周易八卦和太極八卦(周易八卦是什麼)

太極八卦和周易八卦有著哪些個不同嗎?

太極八卦與周易八卦沒什麼區別，但八卦圖，有先天八卦，與後天八卦。

太極和八卦是怎樣推演而來的?

伏羲是遠古時期的部落領袖，他的創作易經的傳說很有傳奇性色彩，《易·系辭上》有:"河出圖，洛出書，聖人則之"之說。相傳在上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，也就是後來《周易》的來歷起源。

大傢認真看時，河圖數字旋轉是有規律的。單數的1379是順時針旋轉的，偶數的2468，也是依照順時針旋轉的。而各方為代表的方位屬性，按順時針旋轉則相互促進，而逆時針旋轉的則是相互克制。這也代表瞭宇宙的規律，假如順應則能長時間，假如叛逆則會消亡。

伏羲在這圖中發現瞭宇宙的玄妙，他將宇宙叫作太極，當混沌的宇宙開始動時，產生瞭陰陽動靜不分，這也叫作兩儀。於是太極圖產生瞭。---圓圈代表宇宙，象征陰陽的太極魚順時針而動。

伏羲用-代表陽，用--代表陰，這便是前面所說的兩儀。我們在倚天屠龍記中昆侖派絕學，也叫正兩儀劍法，是武林中有名的劍法之一。此套劍法的步法招數與華山派的反兩儀刀法一樣，均從四象八卦中變化而出，皆有八八六十四般變化。當然這也顯示金庸所瞎編的，但是金庸瞎編的也是依據太極八卦演變而來的，足見其深邃的傳統文化基蘊。

我們在兩儀上加入一個陰陽，也就產生瞭四種符號，也就是我們所說的四象--------老陽、少陰、少陽、老陰

同樣我們在四象基礎上加入一個陰陽，就有瞭八種格式，即我們所說的八卦。

伏羲認為三個陽為純陽，代表瞭天，三個陰為純陰，代表瞭地。其他分別代表風，雷，山，澤，水，火。我們也叫作乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。

而《周易》裡的"六十四卦"，圖像上是由兩個八卦上下組合而成，依照一定的規律變化就有瞭64卦。

太極和八卦的不同?

【太極和八卦的不同？】太極是產生世界的父母。是一件事物的矛盾的兩個方面。八卦是由此衍生的平面解析。象征時空的方向。

請詳細解釋一下太極和八卦?

「太極」一詞，茲引錄國際君友會王愛君「太極大義」於下：初見於「周易系辭傳」：「易有太極，是生兩儀」。漢儒鄭玄作「周易註」，以為：「極中之道，淳和未分之氣」蓋「太極」一方面為最高至當之理，即所謂「極中之道」；一方面又為天地未判之前混一之元氣，即所謂「淳和未分之氣」。其符號，最初作「一」，世間萬物，皆源於此。故東漢許慎「說文解字」釋「一」雲「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」三國吳人虞翻「周易註」亦雲：「太極，太一也。」此皆太極之初義。其說與老子所言：「道生一，畢生二。」相若。晉人韓康伯作「周易系辭註」，雲：「夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。」蓋本老子「天下萬物生於有，有生於無」之說以釋太極也。宋儒周敦頤作「太極圖說」雲：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」蓋以為「極」者，宇宙萬有之終極，亦即「絕對」。絕對乃遍在，初無形體可言，亦無名相可依，故曰「無極」。然亦不妨其為普遍、絕對之終極，故曰：「無極而太極」也。「太極」屬本體界，永恒之中，涵有動靜兩潛能，而其外貌是靜。至其發生功能，則入於現象界。其始為動，動之反為靜，靜又復動，如鐘擺然，彼此相續，無有已時。「互為其根」：即指此義。蓋我國傳統哲學，自「易以道陰陽」以還，即欲以一最高原理，說明宇宙現象之變化。而最簡單直捷之方法，莫若以兩相對待之現象，如動靜、剛柔、天地、日月、晝夜、寒暑、男女、出於同一本源，為能挈要提綱，而井井有條。周敦頤以太極涵動靜二力而生陰陽，即其比較詳明而有系統之說也。朱熹形上之學，以周敦頤「太極圖說註」為根本。嘗作「太極圖說註」，以為：「極是道理之極至，總世間萬物之理，便是太極。」又釋「無極而太極」的意思雲：「太極雲者，合世間萬物之理而一名之耳。用其無器與形，而世間萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；用其具世間萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極。」是以「無極」為形容詞，為無器形的意思；「太極」則為名詞，乃天地人物之終極原理；亦即天地人物之理之總體。 此終極原理落於天地人物，則天地人物各有其極。故朱子又雲：「太極隻是個極好至善底道理，人人有一太極，物物有一太極。」朱子「語類」亦雲：「太極隻是世間萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。」太極的意思，於茲大明

