嘉興五行美學(男寶寶起名字缺金木)

嘉興有哪些風土人情和民俗文化

嘉興民俗文化概覽

西塘廟會

這是每年四月初三西塘廟會的熱鬧情景，那天，西塘幾乎所有的人都會出來看看西塘鎮上的七老爺，也在隻有那天，成天坐在廟裡的七老爺會出來在西塘古鎮上到處走走，這已經成為西塘鎮上的最熱鬧人文景觀。

據說，在解放前的廟會上還有更加古怪的情景，很多還願的信男信女各種情形跟在七老爺的後面，依照自己許願的情況，有五花大綁的、有刺傷本人的、更加的多的是穿著各式服飾，跳舞扭秧歌。此刻，愚昧的東西已經不存在瞭，隻留下人們開心歡慶的場面，甚是有趣。。。。。。

廟實在都差不多，對於西塘的護國隨糧王廟來說，每年的農歷四月初三倒是有點特色。這天是七老爺出巡廟會，極其熱鬧也很富有地方特色。廟會期間還有跑馬戲、踏白船、蕩湖船等民間文藝活動。那一天也是西塘每年旅遊節的開幕。

接五路

接五路，本指接五路行神，後來演變成接五路財神。舊時商傢春節休假後，多數都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。按理來說接五路是在初五，為啥又說在初四晚上？原來，初五日是正日，因為大傢求利心切，都想自己比人傢早一點迎到財神，因此，這時間就一點點提前瞭，甚至提前到初四的早晨。這樣肯定不符合規矩，後來就由長者出面，規定初四日晚上一起行動迎神。

皮影戲

皮影戲，又被羊皮戲，俗稱紙人頭戲，是一種將羊皮或牛皮制作成人物、動物造型的活動剪紙，由藝人用竹簽棒將它緊貼在背後透以燈光的白色在影幕上操縱，以此表演故事的民間藝術。

皮影始於春秋戰國。至西漢，皮影進入宮中。到瞭唐代，皮影剪刻日益精致，敷色填彩，用作講史傳經。真正讓皮影成為百戲中的正劇，當在宋代。汴京皮影之盛，宋代的《明道雜志》、《夢粱錄》等著作均有描述。浙江皮影的興起與宋室南遷有關，大批京華藝人南下臨安偏都營生，北方的技藝與南方的文化融合，革新後的皮影在臨安大受青睞，並顯現瞭一些著名藝人。

踏白船

清明節賽船習俗遍及各縣，嘉興稱踏白船，海鹽稱出跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。海寧賽船，選手兼在船上作武術表演。清光緒《嘉興府志》謂：“清明，王店市河及薦涇有搖快船之戲”。近代則以市區三塔、郊區油車港、南匯及嘉善天凝莊的踏白船為最有名。過去市區三塔運河上每年一次的踏白船活動極其盛大。鄉村劃船能手組成賽船隊(每船10—16人)，按金木水火土五行，插紅黃藍白黑五色旗，賽手亦著同色服裝列船河中，一聲開賽，多船齊發，飛速向前，以速度最快者為優勝。踏白船古時候主要為祭祀蠶神，當地傳說農歷三月十六日為蠶花娘娘生日，故踏白船於是日舉行。嘉興三塔的踏白船，屆時先集中茶禪寺前祀蠶神，比賽結束後亦在廟前謝神聚餐，每當踏白船時，運河塘上觀者如堵，氣氛熱烈，為一年地方盛節。踏白船活動歷累世紀不衰，演變為生產活動和體育活動。養蠶時桑葉常須由遠地購回，運輸刻不容緩，舉行劃船比賽有訓練劃船技術和提高船行速度之意，在清明節前舉行，是作為一種養蠶準備來檢查，兼有文體活動意義。有人認為，踏白船也屬於一種軍事訓練。宋代踏白為水軍番號，嶽飛曾統該軍；明末吳日生在長白蕩舉兵抗清，用踏白船訓練義軍。這幾個均可備一說，其淵源恐均系由祀蠶神衍變擴大而來。

