佛教如何看姻緣(知道生辰八字如何看姻緣)

佛教的愛情婚姻觀

《經》言：情不重不生娑婆。愛不深不墮輪回。就是由於我們有牽掛、不舍和貪婪，才生生世世輾轉於這娑婆的world世界。

當知一切因緣際會，譬如潮汐漲落，無法預測推算，掌控，也強求不得，你隻能默然接受。也許命運早已安排瞭一切的聚散，一切的起滅，行過你周邊的每一件事物，都是與你結瞭緣法的，你的傢人，愛人，朋友，仇人，陌生人，甚至開在你周邊的一朵花，你腳下的一株草，一陣拂過你耳畔的風，甚或，你去過的每一個地方。

佛法怎樣看待愛情婚姻，我從以下五個方面談一談：

1。愛情婚姻是因果業力的產物。

2。愛情婚姻的根本是無常。

3。愛情婚姻源自愛欲之心。

4。凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭。

5。愛欲源自“無明”，其過患是無休止的輪回。

1。愛情婚姻是因果業力的產物

佛法是講因果的。法不孤起，仗境方生。總之，世間任何事物，不會單獨存在、發生，它是有前因的，也會產生後果。愛情婚姻是因為人們內在的愛欲需求，數世的會聚因緣，以及業力的牽引，致使這一生男女聚和，組成傢庭，乃至生兒育女。

這中間，有其必然的因果關聯。一對美好的傢庭如此，一段痛苦的愛情婚姻亦有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。愛情婚姻的美好與痛苦，來自各人前世與這一生的行為和造作。

並 且，佛教也教育人們要遵從國傢的法律、道德，保持和維護傢庭的穩定和幸福，從這個看法出發，也可以說佛教是反對離婚的。

2。愛情婚姻的根本—無常

愛情婚姻是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣和合的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的根本，是“緣起性空”，虛幻不實的。

愛情的真相是—無常

最近幾年以來言情小說，言情電影電視劇的泛濫，眾生沉迷在劇中男女愛情的宣言。

但科學與實踐證明，這是沒有可能的，愛情、愛情婚姻但是是諸因緣——包括生理化學（激素）荷爾蒙的效果結果。

愛情與愛情婚姻，並 不是如詩歌，電影電視劇演的那般純潔、高尚、永恒。愛情，則如夜空中的流星—短暫易逝。

3。愛情婚姻源自愛欲心

《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”總之愛欲之心，就是輪回的因。

在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，因此，母有欲意，爸媽共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎”這段話說明受胎，除瞭爸媽外，還要有外識（神識）前來參與才可。

“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，此亦為眾生始終在六道中的輪回之因。

《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”《佛說八師經》：“淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄傢樂林藪。”

愛欲之心其實就是貪著，愛情婚姻之中，對方貪著對方的色、情、愛、欲……等等。

凡夫皆執著於愛情婚姻傢庭

我們希望擁有愛情婚姻和建立傢庭，這個欲望是生下來就帶著的的，這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括瞭xingyu，但它的范疇更廣。愛欲，即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為迷戀執著於一切事物。欲，又作樂欲，意謂希求、欲望。

愛欲主要表此刻財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。

(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

  情為苦之本，一切眾生執著、追求、向往、貪執。

老話說：

夫妻本是同林鳥，

大難臨頭各自飛。

善導大師言：

爸媽妻兒百千萬，

非是菩提增上緣。

念念相纏入惡道，

分身受報不相知。

師父上人言：愛一個人要愛到凈土。所以愛要建立在解脫上。隻有同念佛名，同生西方。才能實現永遠的團聚。故言：傢親眷屬永團聚，光壽如同大願王。

佛教是怎樣看待愛情婚姻本質的

其實也就是說佛法是這樣看夫妻、子女及男女關系、朋友關系的。佛教發現，這一生作為傢人、夫老婆女、親朋友好友、相戀之人的關系，前世皆有莫大的因緣。能夠在一起，一般分屬下列三種關系：