八卦源於我國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉(陰陽)關系、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易經》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意，下有詳細解讀。 及至宋朝，有學者認為四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦，此乃伏羲八卦，亦稱先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（普通話讀音：gèn；粵音：gan3，同“靳”）為少男；巽（普通話讀音：xùn；粵音：seon3，同“信”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表我國傳統信仰（儒，道）的終極真理：“道”。 太極和八卦

八卦的"卦"，是一個會意字， 從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以匯總和記錄，這就形成八卦的圖象

易經和八卦有啥關系?

八卦與易經究竟是個啥關系？在傳統易學中，八卦的地位十分顯赫，顯赫到幾乎成瞭易經的同義語。何謂易經？易經不就是八卦嗎？一般人如是說，一些易學專業人士也如是說。研究易經就得研究八卦，研究八卦就是研究易經，持這種看法的人比較普遍。事情莫非真的是這樣嗎？就讓我們溯本求源，不厭其煩，來研究一下易經與八卦的關系吧。先說一下何謂易經。易經包括卦符、卦名、卦辭、爻辭、爻題、爻序、卦序等一些內容。打比方說說乾卦，六個長劃自下而上排列，這便是卦符；“乾”是卦名；“元亨，利貞”是卦辭；下面一劃為“初九”，“九”為爻題，預示這個爻為陽，“初”為爻序，預示這個爻為第一；“潛龍，勿用”為爻辭，其它爻類推。再打比方說坤卦，六個斷開的劃自下而上排列，這便是卦符；“坤”是卦名；“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉”是卦辭；下面斷開的劃為“初六”，“六”是爻題，預示這個爻為陰，“初”為爻序，預示這個爻為第一；“履霜，堅冰至”為爻辭，其它類推。又通行本乾排第一，坤排第二，其它類推，這便是卦序。以上對易經基本構成的解釋，是大都易學傢認可的。再說何謂八卦。在傳統易學上，八卦亦稱經卦、單卦、三爻卦，小成之卦，由陰爻與陽爻排列而成，每三個爻組成一卦，其名稱則為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。那麼到底八卦與易經是個啥關系呢？這個問題說起來就太復雜瞭。依照普通的說法，主要有以下幾點：一是“重卦說”，也就是六爻卦是三爻卦兩兩重合的結果，換句話說，八卦也就是易經的來歷起源；二是八卦定性， 三是八卦取象； 四是八卦定位；五是八卦與天幹、地支結合； 六是八卦與五行結合。如此等等，這幾個內容，形成瞭一個龐大的“八卦學說”。以上幾點可以看做是八卦的主要用途，當然也可以視為八卦在易經中的地位與作用。試想假如沒有八卦的兩兩重合，也就沒有六爻卦，沒有八卦的取象、定位和與天幹、地支、五行等等的結合，也就不懂得易經的機理，當然也不能正確解釋卦辭與爻辭，八卦是學易的基礎、入門。

易經中的陰陽，太極與八卦之間有什麼內在

• 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

• 太極其天地未開、混沌未分陰陽後來的狀態。

• 兩儀指天地或陰陽。

• 四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。

• 整段話之義指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都蘊含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關系，這其實就是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在

• 無極生太極---------------無名天地之始

• 太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維）

• 兩儀生四象----------------二維

• 四象生八卦 ---------------三維