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http://baike。baidu。com/view/188237、htm仁 仁 rén
我國古代一種含義極廣的道德領域。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第1個把整體的道德規范集於一體，形成瞭以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的看法，對後世產生很大的作用與影響。《論語。顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子。在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學。界說》：“仁為世間萬物之源，故虛心，故虛識。”
[編輯本段]仁的產生
仁的產生是社會關系大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關系的倫理匯總，因而具有很富饒的內容。從另一個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的最終，生產力的發展必然促使生產關系的變革，這種社會變革挑起瞭人與人之間關系的劇烈變化，從而顯現瞭“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞後，有識之士便站瞭出來，尋求一種新的理想的人與人之間的聯系。孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個領域，並以此乃邏輯起點，構築瞭早期的儒傢思想體系。
在孔子提出系統的仁學思想之前的春秋時代就顯現瞭很多關於仁的思想記錄載入。《詩經·鄭風·叔於田》曰：“洵美且仁”《詩經·齊風·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯系一起，顯然在這兒，仁是儀文美備之義，有“彬彬有禮，緊接著君子”的意義。《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，亦即《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁展現在父子關系上就是愛親就是孝。《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁展現在處理國與國關系上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。
可見，仁蘊含的范疇是相當寬廣的，他包括瞭各種具體的宗法道德為主的行為規范，在那個時候他已經關系到瞭人與人之間的聯系問題。孔子正所謂在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
1、同情友愛:仁心，仁義至盡
2、果核的近日部分:杏仁兒。
不仁:(1)不仁慈，無仁德如不仁不義
(2)手足痿痹，為能運動:麻木不仁，四體不仁。
3、人、仁
“最初隻有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。我覺得‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這幾個仁字，都應作“人”解。而一般學者用其字之為仁，多曲為之解，求其說，而得不到要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又用其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。皆因為人、仁同出於一源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第四64-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月）
4、仁，就是兩個人字，從這個字的形我們看見瞭這個意思。那為啥這樣寫這個字呢，古代人們之義是什麼呢？我覺得這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”的簡寫。此句話中兩次使用二人組合。因此就是仁之義瞭。仁是道的一種。
[編輯本段]儒傢學派核心——“仁”
仁: 中國儒傢學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的論理核心。“仁”的最初意思為指人與人的一種親善關系。孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮瞭孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人都有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表此刻具體的行為上
對爸媽為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國傢為忠
對人則有愛心
“仁”是儒傢學說的核心，對中華文化和社會的發展產生瞭重大作用與影響。“仁”字始見於儒傢經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子first of all把仁作為儒傢最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，亦即人們互存、互助、互愛之義，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒傢把仁的學說施之於，形成仁政說，這在中國思想發展史上產生瞭重要作用與影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的治理中，實行王道，反對霸道，使清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之傢可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌的意思，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道聯系起來。認為人都有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即便是百裡小國，隻要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百裡而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，唯獨這樣，才能鞏固國傢經濟生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即便是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”，批評暴力，反對戰爭。這是儒傢仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及註重和重視，滿足人的基本物質生活需求的論理相聯系，從管理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒傢註重和重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，緊接著政權得以穩固。孟子說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，緊接著從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事爸媽，俯足以畜老婆，樂歲終身飽，兇年免於死亡。緊接著驅而之善，故民之從之也輕。”儒傢認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產才有恒心，滿足瞭百姓的衣食需求，國傢才能穩固而得到治理。
儒傢從註重和重視民生出發，倡富民思想。儒傢經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，展現瞭儒傢早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，緊接著施之以教，讓人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的註重和重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：“因民之所利而利之。”強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒傢富民思想的特點。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足瞭百姓的活法需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒傢思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界比較容易達到，但孔子說的不是一 人自個的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這幾個人克服本人的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國傢，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也是不太好意思說能做到， 隻敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至全地球最偉大的思想傢、教育傢之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特點之一便是他提出瞭著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那麼，孔子關於“仁”的思想具有一些什麼特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於非常重要的地位。