春牛會

也叫打春、鞭春、打春牛。此俗各地流傳久遠普遍，打春已成為立春的代名詞。嘉興舊時舉行此儀式甚為隆重，延續至清末。據清代《古禾雜識》等書記錄載入：官府先於冬季用桑木紮骨架，塑成泥牛，按新年的天幹地支，用不同顏色彩繪牛身。至立春前一日，知縣率士紳乘轎列隊、鳴炮奏樂至東塔寺，祭拜“芒神”迎春牛遊行返署。在東塔寺，先遣叫化子扮成春官，穿袍服跪道旁迎接，又找男女農民攜農具到場，覓少年兒童作搖船采菱表演。泥牛由青壯年抬之，百餘人列隊疾駛過街，沿街居民以果品米豆拋牛，以擲中者為吉利，名曰“打春”。次日立春日，在府堂由官府人員持彩杖將牛打碎，名曰“鞭春”，鄉民競拾土塊用以圍桑樹根，說是可使桑葉茂盛。嘉善的春牛會與嘉興不同，立春日由官府舉行儀式，鳴炮奏樂至校場，迎事先準備好的一頭健壯活牛回府，並在場中向牛祭拜。這一風俗反映瞭封建社會對農業的註重和重視，以牛作為農業的代表象征，用打春牛寓“迎春天，祝豐收”之意。

開秧門與關秧門

插秧是稻作的開始，第1天插秧稱為開秧門，最受農傢註重和重視。舊時此日飲食較豐盛，農民在傢裡設三牲祭“田土地”，食團子、糕，寓傢庭團圓、農事“步步高”之意。又必食鯗魚，並擲鯗魚骨作卜，以之卜雨晴。開秧門時，農民頗多忌諱和避諱，如插第1行秧時不得開口，不互傳秧把，不可把稻秧甩在別人身上等。插秧至田頭有餘秧全插在田岸，預示今年多糧(實亦供耘田時補株用)。

插秧結束日稱為關秧門。是日必須安排在天晚前完成插秧，如人力來不及亦須請工幫助，如至天黑則認為不吉。嘉善一帶有請田歌手於是日唱歌風俗。請人種田的則須於關秧門日辦一桌酒菜，吃“關秧門酒”。關秧門後，結婚女回娘傢省親，民諺雲：“插好黃秧，看望爺娘”。

演蠶花戲

海寧、桐鄉、海鹽等地許多村莊，在每年清明節前後或收繭後，必演蠶花戲祭神。多由全村集資雇請羊皮戲藝人來村演皮影戲，老幼聚集觀看。演完整本羊皮戲後必加演一段《馬鳴王菩薩》，皮影戲紙幕上出現一個女子騎在馬上奔馳，藝人則伴唱《馬鳴王菩薩》，這首民歌蘊含古老的蠶桑神話和歷史傳說。演畢，蠶農向藝人討取做紙幕的綿紙稱“蠶花紙”，用以糊蠶匾，謂可致豐收。演戲點燈的燈芯，藝人分贈蠶農，稱“蠶花燈芯”，謂置於蠶室，可保蠶事順利。

荷花生日

舊俗嘉興六月24為“荷花生日”，又稱雷祖(嫘祖)生日，盛行於清乾隆及民國時期，是日市民傾城遊南湖，可不付擺渡錢。農民去煙雨樓側雷祖殿(嫘祖殿)進香。此日南湖遊船匯集，大小船隻數百。大船中有“絲網船”，俗稱“雙夾弄”、“單夾弄”，可供酒菜。小船蓋船篷，擺渡載客。夜晚南湖湖面放荷花燈，以紙紮燈，下系木片，中燃紅燭，飄浮水上，多至千盞。煙雨樓通宵達旦供應茶酒面食，又有昆曲社在湖上舉行曲會助興。

陪嫁三件寶

1。染紅蛋：娶親當日，女方媽媽要把染紅的雞蛋放入一隻新馬桶裡，含代代相傳、子孫興盛之意。2。還鯉魚：娶親當日，女方要將男方送來的六禮（雞、鯉魚、肉、酒、禮金）中的五禮留下，而將鯉魚退回男方，以示男女雙方結親之後仍互通往來。3。萬年青：結婚時，女方傢要讓新娘攜一株茁壯萬年青結婚，並植於男方傢裡，以喻雙方愛情四季常青，如意吉祥。

