易經中的狗巡視(易經中的數)

我今天晚上九點壓死一條小公狗在易經裡如何解說。小心不!

今天公歷6月3o日即陰歷五月十五日丁醜。須知地支未刑戍，戍刑醜。狗被流年刑，狗刑日幹，也該它倒黴瞭，這不關你的事，就大可放心好瞭。刑:懲罰刑拘之義。供參考。

四柱中兩個鐘頭為一個時辰，請問這兩個鐘頭中如何分時頭、時中、時尾。。。

十二時由十二個特別規定的時間名詞構成。人們可以從先秦的古籍中溯尋出這幾個詞語的淵源。漢代之前，這幾個稱謂多有不同，直到漢代太初年間，中國實行瞭太初歷，“其以一日分十二時，而以幹支為紀。”（趙翼《陔餘叢考》卷34）才基本定型定名①。十二時表時獨一無二、由來已久，是中國人民對人類天文歷法的一大傑出貢獻，也是中國燦爛的文化瑰寶之一。

下面對十二時的名稱逐一詮解溯源，以便讀者瞭解它們的詞義、來源和用例。

夜半十二時的第1個時辰，就叫“夜半”。人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”

“夜半”所指的時間是前日夜11時～當天凌晨1時（北京時間，二十四小時制，下同）。這個時段用地支命名，稱作子時。

孔穎達在為《春秋·莊公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不見”一句作疏雲：“夜者，自昏至旦之總名。”天色由黑到亮的這段，都稱為夜。“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”那麼是籠統地指全部的天黑瞭的時間，其時間常常超出夜半的那兩個鐘頭。

一年之開始為正；一月之始為朔。中國如今的陰歷是以十一月為正，以夜半為朔的起點的。盡管古時候典籍中對於“朔之始”還有以“平旦”或“雞鳴”等為起點的多種不一樣說法，不過，人們總是用夜半子時合朔作為初始點來計算歷法的。

“夜半”一詞常被文人用於詩詞之中。如：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼《楓橋夜泊》）“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隱《賈生》）不勝枚舉。

子時讀音：【z? shí】

子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。因此用十二地支中的子時，由於子時是六陽時(子、醜、寅、卯、辰、巳)的開始．所以《類經圖翼》上說：“子者陽生之初。”冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：“大雪後十五日，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。”陽始至稱為一陽生，或一陽來復，在《易經》卦象上則用復卦來預示。由於復卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽“一”．這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什麼時間到瞭該起火的子時，要依照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹復命篇》中說的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽生”。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。

【子時】夜半，也叫作子夜、中夜：十二時辰的第1個時辰。（23點整至凌晨1點整）。鼠在這時間最活躍。

歷史觀念漢初伏生的《尚書大傳》中也指出：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”

在明朝時，就有“夜子時”這個觀念。王逵著《蠡海集·歷數》(見：“四庫全書子部雜傢類"”或 “古今圖書集成歷象典漏刻部總論”)：百刻之說，眾說紛紛，莫有定論，惟一說類優。以為每刻得六十分，百刻共得六千分，散於十二時該五百分，如此則一時占八刻零二十分。將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初正初微刻各一十分也……又趙緣督一說，將十二時各分八刻，計刻九十六刻為大刻，卻將馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一時中又得二十分為小刻，如此則一時之中得八大刻，復有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分為微刻也。其它或以子午二時各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子時得四刻者，皆No……然夜子時之說，隻是在夜半之前，故稱夜子正。如冬至為起歷之端而居中氣，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥時之後，故隻有初刻而無正刻；（早）子時卻隻有正刻而無初刻，其意可見也。（這幾段文字記錄載入古時候怎樣用“漏刻”計時的方式方法。“漏刻”是一種計時的工具，以銅壺儲水，漏水滴看刻度來測量時辰。“漏刻”的構造可以參見“古今圖書集成”。第1段與第2段文字隻是定義一個時辰等於八刻零二十分。第3段講其它時辰定義的方式方法有誤，第4段是講子時的定法，由第4段的文字可知，亥時過後的一小時（有初刻，無正刻）為“夜子時”，即23:00 - 二十四:00這一小時。既然有夜子時的觀念，便隱含一日始於“夜半”之義，即始於 0:00。否則，何必將子時分割為兩部份？是以古代人們換日應該不是以 23:00 為分界。此處的古代人們到底是多古？據“四庫總目提要”中的記錄載入，前人認為王逵是宋朝人，不過據紀昀他們推測，王逵或許應該是明朝人，其思想受邵雍作用與影響很大。也就是說，在明朝以前，“夜子時”這個術語就已經存在。到底“夜子時”更早出現於何朝代？目前尚未找到直接證據，有待考證。）

