大運申酉戌三會金局破解(水瓶座女o型血)

申酉戌三會金局以時日相沖

1。何謂三合局三合局：申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉醜合金局。三合局的實質是，三方會合以後增大瞭子、午、卯、酉的力量。如，申子辰三合水局，增大瞭子水的力量，是申金、辰土、子水三方以子水為中心的一種聚合。天幹五合，地支，是雙方的結合。而三合局是三方的結合，是以三方為代表的結合。三合局可以代表實際生活中三自個的結合，也可以代表三個方面的結合，還不錯代表以三方為代表的多方的結合。戰爭中的各路兵力會師；單位召集黨委會；百姓的紅白喜事，親朋好友聚會；等等，都可謂是三合局的表現狀態。在命局（原局、動局）中，構成三合局是一種信息。三方會合後形成的強大力量對其它幹支的向背，又是一種信息。在三合局的過程中，參與會合的各方也存在受益受損情況，各方的受益受損情況也屬於一種信息。例1：男辛乙庚丙亥未申戌己卯年，亥卯未構成三合局，卯木是財星，以財星為中心的聚會或許是什麼活動？這一年局主舉行成婚儀式而聚會。例2：甲丁辛辛辰醜未卯乙亥年，亥卯未構成三合局，局主的身體發生瞭重大變化。2。何謂三會局寅卯辰三會木局，巳午未三會火局，申酉戌三會金局，亥子醜三會水局。在八中中，三會局為3個字同時出現，即為三會局。三會局的力量大於三合局。3。何謂局在十二地支中，能夠兩兩組合而成，共合成6組，所以叫。子醜合成土，寅亥合成木，卯戌合成火，辰酉合成金，巳申合成水，午未合成土。在八中中，局為兩個字同時出現，即為。

申酉戍三會金局，日主丁亥是棄命從財嗎

薑子牙

薑子牙是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是我國古代的一位作用與影響久遠的傑出的韜略傢、軍事傢與傢。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸傢皆追他為本傢人物，被尊為“百傢宗師”。

“昭烈武成王”薑太公

據史書記錄載入，薑子牙生於商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年），卒於周康王六年（公元前 1072 年），一共活瞭139 歲。

薑子牙在我國歷史上是一位高壽的人，薑子牙死後，返周而葬，葬於文王、武王的陵墓旁。那個時候周朝規定，薑子牙五世之內皆反周而葬，五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前，薑子牙被歷代皇帝封為武聖，唐肅宗封薑子牙為武成王，宋真宗時，又封薑子牙為昭烈武成王。到瞭元朝時期，民間對薑子牙增添瞭一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創作瞭《封神演義》小說，從此，薑子牙由人成為瞭神，並且為民間廣為信奉。

薑子牙釣魚

薑太公是我國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族傢庭，祖先的封地叫呂，因此他又被稱為呂尚。薑太公生於山東省的沿海地區，自幼聰慧。據說，他還能預測推算全地球將要發生的大事。

那個時候薑太公所在的王朝商朝的皇帝紂是一個殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為瞭躲避戰亂，薑太公到中國北方的遼寧隱居瞭40年，後來又來到西北陜西省的終南山。在那裡，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動於衷，因此在中國有一句成語叫薑子牙釣魚，願者上鉤。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子裡有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做瞭一個夢，夢到一位高人。第2天，他就遇見瞭薑太公。薑太公向周文王講述瞭本人的身世，文王那個時候正為瞭打敗敵人建立王朝而搜羅人才，因此就朝著他說：我的先祖太公早就寄希望於你瞭。於是，後人又稱他為太公望，在老百姓中一般稱他為薑子牙。文王給他以極高的地位，並在他的幫忙下，消滅瞭商朝。 在以後的中國各朝代都為他建立瞭神廟，而道傢也傳說他升天成為神仙瞭。

一、薑子牙生平及其出生地之歷史考證

薑子牙姓薑或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎玄空网農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申薑，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑薑封周武王妃、皇後。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵塚位於陜西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公裡；山東省淄博市臨淄薑子牙祠內設有衣冠塚。

薑子牙半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立瞭首功。周初分封，薑子牙被封為齊國君主，他治國有方，創建瞭泱泱大國，遺風猶存，數世相續，為之後的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定瞭基礎。