烏鎮水閣

和很多江南水鄉小鎮一樣，街道、民居皆沿溪、河而造，正是“人傢盡枕河”。烏鎮不同凡響的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱“水閣”，這是烏鎮所專有的風格面貌。 水閣是名符其實的“枕河”，三面有窗，憑窗可觀市河風光，午夜夢回，聽底下水聲訇訇，別有一番情趣趣味。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉的水閣：“……人傢的後門外就是河，站在後門口（那麼這樣就是水閣的門），可以 使用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……”

五行五色說反映瞭中國人色彩觀有何特點?

五行與色彩

中國古代先哲將宇宙生命萬物分類為五種基本構成要素，這是一種偉大而樸素的哲學觀。此學說，經歷數千年考驗直至今日愈發受到各國學術界註重和重視。古代人們將這構成宇宙萬物的五種要素（亦是五種精微之氣）稱為“五行”，即木、火、土、金、水。五行亦各有與之對應的形狀、質地、聲音與顏色等。

五行就其所表征的可作如下談：

木：青、碧、綠色系列。

火：紅、紫色系列。

土：黃、土黃色系列。

金：白、乳白色系列。

水：黑、藍色系列。

五行觀念在上古三代以前即已形成，而陰陽五行學說作為哲學思想則源於我國春秋戰國時期。它在中國古代曾被普遍使用於諸多范疇，在經歷瞭無數的歷史變遷之後，今日西方發達國傢如日本及歐美異域均在研究咱們國的五行學說及易經文化，並且將其運用在很多范疇。

對色彩的挑選上，漢族尚紅貴黃。紅色最具有刺激性，能使心率加快，血液流動加速。

中國有別稱赤縣神州，華夏百姓又稱赤子。

杜甫有詩詞：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。朱門說的就是望門貴族。

白居易有詩詞：雪中退朝者，朱紫皆公侯。說的是王公貴族多穿紅色、紫色。清代的時刻，多用頂戴表明官員級別，一品亮紅，二品暗紅

此刻，公文用鮮紅大字做標題，稱為紅頭文件。

中國人以白為喪，所以此刻若果有人穿一身白讓我瞅見瞭，俺就算嘴上不說，心裡也會想“怎麼穿得像傢中死瞭人一樣”

原來咱們國傢的美學主流傳統是經由一代代文人構建傳承的，民間雖也有另一脈審美傳承，但因為傳承者多為工匠，並流傳於鄉野，無法形成完善的論理，所以難以進入正統美學領域，而隻能作為中國美學思想的一個邊緣成瞭一個分支。

但1949年之後，隨著工農兵占據主導地位，中國延續瞭幾千年的文人審美被幾近否定幹凈，而在改革開放後，西方的審美理念及范本以愈來愈強大的聲勢進入中國人的視覺後，當代中國人的審美便被徹底改造瞭，以致於除瞭尚未能摸到城市脈象的偏遠山村，幾乎所有人都在多多少少地的西邊方的審美給自己的美學標準。

色彩觀是首當其沖地被改造的。

在中國經典的美學觀裡，色彩的塑造及搭配我們可以從歷代壁畫、彩塑及繪畫中看見其特點，不管是漢唐的恢宏，六朝的雄渾還是宋明的婉麗，其對色彩的選擇大抵受兩樣事情作用與影響，一是中國本土的五行觀，一是由印度和西亞等地傳入的“西方美學”。中國人將色彩設定為五種屬性，即金木水火土，相應的是白綠黑紅黃，中國人認為和諧的色彩搭配是色彩之間取相生關系，並且還維持色彩強度平衡，例如綠和黃的搭配是不妥的，由於這在五行上是木克土，紅和白的搭配也不相宜，由於是火克金。當然對色彩關系的把握並沒有如此簡單，咱們祖宗的智力還不會對色彩作如此生硬而膚淺的處理，選擇什麼色彩用於居傢、穿戴還要和自己的生辰八字、所處方位、所經的事件彼此相連。就算用紅和白作例子，紅在下白在上為火克金，但假如位置顛倒，則不存在這種相克的關系，而假如白色面積遠大於紅色，紅色的火克不住白色的金，如果主人是一位八字忌金的人，反倒應在住房和著裝上多用一些紅色，以克制金氣對人的傷害。