命理探源命理探源【卷五】

論時刻及夜子時與子時正不同　萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總24，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時

之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻

正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小

時為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。《星平大成》雲：餘初不明一夜字，詢諸監中

友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀12生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇

陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未

年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。

按：如果甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸醜年，乙醜月，辛酉日，己

亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。（用壬日起庚子時。）所謂今日之夜，

非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若

夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。

雞鳴“雞鳴”，《辭源》註為：“兵器名。”《辭海》則註道：“《詩經·齊風》篇名。樂府《相和歌》曲名。戈的別稱。”這兩部工具書都缺註瞭十二時中的“雞鳴”的詞義。

從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1～3時，以地支來稱其名則為醜時。

雞被古代人們褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中贊頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。

“雞鳴”一詞，源於《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽”之句。早於此例的句子裡，即或有“雞鳴”，也均非特指時間，而僅僅是預示“雞叫瞭”這樣的狀況。如：“風雨如晦，雞鳴不已。”（《詩經·風雨》）等。

醜時拼音：【ch?u shí】

中國古時把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相等於如今的兩小時。相傳古代人們依據中國12生肖中的動物的出沒時間來命名各個時辰。

十二時辰制。西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來預示，以夜半二十三點至一點為子時，一點到三點為醜時，三點到五點為寅時，依次遞推。

【醜時】雞鳴，也叫作荒雞：十二時辰的第2個時辰。（上午 1 時正至上午 3 時正）。牛在這時候吃完草，準備耕田。

平旦太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時候稱“平旦”，亦即我們此刻所說的黎明之時。用地支預示這個時段則為寅時，即每一天清晨的3～5時。

《孟子，告子上》中的“平日之氣”，四是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，系指“天空的雲氣”。之後的《史記·李將軍傳》一文也用瞭“平旦”這個詞。如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”至於之後的詩詞中就用得更加的多瞭。

日出這個詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每一天清早的5～7時。此時，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機之感。

在古時候詩文中，人們使用“日出”這個時刻名詞的例子許多。比如：《史記·封禪書》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫謐《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十而擊壤於道中。觀者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！’”

食時食時就是古代人們“朝食”（吃早飯）之時，即每一天的7～9時。以地支命名，叫作辰時。

“食時”一詞，早在《禮記》中就顯現瞭。比如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》裡亦有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說：“淮南取貴於食時。”劉良註：“漢淮南王安好書，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時進之。”

隅中接近中午的時刻為隅中，即上午的9～11時，用地支預示為巳時。

《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“日出於暘谷，……至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”

段玉裁《說文解字註》說“角為隅”，那麼這個隅（即斜角）與時間有啥聯系呢？假如以《淮南子》的作者，西漢淮南王劉安及其門客蘇非等人的著書之地長安（今陜西西安）為觀測點，人們在巳時觀察，衡陽、昆吾兩山都在南方，當太陽運行到衡陽上方，還沒有運轉到昆吾上空時，長安觀測點與衡陽上方的太陽的連線，同觀測點與昆吾上空的太陽的連線形成一個夾角。這個夾角就是以長安為標準測位測得的巳時與午時這兩個時辰形成的交角。這個交角就是太陽在隅中初臨時與其在正中時所形成的東傾斜角，於是，人們稱這個時段為“隅中”。

《春秋左傳·昭公五年》載：“‘日之數十，所以有十時。’（西晉杜預）註：‘日昳為臺，隅中日出，闕不在弟。’”這條註釋也可作運用“隅中”一詞的古文例證。

日中太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中預示每一天的11～13時。這一時段用地支命名，稱作午時。

上古時期，人們一般把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標志，如此的商品交換的初期活動，就在日中時辰進行。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）

《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”另外，《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會於軍門。”“日中”在古籍中使用相當頻繁。

日昳“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”

“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。

這個時刻名詞，最初見於《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過瞭中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。

晡時古代人們進餐習慣，吃第2頓飯是在晡時。於是，“晡時”的意思即“第2次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每一天的15～17時。古時“晡”與“餺”相通。《說文段註》：“餺，申時食也。……‘餺’，一作‘晡’引申的意思。凡食，皆曰餺。又以食食人謂之晡。”

“晡”（餺）時”，始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”

《資治通鑒·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”古代人們還往往以“晡”這個字來代替“晡時”而寫入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春將晚，寧愁日漸晡。”