1。來報恩的：彼此之間和和美美，相親相愛，這是彼此來報恩的；

2。來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧，矛盾不斷，卻又不離開，這是彼此來討債的；

3。來還債的：彼此之間彼此關系冷冷淡淡，湊合著過生活，這便是彼此來還債的。

佛教的愛情婚姻觀

男婚女嫁 宿世因緣

俚語謂：「男大當婚，女大當嫁。」從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立傢庭，負起瞭生兒育女、撫養教育之責，這是多數人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見傾心，終身相愛，建立瞭美好幸福而溫馨的傢庭，但是也有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致畢生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡瞭愛情婚姻的苦果。由此可見，愛情婚姻是一種緣分的結合與延續。

大藏經通偈雲：「欲知前世因，這一生受者是；欲知後世果，這一生作者是。」人與人的關系是十分微妙和匪夷所思的，但緣分是從何而來？愛情婚姻既是緣分，就應該知道此緣分有或許是善緣（或叫報恩），亦或許是逆緣（或言討債）。

善緣會促使愛情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣將會致使愛情婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬常常都是少數，很多夫妻都是冤傢聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對簿公堂，上訴法院，最後愛情婚姻破裂，造成多少傢庭悲劇，後悔莫及。

另外更有一部分人，有緣無分或有分無緣。在生活之中，有很多人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因傢庭環境或社會風俗，甚至是事業的因素，彼此之間隻有見面的緣，卻沒有終身相伴之分，僅可以在默默祝福心中的情人，卻永久不可以成為實際生活中的夫妻；更甚者會有一些伴侶將要出嫁時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣也有分，可惜愛情婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，隻有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永久相隨。

由此可見，緣分其中所蘊含的，亦即業力的牽引，因此愛情婚姻的根本，而不是永恒的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被愛情婚姻所迷惑，而要認清楚愛情婚姻的真真正正面目。

異體同心 宿命同福

男女的婚嫁、結合，是正常的。傢庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有子孫，人類沒有可能延續；沒有傢庭，社會沒有可能成為社會。一個沒有爸媽的孩子，沒有可能成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對傢庭的責任，社會才可以成為社會，才能向美滿的、幸福的方向發展。傢庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美滿的事情。沒有傢庭，就不會有子孫，沒有子孫，就沒有出傢人，就無人可以修道瞭。因此在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關系、男女的愛情，這是可以成立的，是社會成立的必然基礎。

佛陀而不是勸世間所有的人都出傢斷愛，而教育善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。經中有故事說長者女善無毒要求出傢，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫傢多人令入正道。大乘經典一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見老婆當如見冤傢，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福分；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智者的愛情婚姻是快速得道的助緣。

貞廉自守 夫妻相敬

《阿含經》中說到人類的源頭來自貪愛。從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。經中又說：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此 *** ，即指性的欲望。人類的 *** ，主要由對方的美麗容貌、姿態、言語等引起，稱為六欲，不優秀、聲、香、味、觸、法六塵的范疇。佛典中一般將夫妻兩口子之間的愛歸於貪愛，而貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

可見男女之情，其根源於在於我執和貪愛，由此也產生瞭種種的過患如婚外戀等，不斷沖擊著正常的愛情婚姻生活。於是，佛教對愛情婚姻倫理道德首要的規范就是不邪婬，在這一基礎上強調夫妻兩口子之間互相忠誠和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接針對在傢弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對在傢居住宅士來說，在尊重個人意志，合乎國傢法律或社會公共風俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的基礎，也是人類最要緊的活法形式，於是，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。

夫婦共修 菩提眷屬

佛教特別註重和重視傢庭的價值，強調維護傢庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已經成傢者，假如有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責。經中指出，老婆對老公要敬愛服侍，料理傢務；老公對老婆要提供服飾飲食，忠誠愛護。