關於薑子牙的出生地，文獻記錄載入不一，著重是東海說和河內說。

《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居東海之濱……二老者，天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，東夷之士也。”高誘註《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內人也。”《後漢書·郡國三》註引《博物記》雲：“太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。”《水經註·汶水》雲：“（汶水）又北過淳於縣西，故夏後氏之斟灌國也。周武王以封淳於公，號曰淳於國。”《水經註·齊乘》雲：“莒州東百六十裡有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”《水經註》引太公廟碑文曰：“太公望，河內汲人。”究竟何說為確，據史籍和當代有關專業人士的考辨，認為東海說依據較為確鑿。東呂鄉當為薑子牙出生地。古時候呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為此刻山東省莒縣。東呂鄉、東呂裡在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出：“海曲城有東呂鄉東呂裡，太公望所出也。”西漢的“海曲’則為如今的“日照”。今人楊伯峻對薑子牙裡籍作瞭具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續》雲：‘後漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記註》雲：太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城，辨其當在瑯邪海曲，此城殊非。餘謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱其實就是其傢。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤。”（《孟子譯註·離婁上》）所論有據、甚確。就是說，薑子牙的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正所謂司馬遷所說的“東海上人’的意思。據齊國國都，當今的山東省淄博市臨淄區史記記錄載入薑子牙出生地為現今日照市。據薑子牙分支後裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記錄載入，薑子牙出生地為山東日照市。當今中國研究薑子牙的最高權威之一，中國國防大學著名教授，薑子牙後裔薑國柱先生，經多年研究考證，確認薑子牙出生地為山東省日照市。

還need說明的是，在4000年前，日照市兩城鎮（距市區十八公裡），是亞洲最大的城市。這是美國考古專業人士組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人薑子牙生長於如此的文化發達地區，應更合乎情理。經綜合考證分析認為，薑子牙出生地應為山東省日照市。

《水經註》引太公廟碑文曰：“太公望，河內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內人也。”《史記》齊太公世傢》：“太公望呂沿者，東海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡，1988年以前叫汲縣。衛輝附近有“東海”這個地名，有碑文為證。

二、薑子牙的歷史地位

薑子牙畢生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公畢生的建樹，不管從軍事、、經濟思想等方面，皆有卓越貢獻，其中尤其是以軍事最著，所以太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵傢之鼻祖，軍事之淵藪。

薑子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無忌諱與禁忌”的護佑神靈。

周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以名太公為“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

薑子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的、軍事傢，一直受歷代統治者崇拜，這在《詩經》等唐朝以前的很多史料及文學作品中頌文頗多。

唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國傢遭遇著百亂待治，百廢待興的情形，為瞭達到“安人理國”的目的，便自稱他是薑子牙的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告知人們，他要象周文王訪賢並重用薑子牙那樣的賢臣良將，他後來果然獲得瞭一大批治世理國的人才，終於實現瞭“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧，需要像薑子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚薑子牙為“武成王”，成為中國人民“武”聖人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵禦外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑裡，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀，”這就確立瞭薑子牙是中國人民創立韜略理論開山鼻祖的地位。

1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本註，說明瞭《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開瞭，否定瞭《六韜》是古代人們偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實瞭薑子牙在軍事按道理來講的著述是真實的。他在軍事理論方面，在、經濟鬥爭的策略思想方面，都為子孫後代留下瞭不可磨滅的富饒的遺產，人們稱他是兵傢權謀思想的始祖是當之無愧的！

我國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，因此講太公為兵傢宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵傢，則不可能有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、作用與影響巨大無比的中國兵學理論學說。今天，我們在研究我國古代的治國方略、用兵之道時，不能不註重和重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事傢孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收瞭太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今全地球的、經濟、管理、軍事、科技等各個范疇所借鑒。

太公治國，確立瞭“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生瞭巨大無比的作用與影響，確立瞭齊文化的歷史地位。

太公已去世3000餘年瞭，人民處於崇尚他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的情感編造出他的許多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上一步步把他神化瞭。到瞭明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著瞭一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神瞭，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像瞭。這幾個固然超出瞭歷史的真實，但卻體現出薑子牙在人們心目中的崇高地位。

三、薑子牙思想

呂尚（薑子牙）的文治武略作用與影響深遠。他不但是開創西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累瞭富饒的治國經驗，推動瞭社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。

1。韜略鼻祖，千古武聖

薑子牙作為中國韜略鼻祖、千古武聖，其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定瞭良好的基礎，並為華夏民族所稱頌、效法。

“兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映薑子牙軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記錄載入即有“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫將者，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。”等等。

