道傢招財靈符秘決(最管用的招財靈符)

招財符放哪個方位 招財符放什麼方位

1。將符放入錢包或平經常背的挎包裡裝錢的當地，須用錢相伴，可保財氣大利，得到大大晉升。

2。請符之人務必要有激烈的解災認識，必需要活躍的合作，活躍行動才能解災成功，

3。符請到後切不行讓他人接觸或觀看，請隱秘為之，尤其是豪情和合類的靈符，切不行奉告周邊人以及你愛的對方，不然會作用與影響作用。

4。本靈符收到後請放置到錢包裡或是枕頭下面，這樣作用最佳。

5。此靈符怕水，因而不要弄濕，不要翻開看，不能讓其他人摸。不然會作用與影響作用。

招財符--五鬼運財符哪裡的靈驗?

五鬼運財是道傢最霸道的招財法術，這種法術最好就是找那種道行有些高的，那種道行低的本質就不能起到招財的作用，反而還出現不會的事情，我求過五鬼運財，找的是道教正一道的靈磯子道長求的，效果還可以，求瞭以後，偏財一直都挺不錯的。

念什麼符咒能招財

恭喜發財唄

民間秘法招財法術

民間招財一般多用法術招財和風水招財這兩大類，但也有些招財和增財類的符咒，上面我上傳的這冊符咒類的書的內容中有些招財的符咒，

圖中右下角上的字名為 玄奇閣   這類招財類的法術符咒古籍均出自己於此，包括下面的五鬼運財的法術局和五鬼運財的風水局使用方法在其中無比的多

1。五鬼運財風水術：

五鬼運財世傳多偽法，而得不到真傳，真龍大地，地靈靈力尤耗，發福催旺福未至而禍先發，世人用法不明，而以偽法當真。是不知凈陰凈陽之故也。

五鬼運財，並 不是隨處可用。是需要在特別規定的自然條件下才能有效運用。五鬼運財口訣訣竅： “山龍廉貞有向，水龍巨門見水。” 依凈陰凈陽以及三爻納甲原理，納入24山。

2。五鬼運財法術：

五鬼運財法威力強大，但未到迫不得已，輕易不要用此法。隻因每一個來求財的人，心願滿足後，常常忘記對鬼神之承諾，不明 白以禮相還，更生貪念，不知回報社會利益眾生。天道循環，而招致最後-無所得之結果。

五鬼運財法術是要由法師精血施法，操縱五鬼，運用符術，幫忙運財，而使求財者錢財廣聚，永久沒有錢財上的困難與憂愁，五鬼運財法威力強大，有不少真真正正個案。 

五鬼運財法術廣為人知。各門各派施法流程、要領、運用上，亦各有巧妙，不完全一樣。

坊間相傳此術隻有四柱中有偏才、橫財的人才能使用。榔梅道派的五鬼運財法，命裡有橫財偏財者，用此法可謂猛虎添翼，如龍入海。錢財更是勢如破竹、排山倒海而來，發如猛虎。命裡無偏財者，弱水三千亦可取一瓢飲。至於得財大小，因人而異。一般百姓得五鬼運財法，可以小錢不斷，往往有意外驚喜之財。可保富餘。不過財不能太大瞭。太大瞭，恐消受不起。巨商巨賈用此法，則得財數億百萬不等。

道傢符上寫著的是什麼

關於：符 籙 齋 醮

道教自創始以來，即以符、籙、齋、醮為主要活動方式，其歷史源遠流長。但究竟什麼是符籙，什麼是齋醮，眾說紛紜。有說純屬封建，不屑一顧，有謂內含科學哲理，需正確對待。依據龍虎山嗣漢天師府保存資料，並采訪龍虎山地區終生從事道教事業的老道，應該講經常提到的符、籙、醮並 不是像社會上普通人所說的那樣，它亦有一定哲理，否則就沒有可能歷代相傳，延續到現在。