《善生經》中佛陀教育青年善生說，要盡到夫妻兩口子之間的倫理責任，為每一天應禮拜的六方之一。老公應敬妻，憐念老婆，老婆應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女經》中佛陀教育 *** 玉耶說，為 *** 婦，應 *** 夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持傢的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨傢婦」、「奪命婦」。

蓮宗十三祖印光大師對夫婦間的關系亦有精辟的論述，他在《復周法利書二》中說，夫妻兩口子之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷爸媽之心。

情愛欲望 凈化超越

這樣的話，愛情婚姻就會提升到第3層次，就是破和立同時存在。有些在傢佛弟子，他們明 白瞭佛法後，清楚明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的本質，但他們不能離開現實社會中的傢庭、夫妻、工作、人際等關系，因此他們以清凈的心，用人生的智力，從事人間的工作，履行人生的責任——在打工時把工作做好，在傢庭中把傢人照顧好，在朋友中和朋友相處好。在社會上不特意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，隻要內心是清凈的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。

夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發，不以執著心而行事，自己超越的並 且，使對方慢慢地受作用與影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與凈化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。

假如是出傢人，則完全離欲清凈，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。

如是獨身的居士，則身居紅塵，其行清凈，身雖未出傢，而心已出傢，也就與出傢無異瞭。

最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達瞭世俗，通達瞭眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智力去展現。到這時候，他真的可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執著，這幾個境界他都可以超越。而在超越的並 且，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第4階段，也就道的階段。

以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個其實就是一個，這取決於自個的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清凈，這才是名符其實的智慧與覺悟。

祥和的氣氛、幸福溫暖的傢庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。假如是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡本人的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到對應的回報。

愛情婚姻究竟是什麼，佛教是怎麼理解姻緣的

獨自發呆時，往往在想：人的畢生，務必要走上出嫁生子這條路嗎？愛情婚姻，到底帶給我們什麼，假如愛情婚姻是非理想狀態，我們該如何辦？怎樣的愛情婚姻，才是我們想要的呢？想必如此問題，是大都男女的困惑所在。在平常我們與朋友聚會時，往往會戲謔地說，愛情婚姻乃是愛情的墳墓，單身狗的活法不香嗎。但嬉笑之餘，細想：假如世上沒婚姻，愛情將沒有葬身的地方。愛情與愛情婚姻是完全不相同的。

愛情是很深刻的、親和的、很難定義的一種感情，而愛情婚姻是一種信任、責任，更是一種義務。愛情會束縛住自由，不過愛情婚姻會束縛住靈魂。從古至今，青年男女的身上無形中背負著爸媽之命、媒妁之言的枷鎖，埋怨爸媽“不明白自己”。假如愛情婚姻的非理想狀態是常態和必然，我們該如何辦呢，誰替我們承擔這一切？今天，我們就一起來瞧一瞧，佛教是怎麼理解姻緣的。

愛情婚姻究竟是什麼

愛情婚姻，則是互敬互愛，並且兼具共同的傢庭責任和義務。

愛是愛情和愛情婚姻的基石，有的人講："愛就好像蝴蝶一直帶著微笑。“有的人講：”愛就是不用說就知道對方想要什麼。“其實也就是說，你不用像藝術傢或者思想傢一樣對愛有啥深刻的見解，任何人都有著自己不同的答案。愛情是帶有浪漫色彩的，在愛中的人們是充滿生機的，並且會一直如此，而愛情婚姻是現實骨感的，當花前月下被現實中的柴米油鹽所替代；當平時生活的碎碎念中摻雜著萬般柔情；當一切歸於平淡，彼此都要共同去面對生活之中種種難題，相互理解與包容，共同經營好愛情婚姻生活的這一方天地，沒有遺憾地攜手走過愛情婚姻之路。在雙方牽手的這一過程中，在恩愛相諧的二人世界裡，沒有可能總是良辰美景這一美滿畫面。還要去共同去面對悲歡離合、陰晴圓缺。這便是構成我們愛情婚姻生活的全部內容。雙方的情愛表達的方式或許應該是多方面的，它無處不在，滲透在瞭我們共同生活這一程裡的諸多細節與關鍵之中。