有關薑子牙軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深厚、可貴之處，就在於他的全面性、創造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明傢的眼光，將與軍事、治國與理軍緊密地結合在一直，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略很具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學傢、傢、軍事傢所推重，並產生瞭巨大無比的作用與影響。《六韜》作為我國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它“武經”一樣，從先秦至現代，不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分體現瞭其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代更加輝煌。

2。權謀思想

《六韜·文韜·文師》最後有一段薑子牙的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。由於，最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國傢政權是軍事謀略的本質。這一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之後，推行的本質方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，薑子牙認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。於是，國君應當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務。隻有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心，使萬民歸心、歡心。基於這種認識，《六韜》強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。唯獨這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現瞭這一思想。這是其它所有軍事謀略傢所沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容，與薑子牙的軍事謀略思想相符。

3。愛民思想

愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無讓人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就能夠守土、固國而王天下。於是，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而是要以仁義為本，修德禁暴。這便是薑子牙和《六韜》註重和重視文韜而不輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現瞭薑子牙治政的出發點和歸宿地都是為瞭愛民。《六韜·文韜·國務》雲：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、和諸侯君中，也隻有薑子牙才有如此深刻“愛民”思想。並且，也是由薑子牙在齊立國之後，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去，這便是齊國的富民政策。

4。順民思想

薑子牙深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。於是，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。假如國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。薑子牙通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識，並樹立瞭牢固的民本意識，因此他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對怎樣安靜、安定天下，薑子牙指出：天有其本人的運行規律，民眾有其本人的平時生活事業。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定瞭。最有利的是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，因此講天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這便是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的本質道理所在。

5。舉賢思想

《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現瞭薑子牙的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”，就是尊重、崇拜有道德、有才能的人。尊賢尚功是薑子牙“國本”的主要內容之一。薑子牙認為，作為君主治理國傢，必須尊崇德才兼備的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風俗，於是，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人，絕對不值得信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死瞭壞人幹壞事、危國傢、害民眾的路徑。

薑子牙指出，要依據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能，再根據各官職應具備的條件來考核官吏，鑒別其才智的高下，考核其能力的強弱，評定其政績的優劣，使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準。關於選拔任用賢才的標準，薑子牙提出瞭“六守”，即六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀，具備這六個標準的則為賢人。薑子牙還認為，國屬上賢、舉賢，旨在任賢、用賢，假如上賢、舉賢而不任賢、用賢，亦隻是有舉賢之名而無用賢之實，這種停留在名義上的上賢、舉賢，是不會獲其功而救其亂的，相反則會使世愈亂，以至造成國傢的危亡，因此要上賢、舉賢、任賢、用賢，做到實當其名，名當其實也就是說，名實相符。

《六韜·文韜·上賢》雲：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在薑子牙建立齊國之後，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。

6。六守三寶

薑子牙的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即“通商工之業，便魚鹽之利”，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，之後的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。

薑子牙在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上，提出瞭他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國傢經濟發展的上策。薑子牙深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，讓人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。薑子牙的“三寶”思想，不但是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定瞭、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。

7。九府圜法

薑子牙的貨幣政策，著重是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《註》雲：“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故雲九府。圜謂均而通也。”薑子牙所建立的“九府圜法”，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與佈帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。

“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在於“通貨幣，易有無”。

薑子牙的財政經濟政策和金融管理制度，不但為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立瞭完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業奠定瞭基礎。薑子牙的生財之道，理財之策，即開源節流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。

四、千秋功業，後人稱贊

薑子牙的道德功業，為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神，列入神仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵傢鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵傢武士，都在詩詞文論、兵書戰策中，抒發情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志，或以太公事跡為據而引申已論，頌揚其功。

在《詩經·大明》中寫道：

牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。

在諸多贊詩中，對薑子牙畢生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《薑元帥贊》：

六韜留下成王業，妙算不可窮。

出將入相千秋業，伐罪吊民萬古功。

運籌帷幄欺風後，燮理陰陽壓老彭。

亙古軍師為第1，聲名直並泰山隆。

對薑子牙畢生的千秋功業，不但詩詞歌頌，而且經史文論，多有盛贊。

對薑子牙人們不但註重和重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對本人的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范。他永久是中華兒女的自豪和驕傲。

