在暗財位，則財源較多。亦可在財位擺放擺列音響、鋼琴、敲動財星，增添財源。 4。基於“八宅”理論，均在“四吉”方位， 八宅財位定位法： 乾宅財位在西南（坤、未）； 坤宅財位在西北（乾、戌）； 艮宅財位在西（兌、庚）； 兌宅財位在東北（醜、艮）； 坎宅財位在南（丙、午）； 離宅財位在北（子、壬）； 震宅財位在東南（辰、巽）； 巽宅財位在東（卯、甲）。
三：離宅財位在哪個方向
八宅財位定位法： 乾宅財位在西南（坤、未）； 坤宅財位在西北（乾、戌）； 艮宅財位在西（兌、庚）； 兌宅財位在東北（醜、艮）； 坎宅財位在南（丙、午）； 離宅財位在北（子、壬）； 震宅財位在東南（辰、巽）； 巽宅財位在東（卯、甲]
四：經常提到的財位一般在住宅的那個位置。又怎麼挑選其方位?
所謂“財位”，風水學上說法不一，這裡有幾種說法：
1。 認為在進戶門的斜角位；
2。認為在房內的三白位，即一白六白八白三個飛星位（今年分別在東北、東南和西北方）；
3。坎宅（坐北向南），財位在西南方、正北方。離宅（坐南向北），財位在東北方與正南方。震宅（坐東向西），財位在正東方、正北方。兌宅（坐西向東），財位在正南方、西北方、東南方。巽宅（坐東南向西北），財位在西南方、東南方。幹宅（坐西北朝東南），財位在正西方、西北方、正北方。坤宅（坐西南朝東北），財位在正東方、西南方。艮宅（坐東北朝西南），財位在西北方、東北方。假如大門恰巧是在暗財位，則財源較多。亦可在財位擺放擺列音響、鋼琴、敲動財星，增添財源。
4。基於“八宅”理論，均在“四吉”方位，
八宅財位定位法：
乾宅財位在西南（坤、未）；
坤宅財位在西北（乾、戌）；
艮宅財位在西（兌、庚）；
兌宅財位在東北（醜、艮）；
坎宅財位在南（丙、午）；
離宅財位在北（子、壬）；
震宅財位在東南（辰、巽）；
巽宅財位在東（卯、甲）。
五：2023年九宮方位佈陣與佈局及破解 風水聚財方法?
進入2023年戊戌狗年，想必許多讀者朋友想瞭解傢裡九大方位的吉兇情況以及趨吉避兇的風水佈陣與佈局方法，下面麥玲玲給大眾詳細分析狗年飛星風水吉兇方位，希望讀者們能依據自己一身的運勢與運氣以及傢裡的方位吉兇來趨吉避兇，旺運開運納財！
依據2023年流年九宮飛星圖，趨吉避兇要領如下：
一、東南方：八白大財星
狗年八白左輔星飛臨正東南巽宮，當旺之星所到，就是本年最旺的方位，也是本年流年的財位。旺位宜開門、開窗，座位、睡床、爐灶在旺氣方的，今年傢裡東南方不適宜放置雜物，也不適宜安放魚缸等水性裝飾，以防見財化水。若大門、臥室、辦公室在此方位，可在門口放紅色或紫色地毯輔助催旺。此外，有破財意象之年，應開源節流，積谷防饑，並建議量力做一些發自內心的捐贈，這也屬於一種“破財”，但是“善”的破財，承擔社會責任的並且也給自己和傢人積累福德資糧。同時可以將狗年的招財旺運開運風水吉祥物“淘運閣三蟾賜福”擺放擺列在東南方，可以增強旺星的吉氣。
二、西南方：六白武曲星
六白武曲星飛臨西南方，因為六白星是當運的退運星，於是，本年西南方並非吉位。凡開門、開窗在西南方的，本年主人運氣容易有下滑的趨勢，特別是從事科技行業、房地產行業、礦業、農業的人群，這個趨勢更明顯。假如是座位、睡床在西南方的，應該考慮在條件允許的情形下，調換方位為佳。處在這些風水環境中，不論是工作還是生活，都比較容易出現一些低級失誤，引出小麻煩，所以也要處處小心在意。不要在西南方擺放擺列鏡子、衣帽架、金屬制品。脾胃功能差的人士，要註意和提防保養身體。如要催旺西南方的風水，可在此方位掛上一個“淘運閣薑武財獸掛飾”以催旺六白財星，使得財氣亨通順遂。
三、西北：一白貪狼星
一白貪狼星飛星西北，一白星是當運的生氣之星，所到的方位是吉利的方位。貪狼星代表人的欲望、感情，於是，有桃花星的趨向。一白星對於未婚的男女來說，是最吉利的，能夠起到好作用的發現新的機會，增進戀愛的熱情。
如果想找到喜歡的對象，可以在住宅的客廳櫃臺上，擺放擺列一張自己熱愛的類型類型的明星照，再依據本人的生辰八字擺放擺列風水吉祥物，桃花運會很快旺起來。已經成傢的傢庭需要註意和提防破解這種風水氣場，避開出現婚外戀。尤其不利傢裡的長女、年輕主婦。有孕婦的傢庭要註意和提防保胎，未婚男女要避開未婚先孕事情發生。
對於從事銷售、需要與人打交道的行業，在2023年要好好把握傢裡的西北方，如能催旺此方位，有助於業績的提升和人際的融洽順利。如要催旺一白方位，可在方位置擺放擺列一個“淘運閣象上拱財”擺件以增強其力量。
不過對於2023年犯太歲的屬相為牛、屬相為狗、屬相為雞、屬相為龍人士，今年的太歲方在西北方，煞氣甚大，避之則吉。否則非但會對事業前途有損，並且對健康及財運亦會大有損傷。由於西北方是太歲方，所以今年不適宜在這個方位動土，以免犯瞭“太歲頭上動土”之弊。這些屬相的人士今年可在臥室睡房的西北方位掛上一個“淘運閣薑武護歲錦盒”以破解太歲神煞的兇性，保全年安康順遂。