佛教是怎麼理解姻緣的

1 、佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛

張愛玲說，“愛情婚姻是愛情的墳墓”，但很少有人知道此句話的下半句，“沒婚姻，愛情就會死無葬身之地。”佛說：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛。意思是活著很苦；老瞭精力不旺盛瞭是苦；患病瞭很苦，痛苦到掙紮；死的時刻希望還不錯活下去也是苦；心中有怨恨是苦；愛情聚聚散散還有思念的苦，愛而得不到更苦；色、受、想、行、識構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來。萬事皆有輪回”，愛情也是這樣。明 白吃苦的人，是一 生在修行，是扛著苦，熬過苦，最後成為人生的贏傢。熬過愛情的苦，也會成為愛情的贏傢。佛教對人間男女、夫妻間的、愛情婚姻，並 不是一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居傢善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱”妻為最親朋友好友“，說夫妻應”異體同心“。佛陀並 不是勸所有的人出傢斷愛，而教育善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。

2。傢傢皆有一本難念的經，任何人的傢庭，皆有道不出的苦衷

你在羨慕別人有個完美老公時，殊不知，別人也在羨慕你有一個乖巧可愛的孩子。不妨在空閑的時刻，回憶曾經戀愛時候的小美滿。或許，那時候的二個人一見傾心，後來為瞭傢庭，雙方都付出瞭許多，生活一地雞毛，不過你們到 底是一起度過瞭共患難的日子，固然生活苦一點，但後來生活都走上瞭正軌，孩子健康成長，細想起來，還可以。

3。應以更積極正面的態度來看待愛情婚姻

修學大乘佛法的佛弟子，假如有因緣不受爸媽親朋友好友的牽絆，可以如願單身修行學佛，雖然值得隨喜贊嘆。如要是沒有這種因緣，不得不進入愛情婚姻，還是應該以更積極正面的態度來看待愛情婚姻。如同《華嚴經》中的聖教雲：“菩薩摩訶薩在住宅中與老婆俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬。。。。。。以本大悲處於居傢，以慈心故隨順老婆，於菩薩清凈道無所障礙。”

怎麼求得好姻緣

既然愛對俺們的健康和生活這麼重要，為啥偶爾它那麼不容易得到呢？大話西遊裡面有句經典臺詞，假如非要給這份愛加上一個期限，我希望是，一萬年。此句話，讓很多俊男美女感動得無法自拔。其實也就是說，科學與現實證明，這是沒有可能的。大都人被電視、電影灌輸瞭那些所謂完美的東西。為瞭和媒體裡那些理想的人，許多人都戴起瞭面具欺騙自己，也愛上瞭同樣戴著面具的人。能夠想象當面具摘下來的時刻，彼此看見瞭面具後面的模樣，該會是多麼沮喪、失望和苦惱，這也難怪當今的離婚率如此之高。我們沒有電視裡、雜志裡的那些理想人物那麼完美，這很正常， 我們需要做的是，把面具摘掉，做自己。

佛說:愛情婚姻是一場修行。 我想這或許應該是你人的一生之中最長的修行瞭，好的愛情婚姻能夠做更好的自己。老話說:一榮俱榮，一損俱損。但誰又說愛情婚姻就一定是愛情的墳墓呢，它亦有或許是照進你生命裡的一束光。佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格單獨的基礎上，通過相互瞭解，達到志趣相投，建立深邃的情感後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的愛情婚姻關系。許多愛情婚姻，其實也就是說而不是想象的那樣“甜情蜜意、卿卿我我”。許多人的愛情婚姻，其實也就是說是“過又過不好，離又離不瞭”。特別的人到中年，傢庭的負擔很重，老人要管，孩子要管，事業要闖。但周邊的人，總是不明白自己，還有的人“疑神疑鬼”，夫妻的信任度愈來愈低。夫妻兩口子之間，也是緣分，千年修得同船渡，百年修得共枕眠。 愛情婚姻靠的就是經營，假如你覺得愛情婚姻隻靠愛情，斷然不會走太遠，愛情也是有保質期的，假如你們有愛而且會經營，我相信你們一定是愛情婚姻中最大受益者。

佛傢怎樣看待愛情和愛情婚姻的?