中國人對色彩的審美是基於中國人相信色彩與人的運勢與運氣，心理及生理健康有著緊密的關聯，並不是單純的“好看”。

印度和西亞文明的傳入給中國人的審美體系裡註入瞭新鮮的元素。配合高鼻深目袒肩露臂的形象，紋飾及色彩皆有瞭新的造型。隨著中國進入唐朝，與異國文化的交流也進一步深入而廣泛，但對中國作用與影響至深的外來文明在今天都被定義為亞洲文化，所以由地理距離的切近產生的文化交流在今天看來，其核心理念並沒有引誘的巨大差別。

五·四運動後，歐美的活法方式及其審美漸漸進入中國新興的買辦階層及上流社會，但那時中國一脈相承的美學體系仍然完整地存在著，並未瓦解掉，隻是在這一體系之外又生出一套歐美文明下的新派審美觀念。

1949年後，隨著傳承瞭幾千年的中國文人美學體系逐漸退出主流社會，來自中國農民及手工業者的審美因為一直未能作為正統美學代表，所以未能承擔起新時期美學教育的責任，更無力使之作為一套美學標準存在下去，終於，咱們國傢的審美傳統到七十年代末式微，到八十年代西方文化進入中國後，更退出瞭主流的舞臺。

在中國長達25年的改革開放中，以古希臘和古羅馬文化為文明發祥地的歐美文化或強或弱或快或慢地滲透進當代中國人的審美體系中，基於鄉土文明發展至今的中國美學受到瞭前所未有的沖擊和置換。

這種改變而不是被強迫完成的，而是伴隨著渴望進步的熱情被主動接納的。

改造過後的中國當代美學便呈現出一種無從所屬的跡象。

中國人的流行色的概念是伴隨著服裝方面的時尚而建立的。“文革”遺風使從眾成為人們高社會化低自然化的一個重要標志，紅裙子一流行，街上的女性從十幾歲到四十幾歲都穿紅裙子，轉年又流行黃裙子瞭，街上就好像發的工作服一樣又齊齊地成為瞭黃裙子。人們沒有一個關於審美的單獨思考，隻有關於美的統一結論—穿紅裙子或黃裙子，大都隻管跟著去做，並不去想這個結論是怎麼得出的。

對色彩關系的認識是不一樣文化的顯著差異。西方的宇宙觀講對立，色彩關系追求在沖突中創造價值，到瞭當代，受生活成本所限，中產階層們的個性是在批量生產的工業制品中實現的，標準化的概念和營銷體系的完善使得一種色彩關系可以成功地在全球性復制及傳播，並為整個歐美社會的中產階層所認同。在上個世紀的後半葉，流行趨勢的發佈不再隻對發佈地有意義，而是對各第1世界國傢的時尚消費者即中產階層都富有意義。隨著追求更大經濟利益成為愈來愈多的國傢和地區的共同發展目標，這種色彩觀乃至審美觀念像其它工業制品一樣在世界范圍內成為主流。

中國既往基於天人合一的宇宙觀建立起來的審美觀念此時變得十分脆弱，原本漢族居傢色彩講究在含蓄中積淀文化厚度，更不必說，色彩所要表達的不但是審美意義還有生命意義。此刻這幾個讓位於歐美對色彩的處理方式。

由歐美人使用中國明清傢具並為之配搭佈藝的形式被新一代咱們國傢的中產階層和富裕階層廣泛復制，古樸凝重的古董傢具上大量使用瞭色彩鮮艷的織物，其內在選擇是用這種對比來調和住房的形象，並且使現代色彩與傳統色調形成一場不會停歇的互動。