那麼，孔子經常提到的“仁”到底是指的是什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”之寓意是不盡相同的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成瞭理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的論理依據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態度。孔子主張每個人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，假如這樣做瞭，那不如就會獲得“仁”。達到“仁”的境界的源泉在於自己怎樣去做，並不是由他人來推動，隻有主體本人的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感感情行為，每個人是無法替代的，隻要自己態度端正，就能夠實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上first of all要確定對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被之後的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的註重和重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的感情性、自得性來講。孔子的思想是一門怎樣處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關註人的自己一身發展的學問。孔子所提倡的是人在現實生活中怎樣達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要展現就是“已立立人，已達達人”， “己所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”看法來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有寬廣的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻展現出孔子對一般社會民眾的註意和關註，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這所有的都奠定瞭孔子作為中國乃至世界最偉大思想傢的地位。不但如此，在幾千年後的今天，孔子所提出來的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這first of all是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。隻有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察本人的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還展現在時時處處以人為主，以人為研究和關註的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個根本上有問題、思想上有邪念的人是沒有可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有非常強的實踐性特征，他把關註的焦點投向社會，投向現實，時刻關註實際生活中怎樣實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的論理體系，更加的多的是結合具體行為方式告知人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的展現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還這樣想，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為瞭崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時刻要不惜自我犧牲來成就這一事業。以至於“殺身成仁”成為後世一部分知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國傢、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極其富饒的，有內在的怎樣達到“仁”的境界，有外在的怎樣實現“仁”的方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國傢的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為之後的孟子和荀子所提倡的“內聖外王”之道提供瞭理論參考，裡邊 的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒傢人學思想中永恒的“不滅之火”。
論語中的"仁"
1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧?” 註釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》裡對孔子的學生多數都稱字，隻有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒傢提倡的兩個基本的道德規范。孝規定瞭子女對爸媽應有的態度；弟，同悌，規定瞭弟弟對兄長應有的態度。古註：善事爸媽曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，幹犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專註。本，根本。⑥道：在我國古代思想裡，道有多種不一樣之寓意。此處的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的展現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德領域。為仁之本，是說孝悌是仁的本質。另一種解釋說：為仁，行仁之義。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的本質”。⑧與：同歟。語氣辭，預示疑問。古註：謙退不敢質言也。 1·3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 註釋：①巧言令色：巧和令都是美滿之義。古註：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。” 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”� 註釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁能夠起到好作用的己才去行仁，“有利則行，無利則止”。 4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 註釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。 4·4 子曰：“茍志於仁矣，無惡①也。” 註釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。 4·5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不用其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名?君子無終食之間違仁，造次�②必因此，顛沛�③必於是。” 註釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎麼。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?禦人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞。” 註釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 6·22 樊遲問知，子曰：“務民的意思①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”�註釋：①務民的意思：《論語集註》：專用力於人道之所宜。務：致力。 6·30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事於仁?必也聖乎!堯舜①其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。 註釋：①堯舜：傳說中遠古時候兩位天子，是孔子推崇的聖人。②譬：比喻。 7·6 子曰：“志於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。” 