符

符是將神力以“符號”的形式，附著在規定的“文字”（或圖形）上，並書定在特別規定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它真的可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的源頭，據《山海經》上說：“海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千裡 上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉”。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象征度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木亦有瞭驅鬼的神力。《淮南子。詮言》許慎註：“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭”，寫瞭祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的“符錄”，由於它既是驅邪避鬼的代表象征物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更加能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃樹之傳播。有說“符”是帝王下達命令的憑證，（如古時候的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，那個時候方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有的人說天神授給瞭方土神符。據《三國志。張魯傳》載：“張陵學道鶴鳴山中，造作符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的24廖中，便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。認為服符水，佩符圖均能“災不能傷，魔邪不敢難”。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，並已交為帶有色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也愈來愈大，字體愈來愈艱澀難認，形式愈來愈神秘莫測。第3十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：“吾傢法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮傢邦，小可以卻災禍。”符錄有這樣神功，不但普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇尚異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定瞭天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要廣泛使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，由於符是天神的代表象征，吞服符水，就象征著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止麼出假造符錄的敕令，保護天師世傢符錄的專利權，提高天師符錄地位。

1。符的功能：據《漢天師世傢》載：（1）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖傢人罕識其面。歲大疫，以“標”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裡而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第3十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈。”南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第3十三代天師張景淵“咒水飲而愈。”明初，第4十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。”明中葉，杭州瘟疫註行，第4十五代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈。”除用符水治病外，天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修：“性淳樸，躬耕幹野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。”（木葉系一種木質符錄）第2十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（2）用符錄抵禦自然災害，“解州教導界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常”。這是第3十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第3十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第4十七代天師張元慶於明弘治已未年（1499年）由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨註遂利清焉。”因為符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這幾個符或燒或服，或以灰沖水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在墻上，各有各的用途，各有各的威力。依據不同需要和陰陽所用之符主要有：

2。符的分類：陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產），陶元帥（陶榮），魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執行）。 陽事：（1）開山符；（2）遷患符：（3）發奏符；（4）傳遞符：（以上由溫瓊元帥執行）。（5）拜表符：（6）拜鬥符：（7）總召符；（8）鎮宅符；（9）鎮妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥（孟山）荀元帥（荀興善）等執行。（10）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環），龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執行）。（十一）求財符（由趙元帥（趙公明）執行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（晏安），應元帥，嶽元帥（嶽飛）等執行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥（鄧忠），李元帥（李伏虎）執行）。（十五）報應符（由張使者（張嬌）執行）。（十六）催生保產，送子符（由高元帥（高元）執行）。（十七）和合符（讓人傢庭和睦、散兇）。（十八）護身符（依據人的生辰八字而定符）。（十九）大水符（用於防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等。此刻道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計（1）《清微陰陽符錄》一卷，內有七十二張符樣，用於陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、凈壇符、破穢符等。（2）《清微拜表符錄》一卷，內有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（3）《陰梵 燈符錄》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（4）《九幽破地獄符》一卷，有符樣七十餘種，主要給婦女打陰醮時用。（5）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符樣七十張，著重是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同，有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。

3。符的功能剖析：符錄何以會治病有效，避邪靈驗，防禦自然災害有功，這是幾百年來爭認不休，迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證，但也不能完全給以否定，由於有事實存在。有人認為人體有一種看不到摸不著的磁場，此場伴隨人的畢生，如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病，即預示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念，(被看作是氣功態)而畫符的紙上聚集瞭一個場，這個場通過病人的吞服和攜帶，與人體的場相融合，一步步調整人體磁場使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍，被看作是人體磁場不平衡而致使人失魂落魄，發生事故。所以“消災解難符”能改變人的磁場，使之不發生事故。亦有人認為，符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗，而這幾個高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙，病人通過這一信息在體內的調整，使疾病得到好轉。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱：目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符，但在氣功態時腦中顯現瞭一些怪異的圖象，他們把這幾個圖象畫出來被證實是符畫。第3種認為，答埭本身是沒科學道理的，不過呢通過符錄給病人一種精神安慰和寄托。而中醫上呢認為，很多病人一種精神所致，符錄通過道士的畫和念咒，給病人一種精神安慰和思想寄托，病人精神趨於平衡，思想得到解脫，從而病況好轉。第4種認為，符中有藥，符咒是表面做作的一種治病手段，真真正正起治病作用的是藥物，歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深，並深諳“雷法”的氣功師，天師的法官大部也都是中醫能手，他們在畫符時在符水裡加入藥粉，病人服後，藥到病除，隻說符咒靈驗，符中加藥之事，卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧妙秘訣，用符加藥治病的事例，他們可舉瞭許多。