假如說服裝流行色對當代中產階層的控制是強有力甚至是無處不在的，那麼色彩對中產階層在傢居住宅上的控制更加強悍。

中產階層有辦法擺脫這種控制，可以更自由地駕馭色彩嗎？不太可能，由於對色彩的處理不但是一個美學問題，更是一個社會問題。當代中產階層處於激烈的社會變化中，改變是常態，任何一輪時尚的誕生都不是閑情逸致的產物，而是社會思潮及公眾行為發生變革的一個風向標。中產階層追隨每一輪流行趨勢都是為瞭不被這樣一個社會淘汰掉，能跟上這樣一個社會的變化意義重大，色彩隻是其中一件事而已。

盡管如此，中產階層對色彩的態度和處理方式在今天還是一個有著深遠意義的話題。既然對一種色彩及其處理方式的選擇是中產階層證實自己對社會判斷的一個標尺，那麼選擇的標準更折射出瞭中產階層的人生觀。

1999年以前，中產階層剛剛漂出水面，進入地產消費市場更是小心謹慎落腳，隨著1998年取消福利分房，中產們不能再指望傢裡任何一人還能從國傢那裡獲得居室，不管多麼不情願，都要從本人的腰包裡掏錢置業瞭。高級灰所傳達的謹慎內斂和某種優越感以及清高投射在傢裡，就是既不誇張也不單純，也就是說左右都不徹底。但兩千年以後，隨著進入地產市場的中產階層人士的增多，中產階層有瞭形成自己品位的群眾基礎和經濟基礎，略帶誇張的色彩組群和美學理念頗有一種給自己壯聲勢的意味，當然更加的重要的還是進入新千年後，整個歐美的時尚界都刮起瞭一股“炫”風，亮麗、醒目成瞭新生活的形象，咱們國傢的中產階層們膽子也大瞭一些，不再諱莫如深地掩飾自己對傢居住宅消費的理想和安居後的得意。2002年之後，因為年輕的一代，即70年代以後出生的年輕人群進入地產市場後，他們獨一無二的文化取向，使當代中國中產階層的色彩取向發生瞭轉折，那些代表深刻、莊重、優雅的色彩被代表閑適，活力、自由的色彩所替代。

這幾個色彩的改變也標志著生活方式的改變，從原來更講究的是典范，到今天的自由自在。這一點在對色彩關系的處理上尤為明顯。

最初買房裝修的中產階層使用色彩是相當守舊的，傢裡很少使用對比色，色彩都是在同一色系或互補色相中變化，即便使用對比色也有一定的規范。但如今的中產階層，特別是年齡在35歲以下的，色彩的關系已大體上不遵循什麼經典的原則，他們想如何用就如何用，守舊的色彩原理在他們這裡自然不奏效，是他們沒機會學嗎？或許是一個原因，但批判我們的教育失敗好像還不可以解釋這個問題的全部，更核心的緣故是他們成長在一個失范的社會裡，曾有的規范既無從指導他們怎樣應對每一天突如其來的變化，更無從幫助他們能成功地定向未來，他們對規范的有益之處一直沒有享用過，於是索性隨意而為，反正社會輿論已經沒感興趣評點他們的審美修養，更拿不出一套成體系的范本說服他們照此辦理。

未來中產之傢的色彩將依舊雜亂下去，直到這個階層對變化喪失熱情和創造力，也隻有到那時，色彩才會在中產之傢形成清晰的典范，但這或許要過相當長的一些時日。

從陰陽五行說看春秋戰國時代的美學思想

分為大阿麗克那和小阿麗克那。

大阿麗克那共22張，是塔羅牌中最常用的一套牌。

小阿麗克那共有56張，分為魔杖牌、聖杯牌、寶劍牌及六芒星牌。同時亦代表火水田土四大元素。小阿麗克那主要針對事件細節與關鍵。

偶也有一套哦！

生命美學五行屬什麼

何謂緣分啊

緣分 哪些人都在說緣分 可是何謂緣分啊 緣分是一種莫名其妙的體驗感覺 是一種命裡已經定好的情景 是某些人一直在追求的目標 大學生總在談緣分 有些人一見面就論緣分啊 就我本人來講我真的不相信什麼緣分 我隻相信當你看見你心愛的女孩或者機遇 你務必要抓住 千萬不要讓它錯過 不努力的話 你一輩子都不可能有機會 更何況什麼緣分 當你成功以後在笑談人生時 你可能會說出這兩個字 讓我們為瞭緣分而努力 為瞭這一生的夙願而努力 其實也就是說這全地球本沒有路走的人不少瞭也便成瞭路 隨緣賦