日入顧名思義，“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時刻。古代人們用地支稱這一時段為酉時。它指每日的17～19時。雞在此時歸巢。

“日入”一詞似始見於《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃禦右廣。養由基為右，彭名禦左廣。”在《莊子·讓王》中有如此一段話：“善卷曰：‘餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標志。《元史·日歷志》雲：“日出為晝，日入為夜。”那個時候人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。

黃昏指太陽落去，天色欲黑而未黑之時，即19～21時。用地支預示為戌時。

人們為啥要用“黃昏”來預示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地體現出瞭這一時段典型的自然特色。

最早使用“黃昏”一詞的是大詩人屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”

“黃昏”這個詞，在咱們國傢古時候文學作品，特別是詩詞裡經常出現。如：“月上柳梢頭，人約黃昏後。”（歐陽修《生查子》）詞人在這詞句中把“黃昏”作為青年男女幽會的美滿時刻來使用，是極確切的。歷來令人稱快的名句“夕陽無限好，隻是近黃昏”，則流露瞭作者李商隱對自己年華遲暮的慨嘆。

人定這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，它指當夜的21～23時，地支命名是亥時。“人定”之義為：夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時刻。

“人定”最早見於《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，為啥呢人所賊傷，中臣要害。”

我國古代民歌中第1首長篇敘事詩《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏後，寂寂人定初”的詩句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有如此一句話：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見西南隅，如火，至人定乃滅。”瞭解瞭“人定”的時間概念，就能夠正確理解此句話之義瞭。

王充《論衡》卷23《?時篇》說：“一天之內分為十二時，平旦寅，日出卯也。”大概在公元一世紀初，十二支名與十二時名已配合運用，排定次序。之後，在文學作品中，顯現瞭各式類型的《十二時》歌。在莫高窟發現的敦煌遺書中，大量地保存瞭這類作品，感興趣的讀者，不妨去翻翻近日出版的《敦煌歌辭總編》。

編輯本段各個時辰的部分別稱1．夜半 【yè bàn】：子夜　夜分　中夜　未旦　宵分

2．雞鳴 【jī míng】：荒雞

3。平旦 【píng dàn】：平明　旦明　黎明　早旦　日旦　昧旦　早晨　早夜　早朝　昧爽　旦日　旦時

4．日出 【rì chū】：日上　日生　日始　日晞　旭日　破曉

5．食時 【shí shí】：早食　宴食　蚤食

6．隅中 【yú zhōng】：日禺　禺中　日禺

7．日中 【rì zhōng】：日正　日午　日高　正午　亭午　日當午

8．日昳 【rì dié】：日昃　日仄　日側　日跌　日斜

9．晡時 【bū shí】：餺時　日餺　日稷　夕食

10．日入 【rì rù】：日沒　日沉　日西　日落　日逝　日晏　日旴　日晦　傍晚

11．黃昏 【huáng hūn】：日夕　日末　日暮　日晚　日闇　日墮　日曛　曛黃

12．人定 【rén dìng】：定昏　夤夜

①據顧炎武《日知錄》卷20“古無一日分為十二時”一則考證，在先秦、西漢時，用十二名與地支配合來記十二時，還沒有確定出一個系統，使用上比較紊亂。

那個時候出生的人的關系晝夜分為十二個時辰：子(zǐ)、醜(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

1。子：為。像孩子在襁褓之中。子的本義為：幼小的、卵。古時候指兒女。二十三點至一點為子時，正所謂夜深人靜的午夜時分，正所謂今明兩天的臨界，也可以說「明天」這個「產兒」就要誕生，或者已在襁褓之中。子時，是孕含著什麼孵化著什麼的時候。

2。醜：為。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭動。扭，也作轉動講。子時過後，一點至三點為醜時。夜正深，但「第2天」已經開始瞭。無形之中，好像有一隻大手在轉動天體－－夜幕即將被轉過去，白天即將被扭過來。

3。寅：為。有說像黃泉欲出，又說像雙手捧矢，即「引」的古字。引，可釋為牽引、引導、引起、離開。黎明前的三點至五點為寅時，正所謂黑夜即將離開，熹微即被牽引而來的時候。

4。卯：為 、。有說為冒，像開門之形，又有 之體，又說像斷物形，為劉的本字。黎明時分的五點至七點為卯時，天亮瞭，太陽冒出來瞭，人傢的門該打開瞭。卯時，黑、白不再混淆，而是斷然分開的。