4。畫符的十戒八忌：畫符念咒，並 不是一般道士所能為，它務必要出自受過職的高道之手，才被看作是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，務必要嚴格遵守畫符的流程，按樣式不一的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（1）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，不知滿足，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（2）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（3）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（5）戒褻瀆神明。（6）戒無幫殺生。（7）戒好色酗酒。（8）戒鋪張揚厲。（9）戒朋比為奸。（10）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定瞭八忌，就是避免忌諱和避諱事物，如犯瞭八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（1）避婦女經。（2）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（3）忌神志錯沉，遇患病或醉後畫符，（4）避新婚蜜月期間畫符。（5）避忌藉術起傢致富，而遷神怒。（6）避忌見死不救。（7）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（8）忌抬高身價，求得名譽、地位。

5。畫符的流程：符錄的種類許多，各式符有各自的畫符流程和方法，例如“百解消災符”，畫符的流程是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或朱砂）筆等。 二：清水：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清紙：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清筆：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。” 五：緊接著握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，亦有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用以疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俚語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。從古至今均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說瞭四句天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。”

籙

道教籙文的創始，歷來依托於太上老君，事實上開創於張道陵五鬥米道。據《三國志。張魯傳》：“陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書”。《漢天師世傢》卷二說：張陵居陽平山修煉時，立24治區，造正一盟威經籙24品，分屬24治氣，督察24治區鬼神功吏。“籙”之寓意比較廣泛，天師道認為“籙”主要分下列幾種：

1。記籙：通常指記籙有關天宮功曹，十方神仙名屬，如役神吏，施行法術的牒文。如《太上正一盟威籙》卷三所載：“太上正一上仙百鬼召籙”上面寫著種種神將、使者、功曹的名號。《隋書。經籍志》說：“籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識”。實即記籙天神的名冊。另外“籙”又指戒籙，如《登真籙》（即奉道者的名冊）、秘籙，如《天師秘籙》等。

2。符籙(佩籙。籙像)；籙和符的圖樣，性質、作用許多地方表現一樣，因之“符”“籙”常常連稱。又因符籙是道教中的重要部分，許多地方稱符籙為“法籙”。“籙”也可以佩帶身上，用來避邪鎮妖，護身、保命，所以又叫“佩籙”。《隋書。經籍志》上說：“受者必先潔齋，緊接著齎金環1。並諸贄幣，以見於師，師受其贄以靈授之，乃剖金環，各持其半，雲以為約，弟子得籙緘而佩之”。“籙”還有籙像，系用黃裱紙印的一本三雨寬，一尺長的畫像，是供燒的。據祖天師所傳。籙有“保護來生延年益壽的效果。有超度亡靈免受地獄之奪的效果，亦有避邪鎮魔的效果。籙主要有三種，即（一）童子籙（給兒童做的，受籙後不會碰到邪氣，平安成長，畫有三十六員天兵天將）。（二）益壽籙（是兒女給爸媽做的，受籙後可延年益壽，此籙畫有歷代天帥像）。（三）超拔靈（超度逝者的，使逝者在地獄少受罪，此籙畫有救苦天尊和十殿閻羅等。“籙”內容一般分為六卷，第1卷是玉皇大帝的像，共三至四張。第2卷是歷代天師（從一代到當代）及其老婆之名字和像，共六張至七張。第3卷是三百六十個天地罡之名字和像。共一百零三張。第4卷是十惡十善（天堂地獄之類）的圖像，共四至五張。第5卷是受“籙”人的形像，共三至四張。第6卷是土地公公等像。 籙是用刻板人工印刷的，印好曬幹後，還要用五彩顏色刻畫頭部。木刻板的所有權歸張天師，在六十三代張恩溥做天師時，上清鎮先後有六傢制“籙”店，其中李德記、戴彩雲兩傢時間最長。籙印好後，還要經天師府的制籙局加蓋張天師的印（即陽平治都功印），才能裝訂出售，過去，籙多數是運到蘇州和上海出售。駐上海售籙的是一個道士叫張小山，駐蘇州售籙的的叫高正庭（江西金溪人），經在蘇州調查，據“奧妙觀”的老道長反映，確有售籙店，並回憶到籙的形狀，系用龍虎山特產的龍須草紮起來的一捆一捆的籙像，可惜沒有保存，原來籙像未能看見。