四、正西方位：二黑巨門星
二黑巨門星飛到正西兌宮方位，二黑星又稱病符星，所到之處，會帶來疾病和傷痛。凡是座位、睡床以及爐灶在正西方位的傢宅，2023年與醫院打交道的概率大增。要密切關註自己以及傢人的健健康康方面的變化，盡早做個全面的體檢，防微杜漸。正西方位不要堆放雜物、垃圾，保持整潔。空調、風扇、開窗在正西方位的，會將病氣吹散到屋內，同時可在臥室或者客廳的正西方位擺放擺列一個“淘運閣八卦銅葫蘆七星陣”擺件以泄耗二黑病符星的煞氣，庇佑自己和傢人健康順遂。若大門、臥室、廚房等正好落在正西方，可在門口放置一張灰色或白色地毯輔助破解。此外，有病災之年自己和傢人能夠做一次健康體檢，防患於未然，也暗示已來過醫院瞭。還可量力做一些慈善捐贈，給自己和傢人積累福德資糧。
五、正東方：七赤破軍星
七赤破軍星飛臨正東方，七赤星也是當運的退運星，於是，正東方並非狗年的有利方位。七赤星代表瞭破敗、損失、口舌、酒色、緋聞等事件。開門、開窗、座位、睡床在正東方的傢宅，主人要當心本年惹上這幾個麻煩。
若大門、臥室、廚房等正好落在正東方，可在門口放置一張黑色或藍色地毯輔助破解。傢人容易與風月場所沾邊，女性容易惹出緋聞。在此方位長期睡覺者要註意和提防心腦血管、視力方面的身子狀況。如要破解七赤破軍星，可在此方位貼一張“淘運閣明咒保泰福”來破解災厄煞氣。
六、中宮方：九紫喜慶星
九紫右弼星飛星中宮方巽宮，九紫星是當運的生氣星，也是一顆喜慶之星，代表瞭各種喜事。如中宮方位佈置和佈局得好，本年傢裡喜事臨門，出嫁、生子、訂親、升遷、升學、表彰這類的喜事增多。中宮方保持整潔、幹凈，氣場流通，光線充足，能夠起到好作用的喜事臨門。尤其利於傢裡的女主人。在方位中間一帶掛上一個紅色燈籠，能夠起到好作用的催旺九紫貴人星；增添此方位的照明度、擺放擺列紅色的地毯，都有催旺風水的作用。脾胃功能差的人士要註意和提防身子狀況。
七、正北方：五黃廉貞星
五黃廉貞星飛星正北方，五黃星又稱“五黃煞”“正關煞”，是最兇的一顆兇星，代表瞭意外、兇禍、疾病、傷害、死亡等兇事，正北方為2023年最兇的方位。凡是開門、開窗、座位、睡床、爐灶位於正北方的傢宅，本年容易招到惹意外的兇禍，需要格外當心。今年傢裡正北方不適宜動土，不適宜擺放擺列紅色或黃色物品。若大門、臥室、廚房等正好落在正北方，可於門口放置一張灰色或白色地毯輔助破解。此外，有意外災禍意象之年，出行遵守交通規則，避開危險性運動，立春後可以去獻一次血，或者做健康體檢驗血，暗示在未發生意外血光之前已見血光。同時可在正北方掛上一串“淘運閣八白玉銅鈴鐺掛件”以破解五黃煞氣，庇佑闔傢平安祥瑞。
八、正南方：四綠文昌星
四綠文曲星飛臨正南方，四綠星固然也是當運的退運星，可是它有一個好處，就是能夠提升讀書學業運，對於有學子的傢庭是非常非常有利的。
正南方為當年的文昌位，可以將讀書的學子的書桌或是睡床擺放擺列在正南方，可以提升學習效率。尤其對傢裡男主人。
正南方擺放擺列四枝常綠的植物，可以形成文昌的風水巒頭，也可以在書桌上擺放擺列綠色的“淘運閣琉璃榮歸文昌塔”擺件，對文昌風水的增旺效果更佳。
九、東北方：三碧祿存星
狗年裡三碧祿存星飛臨東北方，三碧星為是非之星，主競爭角逐、是非、矛盾、爭鬥、吵架。一些大房屋的客廳往往會在東北方位置擺放擺列沙發或是飯桌，如此的佈陣與佈局，本年常常會激發傢庭成員在這個區域內產生口舌之爭。然而，對於特殊行業的人士反而有利，打比方說法官、律師、辯論傢、運動員等職業。
今年傢裡東北方不可動土、裝修等，忌綠色、藍色或綠色植物。若大門、臥室、辦公室在此方位，可於門口放紅色或紫色地毯輔助破解。此外，有官非意象之年，應遵紀守法，處理文件謹慎小心，在官非發生前，可以到機關去一趟，暗示已來應驗過，官非麻煩就不要來煩我瞭。可在此方位擺放擺列一個 “淘運閣瑞麟護歲”擺件以避開口舌是非和官非。
六：風水九宮
九宮
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”
“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。後來，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第一講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。
“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”