愛愈濃，傷愈深。

此情非繞梁三日之期，

亦無海誓山盟之約。

試問人世間情為啥呢物？

此情像霧。像雨。又像風。

聚亦緣，散亦緣。

一切隨緣盡相怡！

後記：此詩為一日語文課講至林黛玉進賈府由感而發，聯想至自己拿得起舍不得，為情所困，為情所傷，急書於此。謹此對情感感情之中受傷之人預示同情，同為天涯淪落人，相逢何必曾相識！

緣分是前世感情的延續，

緣分是這一世的擦肩而過。

緣分是前世不變的誓言，

緣分是這一生痛苦的約定。

緣分是一次機遇的把握，

緣分是一種愛慕的流逝。

緣分是相遇時美滿夢想，

緣分是別離後苦澀回憶。

人與人之間能夠相遇相知，或是相親相愛，是必然，也是偶然。正象張愛玲在她的文字中所描寫的那樣：“於千百人中，遇見你所要遇見的人，於千百年中，在時間的無垠的荒野中，有二個人，沒有早一步，也沒有晚一步，就這樣相逢瞭，也沒有啥可說的，隻有輕輕地道一聲：哦，你也在這兒嗎？”在茫茫人海中，冥冥之中總有一個人在未知的地方等你到來，而你來到這個世間也隻是為瞭遇到他，與他牽手，成就一世情緣，這便是緣分。

緣分是個抽象的概念，它摸不著，看不到，猜不透。許多的機會緣分巧合是無法說清楚的。你也許在無意中遇到瞭某人，在無緣無故中會心系某人，毫無端地牽掛他（她），說不上來、道不明地心中引起無盡的相思。這一切的不經意，卻使人感覺到冥冥中確實有一股力量存在，心不信緣，身卻深深陷落在情緣之中不能自拔。

緣本天定，強求無用。緣起、緣滅、緣聚、緣散都是沒有理由，沒有原因的。命運的多變讓我們無所適從。人世際間的緣分，是在生活之中邂逅，又在生活之中流失。有些人曾經與你心心相印，也曾經相攜相扶，後來隨著空間的阻隔和時間的流逝，那緣分也就由濃而淡，由淡而終至於無瞭。許多的情緣是不隨人願。不是所有人都擁有緣，也不是每一個尋覓的人都可以抓住緣。人世際間的分分合合，在生活之中演繹出的很多恩恩怨怨，有緣無分，源頭水尾難以相見；有情無緣，行色匆匆遠隔天涯；這都是很傷心的事。可人生就有著太多的不可知，一個念頭，一次決定，常常便可能擁有或錯過一份緣。選擇瞭愛是由於緣，而選擇瞭不愛卻也是為瞭緣，生命如此，生活亦如此。“愉愉的我走瞭/正如我愉愉的來/揮一揮衣袖/不帶走一片彩雲。。。。。”世間事不是每段緣皆能成真，不是每個美麗的開始皆有美麗豐滿的結局。這既無道理可言，也無結局可言，所以人生就有瞭那麼多的痛與悲，苦與傷。