3。經籙：是《道藏》的別名。據《雲笈七簽》卷四十五《明正一籙第3》說：“籙者，太上真神之靈文，九天眾聖之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經籙24品。經籙的名稱許多，如《太上正一三五都功經籙》、《正一盟威經籙》、《上清三洞五雷經籙》、《上清大洞經籙》、《五千文籙》、《洞玄籙》。。。。。。

4。籙牒：正一道徒受戒的憑證。道徒受瞭籙等於有瞭任命狀能夠做法師，在神靈界既有瞭職務，又有瞭權力，依據所受籙的等級，如隋書經籍志上說：“其受道之法，初授《五千文籙》，次授《三洞籙》，次授《洞玄籙》，次授《上清籙》，來行使遣神役鬼的權力。

5。醮壇的名稱：如籙齋、黃籙齋、玉籙齋《道門經相承次序》說：“金籙上元，天主；黃籙，下元，主地，玉籙，中元，主人。”

依據“籙”的區別意義和性質，因之籙的功用也膊幌幀，作為“經籙”的籙，是道徒“超凡入聖”的階梯，“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說：“籙者，戒靈情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙然始登真。”《正一修真略儀》亦說：“世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣。”然得之在修，失之在墮，則可知經籙的主要目的，是在於勉強弟子按籙上記錄載入的法門去修行學道，故《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》卷上中說：“若能修持經籙中妙行法門。常令身心清凈，神精明，年齡既高”。 作為記籙天神名冊的“籙”，它的效果《正一修真略儀》說:“籙以檢核三界官屬，禦遠元元，統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍。。。，又當詔令天地萬靈隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職之事驅策給侍之數目”。即依照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過，並且也按他們的職責去役使他們。道士做，主要依靠驅使“靈”文中的功曹官屬，方能拔度生靈，救濟困厄，因此要背熟籙文聽功曹姓名，大自然的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾。“籙”文成為道士，法師，輔正驅邪，治病救人，助國禳災的主要手段。《正一法文科戒品》說得更為清楚，“總統天地一切鬼神，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制禦山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，通達神仙，莫先乎正一矣。”所以在道門內把“籙”文看成是瑰寶。 作為“符籙”的“籙”，其作用和符相同，如“童子籙”、“超拔籙”、“延生籙”等。

齋

齋的原意齊和凈，即祭神前讓自己身心清潔，言行規整，以預示對神的尊敬之意，它的源泉是從古時候祀神、祈福等巫覡儀式中發展而來的。古代人們祭祀鬼神，特別講究凈民誠意，在《莊子。人世間》中，莊子就假借顏回與孔子的對話說明，澄心靜慮，不存雜念的“心齋”，比“不喝酒，不茹葷數月”式的“祭祀之齋”更加的重要。古代人們認為隻有誠心誠意，鬼神才會受到感動，來消災降福。否則心不誠則神不靈。所謂“及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不樂聽，心不茍慮，手足不茍動。”《禮祀。祭法》說的就是這種意思，《孟子。離婁》：“齋戒沐浴可以祀上帝”。《禮記。曲禮》：“齋戒以告鬼神”，說的都是這種意思。 假如說：“齋定其心”是表現人們對神的虔誠之心，那麼“潔凈其體”，則在謊誠之心上又增添乞求神靈庇佑的迫切心情，希望借助超人間力量來拯救自己。他們認定神與人一樣有同情與憐憫之心，誰最受苦，他就同情誰，誰最虔誠他就憐憫誰。在這種儀式中，人們或是沐浴齋戒，不近腥葷，不行房事，以預示自己虔誠，或毫無保留地向神傾訴本人的罪愆，以求神的寬恕，或折磨肉體求得神的憐憫與同情。於是，對神的真誠信仰，加上“齋定其心，潔凈其體”及自我折磨，正所謂“通神”或“見鬼”的門徑，所以《禮記。祭法》又說：“齋者精明之至也，所以交於神明也”。