我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之因此要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那麼這樣就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。
象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。類似古時候戰爭發號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區。
北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。” 我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 。。。 我們在這一講中之因此要拿出漢代“ 九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓 。。
一 漢代的“九宮算”圖
漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。
四 九 二
三 五 七
八 一 六
“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。後來，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第一講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。
“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”（見下圖，圖中文字原為篆字）
我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之因此要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那麼這樣就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。
二 漢代的“五行生成數”圖
《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。”這裡說瞭十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。
漢人對這十個天地之數有一定的解釋。如鄭玄就論：
《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。
天畢生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一並，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。（《禮記正義·月令》引）
按鄭玄此說，我們即可畫出“五行生數圖”和“五行成數圖”：
南 南
二
七
東三
五中
四西
東八
十中
九四
一
六
北
北
假如把圖中的數字用黑白圓點替代，就得到劉牧《易數鉤隱圖》中所列“洛書五行生數”與“洛書五行成數”二圖。假如合為一圖，就是李覯於《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學啟蒙》中所列的《河圖》。
《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，聖人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“聖人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《河圖》，說這便是上古伏羲時龍馬從黃河中負出的圖，伏羲氏則如此的圖畫出瞭八卦；又把“五行生數圖”與“五行成數圖”中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《洛書》，謂如此的“河圖”與“洛書”並出於羲皇之世。到瞭南宋朱熹作《易學啟蒙》，又說劉牧經常提到的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負出來的，應該叫作《洛書》，劉牧經常提到的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負出來的，應該叫作《河圖》。是劉牧“臆見”，易置瞭“圖”和“書”。於是，宋末元初的道士雷思齊於《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。