佛傢認為感情和愛情婚姻和天地萬物一樣，根本上都是“空”，是形形色色的幻象，是稍縱即逝的波動。

佛傢不反對紅塵中人的愛情和愛情婚姻。不過認為這對於少數有慧根或者覺悟的人來說，沒啥意思。真真正正有智慧的人，更要應該追求人生和世界的真諦，追求永恒，並不是把人生消耗在這沒有意義的舉動中去。

佛教對夫婦緣分的解釋，佛教中如何看待愛情婚姻

提起對夫婦緣分的解釋，眾所周知，有人問中如何看待愛情婚姻，另外，還有人想知道裡夫妻緣是怎樣的？_，你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎麼理解姻緣的？接下來就一起來瞧一瞧中如何看待愛情婚姻，希望可以對大傢有所幫助！

對夫婦緣分的解釋

怎麼理解姻緣的？

1。對夫婦緣分的解釋:中如何看待愛情婚姻

隻看有還是沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻兩口子之間的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣。

正信的

實際上，的根本，並沒有正信和的分別，就是，的基本內容，到處有一樣。是從大覺的——的智海之中流來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的而建立的形態，便是。

所謂正信，就是正確的、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：，務必要有性的；第2，務 必要普遍性的；第3，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個的教理，禁不起時代的考驗，通但是環境的疏導，開不出新興的境界，它便是並不是正信。

但也無可諱言的，正信的在教的流行地區，特別是在中國，一向是被山林的以及少數的士君子所專有，至於的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終皆在儒釋道三教混雜的觀念中生活，打比方說對的崇尚以及人死即的信念，皆不是的產物。

怎樣適應的要求？

所謂，是跟民間風俗相關的行為，也是原始型態的現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求明的指引、援助、救濟、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與神溝通的意圖。不主張類似的行為。怎樣看待夫妻緣分。

是雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、、、不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，是以理性疏導，修善積福、，來達到祈求的意圖。此在一神教的者卻是以的神，作為祈求的對象。也將各的等，當作崇尚。所不同的是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇尚。所以，正統的院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各式地方色彩的偶像，以免染上瞭的色彩，而被誤為多神的崇尚就是，就是的流類。二婚緣分。

怎樣因應大眾，對需求的滿足？此應著重對於諸功能的提倡，或者對於某些常用經效驗的闡揚，打比方說、王的，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫王，也叫作壽及光。這幾個，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一，他是世界的、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸，均可以於一切時一切處，接受到任一的呼救，具備救濟的一切功能。所有的諸大也都具足六種，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切的合理祈求。那麼人人隻要選定一，或一，或定的和經，就可輕而易舉地達到所有要求的意圖，何況尚能更進一步，由的層次，進入自利利他、自在的境界。

內的密教有種種不一樣目的及不同層次的法，咱們國傢的天臺宗乃至宗，也編有各式禮懺儀軌及修證儀軌，依之各經所宣示的，此已不同於的多神崇尚；唯追溯的起源，並無多樣化的儀軌可求。而其任何，隻要專持，就可以成為一的，所以《》有二十五種圓通，任一就等於一切，具足一切的功用。《維摩經》更加出不二，否則，容易和混淆，與多神合流，而予人以分的印象。解釋爸媽拆散姻緣。

再深一層說，作為一個，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的，是為學、，是學的與智能，以的正確指導，專一的，以達到完成、、發慧等一貫的目標。隻要不離的原則，日復一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。

摘自-嚴

上面便是與中如何看待愛情婚姻有關的內容，是關於中如何看待愛情婚姻的共享。看完對夫婦緣分的解釋後，希望這幫助到大傢！