早期太平道與五鬥米道時，已有齋醮活動。《太平經》中載有向天神祈禱和稱謝等儀式，太平道和五鬥米道都施行符祝，令病人悔過。五鬥米道的祭酒，還負責為病人向天、地、水三宮請禱，五鬥米道還規定於五臘日“齋戒沐浴，朝真行道。”看來原始道教時期齋醮活動內容還不夠豐富，科儀也不夠完備，後來太平道遭受鎮壓，張魯的五鬥米道被招降，它們的齋醮科儀逐漸荒廢瞭，迨魏晉南北朝貴族道教改革原始道教，對齋醮科儀進行整理和補充，尤其是道教大師陸修靜對齋醮科儀十分註重和重視，他在總括三洞的基礎上，撰寫瞭眾多的科儀著作，《無上黃錄大齋立成儀》說：“陸天師復職撰次，立為成儀祝香啟奏，出官請事禮謝願念，罔不一本經文”。後來一步步形成瞭所謂九齋十二法，三錄七品，六種齋和十二種齋等。

所謂十二齋《洞玄靈寶五感文》說：上清派的齋法有兩種，叫“絕群離偶法”和“孤影夷豁法”。靈寶派的齋法有九種，叫金錄、黃錄、明真三元、八節、自然、三皇、太1。指教等。正一天師派有一種叫塗炭齋。這幾個齋法各有不同，上清派的兩種比較簡單，主要離群索居，獨處靜默，絕食服食，抱元守一，和佛教禪定方式很接近，而靈寶派各齋就比較復雜。據《隋書。經籍志》、《洞玄靈寶五感文》記錄載入，大致上在舉行齋儀時，要先築壇三層，每層“皆置綿絕，以為限域”，即每層都用竹柵欄與繩子圍起來，而在每層中，又各開若幹門，其中最上一層開十門，酷似八卦陣，各門都是一種象征。在壇口上安五張臺案，書五方天文，“天文”上各鎮以一枚金龍，一爐香火，在重壇之下，又用十二個小道士，手執幡、扇、鶴羽、節旌、跟著主持齋儀的道士吟誦步虛、繚繞旋轉，但齋儀上的主角不是道士，而是為祈福消災而來敬神建齋的俗人，稱為“齋主”。據《隋書。經籍志》說，他們first of all齋戒沐浴，不食腥葷五辛，不行房事，緊接著畢恭畢敬，依次進入齋壇，“魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息”，一連進行三至七天或十四天，頗似基督教的懺悔禱告。而正一派的塗炭齋“以苦節為功”“以黃土泥面，被發系著欄格，反手自縛，口中含壁，覆臥於地，開兩腳相去三尺，叩頭謝罪”，一連三十六天。據說這種齋法威力無比。各式齋的功用，《聖紀經》說：“上清齋可先拔九幽，次及傢門，後及己身。靈寶齋可以上清天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微齋法》說：“金錄齋可以安國傢、玉錄齋可以保佑六宮、黃錄齋可以拔度兆民。明真齋可以遷拔亡歿，洞淵齋可以解禳疫癘，有樣式不一的解釋，但內容大同小異。後來隨著時代的變遷，許多齋法有的失傳、有的被淘汰。

本來“齋”“醮”二者是有區別的，但後來二者又連稱起來，難分彼此，有說唐以前齋法多於醮法，唐以後醮逐漸將齋法“融化”，及至近世發展壯大成為三種，一是設供敬神活動本身稱為齋，屬於設供齋；二是飲食有一定限制，屬於節食齋；三是去俗去思，一心向道，稱為心齋。