5。辰：為。有說像貝殼形，「 」的本字；又說為「 」，有 之體。我以為它有托出雲氣之意。雲氣之上有日，為「晨」；無日，則雲氣彌漫。夏日的早晨，七點至九點，大霧茫茫。

6。巳：為 、。有說像胎兒形突出頭部和蜷曲的身體；又說為蛇的象形。上午九點至十一點，霧氣消失，正所謂暖融融的時候，蛇從洞穴中爬出來瞭。

7。午：為 、。有說像木杵之形，「杵」的本字；又說為「牾」，抵牾為矛盾。將一木杵立在日光下，木杵沒有影子，由於日光是從頭頂之上照射下來的。古代人們依形造字，又依形取義，以形、義命物。由此，日中的時刻，即十一點至十三點為午時。

8。未：為 、。像樹木枝葉重疊，物長成後才有滋味。「味」的本字。午後十三點至十五點未時，示意隻有經過陽光的強烈照射，樹木才會枝繁葉茂、果子才能成熟。成熟的果子，才會津津有味。

9。申：為 、。有說像閃電形，又說為「神」。十五點至十七點，風雨帶著閃電和雷鳴來瞭。古代人們不知閃電和雷鳴為啥呢物，以為神在天上為之。

10。酉：為 、。像裝酒的壇子，「酒」的本字。十七點至十九點，傍晚時分，勞作瞭一天，此時正所謂吃飯的時刻，就簡稱「酒時」吧。

11。戌：為 、。人、戈會意，指人持戈（武器）看守。十九點至二十一點，酒足飯飽以後，一傢老小該入睡瞭。不過不能大意，還要預防外敵或野獸的侵害，因此要手持武器進行護衛。

12。亥：、。有說像豬，「豕」字的變體。有草根－說。二十一點至二十三點，主人被豬拱槽的聲音攪醒瞭－－如果想豬肥，就得夜半起身給它添食。此外，草根與植物的塊莖有關，那是豬的飼料。

時辰的來歷觀天象的最佳時機應是夜深人靜、繁星滿天的時刻。子夜時分（二十三點至一點），古代人們（天文學傢或道傢）仰望天空良久，忽然聽得周圍有細碎的聲音，低頭一看，原來是老鼠在活動。天長日久，古代人們發現鼠類出沒頻繁的時候是子時。因此，子時便與鼠聯系在一起，成瞭「子鼠」，並按一天的起始，排在屬相的第1位。

「馬無夜草不肥」，牛肯定也如此。農傢以牛耕田，喂好牛是農傢的大事。醜時（一點至三點），農傢自會起身喂牛。牛與醜時聯系在一起，便成瞭「醜牛」。

凌晨三點至五點，晝伏夜行的虎最兇猛，農傢往往會在此時聽到不遠處傳來虎嘯聲。因此，虎與寅時相聯系，有瞭「寅虎」。

五點至七點，天亮瞭，兔子跑出窩，去吃帶著露水的青草。因此，兔子與卯時相聯系，便有瞭「卯兔」。

七點至九點，是容易起霧的時候。據說龍能騰雲駕霧，大霧之中才會「神龍見尾不見首」。但是龍是傳說中的動物，也可以這樣說是人用幾種動物的「零件」拼湊起來的「人造動物」，從實際中看不見，隻有大霧蒙蒙之中，人們才會產生龍的幻象。如此，龍才會在辰時的霧中「出現」。龍和辰時相聯系，便有瞭「辰龍」。

九點至十一點，大霧散去，艷陽當空。體溫不恒定的蛇從洞穴中爬出來曬太陽。不管有毒還是沒有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活躍的時候，便是「巳時」。在造字時，「巳」被畫成瞭一條蛇的象形。「巳蛇」，是天然地聯系在一起的。

十一點至十三點，烈日當頭。這「烈」，讓人想到瞭人類「得力助手之一」的馬。紅鬃烈馬是良駒，但它的性子就好像午時的太陽一樣火烈。馬與午時相聯系，就有瞭「午馬」。

十三點至十五點，未時，驕陽已把草上的露珠曬乾，可不要忘瞭這正所謂放羊的好時光。因此，「未羊」應運而生。

十五點至十七點，申時，太陽偏西，或者雨過天晴，天氣顯得清爽起來。這時候，猴子最喜歡在樹林裡玩耍啼叫，人們聽到瞭，記在心裡，便把這個時候與猴子聯系在一起，於是有瞭「申猴」。

十七點至十九點，酉時，太陽快落山瞭，傢養的雞該回窩瞭；再不回窩，天一黑就會找不見。農婦著慌瞭，四處呼喚著，轟雞入窩。這吃飯飲酒的時候，也與傢雞入窩相連，由此就有瞭「酉雞」。