在由來已久，源遠流長，延綿不斷的中國人民傳統思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表著炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結合。經過漫長的歷史發展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封於齊國的炎帝後裔薑子牙，一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說，如果沒有周公的文韜和薑子牙的武略，作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的，即便是戰勝瞭，也難以鞏固，並創造出那樣光輝燦爛的周代文明。此刻我們以實事求是的態度，認真研究薑子牙的思想，正確評價薑子牙的功業，對於深入研究探討中國人民歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有非常重要的意義。

薑子牙享年考

——兼及周文王等人的年齡問題

薑子牙是殷周交替時的一個關鍵人物。以往，有關他的享年，從八90歲到一百三40歲⑴，什麼說法皆有。究其理由，除瞭文獻記錄載入的有限，更加的重要的還是缺少一個可資參照的年表。另外，有關周文王等人的年齡問題，也有類似的情形，且與太公享年的研究有著親密的聯系。此刻好瞭，夏商周斷代工程找回瞭一個“失落的年表”⑵，我們正可據以進行新的探索。同時，因為我們的研究，隻可以算作斷代工程的“拾餘”，所以，也可從一個側面對“新年表”的正確性和適用程度，起到一定的檢驗作用。

一、太公享年的大致范圍

春秋以前的史料，如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等，沒有明確涉及太公年齡的內容。戰國至兩漢的著述，多把初見周文王時的薑子牙，說成是一位老者，盡管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》裡就論：初見文王時的太公是“夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣。”《尉繚子》裡說：“太公望”年過七十“及遇文王”。《孟子》說：太公和叔齊“二老者，天下之大老也。”《楚辭》說：“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。”《史記》說：“蓋太公之卒，百有餘年。”《淮南子》說：“呂尚使老者奮，項托使嬰兒衿。以類相慕。”《說苑》裡有太公望“七十而相周，九十而封齊”等等。

不過，最近見到網上有一篇名為《薑子牙之高壽》的文章（見新鄉歷史文化專欄），卻有著完全不相同的建議，文中說：

顧頡剛先生的《太公望年壽》認為，古文獻中記錄載入的薑子牙年壽數，都是戰國時期齊國遊士的妄談。“太公”原意為“老太爺”，但後人誤以為太公是長壽之意，正似乎彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應為80歲）的老人。而且從《詩經·大明》“牧野洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時維鷹揚”中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看，90歲的老人是做未到的。所以顧頡剛推測，薑子牙在牧野之戰時，年約三十，終於80歲左右。

我們認為，如果想深入研究太公的具體享年，first of all也需要有一個大體的范疇，並且覺得，說“薑子牙在牧野之戰時，年約三十，終於80歲左右”，是很難使人信從的，明顯的理由最少有以下四點：

first of all，說太公高壽“都是戰國時期齊國遊士的妄談”不妥。正如我們前面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原，都是戰國時人，又都說過太公高壽，但卻無一人是“齊國遊士”者。

其次，僅據《詩經·大雅·大明》裡的詩句“維師尚父，時維鷹揚”的描寫，就認為“薑子牙在牧野之戰時，年約三十”，顯然是想象的成分過多瞭。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉。況且，“鷹揚”一詞，恐怕關鍵還要落實在一個“率”字上；太公本人，未必一定是要“身先戟斧”的。

第3，說“薑子牙在牧野之戰時，年約三十”，事實上總之，薑子牙在遇文王之時是20歲左右。這不僅與其他典籍不能相容，也不合情理。打比方說，太公的閱歷和韜略從何而來？“呂牙在殷”和“太公避紂，居東海之濱”⑶該怎麼理解？特別是太公的閨女邑薑為“周王妃”（詳後），也都沒瞭著落。

第4，《史記·齊太公世傢》裡說，“蓋太公之卒，百有餘年”，比起荀子、屈原等人的講法還要

申酉戌三會金局，我的八字是:乾造，壬申，庚戌，辛酉，甲午，我這是從強。。。

不但不是從強，而且是命弱。

命弱有壬子泄身，自然是不好。

申酉戌三會

若是在沈陽到太清宮瞧瞧就行。

三合金局怎麼解釋

三合是生、旺、墓地合，金在巳長生、在酉帝旺、在醜入墓，即巳酉醜分別為金的生、旺、墓地，所以三合金。

寅午戌三合火局克巳酉醜三合金局的意義

曾經參與二百年前的聖戰，現居於中國廬山五老峰，是紫龍的師父。是上一代的黃金聖鬥士，負責看管被雅典娜封印的一百零八名冥鬥士，並被雅典娜賜予返老還童術。後在突破嘆息之墻時和其它黃金聖鬥士一起犧牲。