緣分在風雨中會生銹，誓言會因冷漠而退卻，隻有那曾經寫在掌心的愛卻深深銘刻在心靈上，伴著你遠走走天涯海角……。緣分很自然的來，也很無情的去。當往昔的繁華落盡，帶著一身的疲憊與憔悴回頭首，往日歡樂變冷漠是無情也無奈，在患得患失之間找尋舊時殘存的點點記憶，奢望著也許可以淡忘一切一切的煩惱……。塵緣如夢，幾翻起浮總不平，到如今都成煙雨……，情也成空，宛如回首袖底風，飄在深深舊夢中……。人生無不散之筵席，當塵緣由於現實的種種原因散盡時，我們不至於用對與錯來衡量它的行為，就如一朵花該凋謝它就會凋謝。一片葉該飄落它就飄落。沒有啥人能阻止，也沒有啥力量能阻擋。一個人該走他就會走，一段情該斷它就會斷。沒有啥人能挽留，也沒有啥力量能改變。世間的萬事萬物，一切因緣來定， 緣來則聚，緣盡則散。也許正由於有緣相伴，我們感情的星空裡，才有瞭永結同心的誓言，才有瞭天涯共比翼的浪漫。也由於緣的散卻，才繁衍出人際間的悲歡離合，使我們更明 白呵護人生。

人生在世，隨緣而安。緣來不拒，緣去不哀。在具有的時候，不需許下誓言，也不用要求承諾。學會用心去領會，感悟。好好珍惜，珍惜人間的溫情，人與人的平穩安定相處，廣結善緣，共同收獲人情的美滿。 在失去的時刻我們不必強求，也不用苦苦挽留，由於情緣散盡，感情註定難以為繼時特意追求的常常沒最終，為啥不選擇有尊嚴的結束。亦如杏林子說的那樣：曾經相遇，曾經相擁，曾經在彼此生命中光照，即便無緣也無憾。將故事珍藏在記憶的深處，讓傷痛慢慢地愈合。使自己知道心靈之約曾經那樣深刻地存在過。當明月西傾陽光初灑的時刻，再次用真的自己去面對，去珍惜每一秒生命，每一段緣份。

做你想做的夢，做你想要做的事，去你想要去的地方，成瞭你想要成為的人，由於你僅有一次生命來滿足你的要求。祝福你有無限的快樂使你的活法甜美，無數的try磨練你變的堅強，無盡的苦楚使你稱的上一個名符其實的人，的錢財，以給我買一個禮物。永久設身處地的為他人著想，當你受傷的時刻，別人的心可能也在痛。一句無心的話可能引起一場爭鬥，一句殘酷的話也許會毀壞一自個的生活，一句及時的話也許會平復波浪，一句充滿愛心的話也許會治逾別人的傷口。

愛的真諦，是讓你愛的人完全的做他自己，並不是讓他成瞭你理想的人，否則，你愛的隻是你在他身上找到的你的影子。最快樂的人不是最完美的人，他們隻是充分的利用瞭他們所能握在手中的。哭過的人，受過傷的人，追求過的人，try過的人，充滿感激的人，才是真正明 白快樂的人。

愛從一個微笑開始，在熱吻中得以延伸，卻隨眼淚逝去。但我還是要說：“請相信愛情，渴望愛情，等待屬於本人的那份愛情。”

不要由於可能會改變，就不肯說出那句美麗的誓言；不要由於可能會分離，就不敢求一次傾心的相遇

生命中最悲哀的事莫過於丟棄追逐你所愛的人，盯著他遠離。他對於你的重要並不能使他回饋給你什麼。不管你追逐多長時間，你還是要讓他走。

人生其實也就是說有太多的偶遇，緣份常常就潛藏其中。隻是有人回避它、懷疑它，不願相信緣份的到來，而讓它一次一次地錯過。假如心為之所動，就應該去正視它。也許，那會成為一瞬間的永恒，成為畢生中最美麗的一頁。

我的friend，好好把握生命中每一份光照吧！

嘉的五行屬木，是甲木還是乙木?

嘉五行屬木，屬陰木，巽卦，（甲木為陽，乙木為陰｝這個嘉字五行含有土水木，以五行流通之術數，士養木水生木，歸於屬木論。

嘉字五行之中屬什麼，和它的意義是什麼?

漢字五行：木

吉兇寓意：吉

基本解釋

嘉 jiā 善，美：嘉言。嘉賓。嘉言懿行。 誇獎，贊許：嘉獎。嘉許。嘉勉。 吉慶，幸福：嘉祥。嘉偶。 歡樂：嘉會。