醮

什麼是醮，《隋書。經籍志》解釋：“夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”。《道門定制》引杜光庭語：“醮，祭之別名也。”有的人講，自古隻有齋儀而無醮，隻是在齋儀之後為拜謝那些在冥冥之中護衛齋場，辟斥魔靈，宣通神祗之旨的各位神靈，後來才衍生出專門祭祀供養諸神的醮儀。事實，從巫覡時代起就有祈福者自己登壇祈禱的禮神之儀，和由巫覡進行的娛樂神之禮的分別。如《楚辭。九歌》巫覡們從“東皇太一”起祭，到“禮魂”“送神”為止，一會兒扮成天地星辰山川之神，向人們宣通旨意，一會兒代表人向蕓蕓眾生，向神頂禮膜拜，正所謂“醮”的起源。宋玉《高唐賦》中寫到“醮諸神，禮太一”，醮就是從楚地祀神儀式中演化來的。

東漢末年，占有楚地的孫權，讓巫覡方士在星辰之下為大將呂蒙請命除病，是楚地祀神儀式的遺，也是道教“醮”的先聲。後來大致上認定，凡祈福者或申請入道者已入壇“首過”“祈福”，道士隻是在一旁主持儀事，幫助齋主通神致意的，叫做“齋儀”；由道士們祭祀的儀式，叫做“醮儀”。因為齋和醮緊密關聯，齋指祭禱中必須整潔身、心、口；醮指祭禱活動，齋醮異而事同，因之常常齋醮連稱，內容也不再區別，又因為道教建醮（作）要設壇，（有的搭臺代表壇）故齋醮稱醮壇。

按道教的醮壇，源出中國古代的祭壇。所謂“壇”即在平坦的地上用土築的高臺。古時候的壇為祭祀天神及遠祖的場所。張道陵創立道教時已初具醮壇之儀。《魏書．釋老志》：張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。到瞭北魏，道教的醮壇規模，已相當可觀。《魏書．釋老志》記錄載入：及嵩高道士四十餘人，遂天師道場於京城之東南，重壇五層，其遵新經之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜。其後道教醮儀經寇謙之、陸修靜、杜光庭等道教大師的收集、整理、改革、編纂、刪定、日臻完善。到瞭明代，太祖於洪武七年敕禮部會僧、道擬釋。道二教的科儀格式，令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》，將齋醮合並，融為一式，又吸收瞭相當一部分佛教的儀式，使道教的醮儀更是內容復雜，名目繁多，現就醮儀中有關問題與事項分述如下：

1。醮壇的程式，一般不旬是設壇、上供、燒香、升壇、禮神、存念如法、高功宣衛靈咒、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、步虛、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神等等。但地區這間亦有差異，名稱也不完全一樣，但內容大同小異。

2。醮儀的名稱，依據龍虎山天師道祖庭的調查收集統計有（1）太平清醮，亦稱羅天大醮（屬於陽醮），用於普祭眾神，祈求平安，賜福降吉；（2）功德醮（屬於陽醮），用於小輩對長輩思念其功德而作的道場；（3）壽醮（屬陽醮），用於祝壽；（4）火醮，用於防火、滅火、退火；（5）蟲醮，用於防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲；（6）萬門醮，用於一個村或一個鎮集體做的平安醮；（7）五雷醮，用於被雷打後而舉行的醮儀；（8）保福醮，用於求福，求壽的醮儀；（9）瘟疫醮，用於發生瘟疫傳染時舉行的醮；（10）譜醮，用於修宗譜時給全族人所進行的祈禱。其他還有祈晴、求雨、春祈、秋報等等。後依據（醮儀）內容的要求，又逐漸形成二天二晚，三天四晚及時間更短的，以代替醮儀的名稱。 天師道龍虎山地區守舊的（醮儀），又按陰陽法分類，計有七十餘折。 陽間法：折名有清水、安監齋、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、安監門、安監壇、分燈、凈壇、迎鑾接駕、開啟、宿啟、參社、散榜、拜鬥、香歇、早朝、午朝、禮拜玉皇、

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