十九點至二十一點，戌時，人們在臨睡之前要巡視一番；跟隨他們的，是人類的另一個「助手」－－狗。巡視的時候與狗聯系起來成為「戌狗」，恰到好處。

二十一點至二十三點，深夜可以聽到肥豬拱槽的聲音，主人很興奮。但是要想豬長得肥壯，還得起身為它添食。亥時，自然與豬相連，於是有瞭「亥豬」。

預示十二時辰的十二個字與12生肖相結合，便有瞭：子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

時辰簡單介紹十二時辰制。西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來預示，以夜半二十三點至一點為子時，一點到三點為醜時，三點到五點為寅時，依次遞推。

時辰換算【子時】夜半，也叫作子夜、中夜：十二時辰的第1個時辰。（23時至01時）。

【醜時】雞鳴，也叫作荒雞：十二時辰的第2個時辰。（01時至03時）。

【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（03時至05時）。

【卯時】日出，也叫作日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（05時至07時）。

【辰時】食時，也叫作早食等：古代人們“朝食”之時亦即吃早飯時間，（07時至09時）。

【巳時】隅中，也叫作日禺等：接近中午的時刻稱為隅中。（09 時至11時）。

【午時】日中，也叫作日正、中午等：（11時至13時）。

【未時】日昳，也叫作日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（13時至15時）。

【申時】哺時，也叫作日鋪、夕食等：（15時至17時）。

【酉時】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時刻。（17時至19時）。

【戌時】黃昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時至21時）。

【亥時】人定，也叫作定昏等定，也叫作定昏等：此時夜色已深，人們也業已停止活動，安歇睡眠瞭。人定亦即人靜。（21時至23時）。

時辰屬性十二時辰。

十二個時辰：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。兩個鐘頭為一時辰。

23-1 子時 屬於 水 1-3 醜時 屬於 土 3-5 寅時 屬於 木 5-7 卯時 屬於 木 7-9 辰時 屬於 土 9-11 巳時 屬於 火 11-13午時 屬於 火 13-15 未時 屬於 土 15-17申時 屬於 金 17-19 酉時 屬於 金 19-21 戌時 屬於 土 21-23 亥時 屬於 水

一日有十二時辰（一時辰合現代2小時），一時辰有八刻（一刻合現代15分鐘），一刻有三盞茶（一盞茶合現代5分鐘），一盞茶有兩炷香（一炷香合現代2分30秒），一炷香有五分（一分合現代30秒），一分有六彈指（一彈指合現代5秒），一彈指有十剎那（一剎那合現代0。5秒）。

易經裡兔子和狗和財嗎

為中等和財的。

周易裡面傢中面的狗象征什麼?

傢人

易經數字1到9分別預示什麼

數字1代表坎水、數字2代表坤土、數字3代表震木、數字4代表巽木、數字5代表中间位置土、數字6代表乾金、數字7代表兌金、數字8代表艮土、數字9代表離火。

在《易經》當中屬於六十四卦的第二9卦，一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。

在《易經》當中屬於六十四卦的第二卦，承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。

《易經》當中屬於六十四卦的第五1卦，震為雷（震卦）臨危不亂，震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之氣，亨通暢達。

在《易經》當中屬於六十四卦的第五7卦，一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。

戊土固重，既中且正，靜合動辟，萬物司令，水潤則生，物燥則病，若在艮坤，怕沖宜靜。

在《易經》當中屬於六十四卦的第一卦，困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。

在《易經》當中屬於六十四卦的第五9卦，隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，晝思夜想枉費心。

在《易經》當中屬於六十四卦的第五3卦，俊鳥幸總結出籠中，脫離災難顯威風，一朝得意福力至，東西南北任意行。

在《易經》當中屬於六十四卦的第三0卦，官人來占主高升，莊農人傢產業增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。

易經數字1到9分別預示什麼?

易經中1-6為水，2一7為火，3一8為木，4一9為金，5，0為土。《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”並且特以九、六為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為九，凡陰爻皆稱為六。

《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。

“易”字代表著“日、月”。其實就是說“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”

易經的核心

易經的核心就是著名的“三易說”，即：簡易、變易、不易。

1。簡易：是指全地球的事物再復雜再深奧，一旦人類的智力達到，就能夠把它們轉換成人們容易理解和處理的問題。

2。變易：是指全地球的萬事萬物每時每刻皆在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，假如離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。