註釋：①德：古註：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②遊於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、禦、書、數六藝，六藝都是日常所用。遊，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，因此講是遊；二，遊泳，習藝有遊泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時刻就遊憩於六藝之中，遊是不匆忙急迫之義。 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?” 註釋：①弘毅：弘大強毅。 9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”�� 12·1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”註釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，克制、管束；復，踐行。克制和管束自己來踐行禮。二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開瞭禮的言行回歸到禮的要求上來。兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、贊許之義，一旦做到瞭克己復禮，便會獲得天下人的贊許。二，專指君主假如能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸於仁瞭。程子註：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”以第3種解釋較合理。這裡“克己復禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即假如大夥都能做到克己復禮，天下就都歸於仁瞭。③目：條目。④事：從事，實行。 12·2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在傢無怨②。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”註釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。此句話是說出門辦事和役使百姓，都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，總之要敬。②在邦無怨，在傢無怨：在邦指在諸侯國做官，在傢指在卿大夫傢做事。無怨有兩種解釋：一，指仁的作用。做到瞭前面所說的敬和恕，別人對自己便沒有怨恨。二，指自己來講，也是仁的要求。除瞭做到前面講的兩點，還要不怨天尤人。 12·3 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?” 註釋：①讱：難、遲鈍。《史記》記錄載入，司馬牛多言而躁。孔子的話是針對他的缺點而說。 12·22 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 13·19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬①，與人忠。雖之②夷狄，不可棄也。” 註釋：①恭、敬：古板、謹慎而有禮貌，表此刻外叫恭，含於內心叫敬。②之：動詞，到。 13·27 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 14·1 憲①問恥。子曰：“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，能夠為仁矣?②”子曰：“能夠為難矣，仁則吾不知也。” 註釋：①憲：孔子的學生原憲。②克、伐、怨、欲不行焉，能夠為仁矣：此句話是原憲的問話。克，好勝。伐，自誇。怨，怨恨。欲，貪欲。 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 註釋：①言：言論。有言是說出來，在言論上有所表現之義。 15·9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 15·35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” 15·36 子曰：“當仁不讓於師①。” 註釋：①不讓於師：師字有兩種解釋：一，師長；二，作眾字講。遇見眾人應做的事，應帶頭去做而不忍讓，當仁不讓其實就是見義勇為之義 17·6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以讓人。” 19·6 子夏曰：“博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。” 註釋：①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋：一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。
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劉乙材96分，以下是姓名網為您進行的姓名測試打分解析：
姓名： 劉 乙 材 （繁體：劉乙材）
拼音： liu yi cai
筆劃： 15 1 7
五行： 火 土 木
吉兇： 吉 吉 吉
天格-> 16(土)
人格-> 16(土)
地格-> 8(金)
外格-> 8(金)
總格-> 23(火)
天格16所示之先天運：（代表12歲前的先天運勢與運氣以及先天遺傳，作用與影響不大，若不理想不必計較）
數理：[厚重]興傢得助的貴數。[大吉]
簽語：厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功名成就。
含義：逢兇化吉象。位尊望重，建立基業。雅量深厚，多智多謀，精於協調，所謀如意，傢門繁榮，福祿壽俱全。為大事大業可成，發達富貴的好暗示。屬溫和之首領運數。
人格16所示之主運：（代表二十四-48歲人生顛峰期運勢與運氣以及個性、才華及事業運，作用與影響畢生運勢與運氣）
數理：[厚重]興傢得助的貴數。[大吉]
簽語：厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功名成就。
含義：逢兇化吉象。位尊望重，建立基業。雅量深厚，多智多謀，精於協調，所謀如意，傢門繁榮，福祿壽俱全。為大事大業可成，發達富貴的好暗示。屬溫和之首領運數。
地格8所示之前運：（代表36歲前的青年運勢與運氣以及傢庭夫妻、子女田宅，作用與影響基礎運）
數理：[堅剛]意志堅強的勤勉發展數。[吉]
簽語：八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。
含義：意志如磐石，富於進取的氣慨。排除艱險達到自己的目的。名實兩得，忍耐克己逐成大功。要是其他運配合不善者，也許有遭難的厄患。戒慎過剛，可免遭難。
外格8所示之副運：（代表36-48歲的中年運勢與運氣以及社交、朋友、工作環境等，作用與影響後天的機遇）
數理：[堅剛]意志堅強的勤勉發展數。[吉]
簽語：八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。
含義：意志如磐石，富於進取的氣慨。排除艱險達到自己的目的。名實兩得，忍耐克己逐成大功。要是其他運配合不善者，也許有遭難的厄患。戒慎過剛，可免遭難。
總格23所示之後運：（代表48歲後的中晚年運勢與運氣以及財富、收入，作用與影響人生最後的成就）
數理：[壯麗]旭日東升發育旺盛數。[大吉]
簽語：旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功榮名達。
含義：榮昌偉大之運，勢沖天際之象，赫赫首領之數。卑微出身，砥志奮鬥，克服萬難，成就大志大業，功榮名達，終成領秀。有如凱旋之將，如虎添翼之勢。權力極旺，勝事恐怕過度而為憾，然而情感犀利，可愛美麗，實屬貴重的運數。此數不宜女性，其原因同於二十一數，凡主運有這個數者，難免轉成香閨零落。
三才配置：（三才配置吉兇為姓名測試之核心，請重點關註！）
您姓名的天地人三才配置為：土土金
。玄空网姓名解析：境遇安泰，身心健全，希望目的達到完成，能逃過災害而免禍患，安定成功，優秀伸張發展，順風順水之三才佳配。順風順水成功發展，目的可以達到，境遇好而心身健全，可得長壽幸福。（吉
）
基礎運：雖有災害的傾向，但能安定而有所發展。（吉）
成功運：大致上能夠平平安安、幸福，若天格為5或6時、則性格不活潑、或者女性不註重和重視貞操品德。（吉）
社交運：性溫和而有勇氣，忍耐力強，臨大難也不動聲色，外表顯得沉默、樸實，不惜生命。數不吉者，易患胃腹之疾。（平 ）
人格16之數理暗示：
首領運、富貴運、男性雙妻運、女德運
地格8之數理暗示：
吉祥運
外格8之數理暗示：
吉祥運
總格23之數理暗示：
首領運、女有孤獨運
若五格數理暗示的兇數運較多，預示易破財、事業不順、作用與影響健康和傢庭；女命狐獨運、首領運及剛性運較多，則代表愛情婚姻不順。上邊兩種情況均建議改名或予以破解。
總評及打分：
你之名字起得非常棒，成功與驚喜會伴隨您的人生。但千萬註意和提防不要失去進取心。
依據姓名網·名字測試打分，劉乙材的姓名評分為：96
免費取名測名打分
姓名：包興妍（繁體：包興姸）拼音：baoxingyan筆劃：5169五行：水水水吉兇：吉吉吉天格-> 6(土)
人格-> 21(木)
地格-> 25(土) 外格-> 10(水)
總格-> 30(木)
你之名字起得非常棒，成功與驚喜會伴隨您的人生。但千萬註意和提防不要失去進取心。取此名可能不利婚姻。需謹慎處理財富。
包興妍的姓名評分為：95
免費取名網生辰八字?
容忍是關鍵
給孩子取名!!!100分 好在追加
遲漫明