都說很靈的12個民間測試吉兇的(民間測吉兇趣法)
一：如何看香火測吉兇
具體的香訣有好多口訣訣竅，名號方法眾多，在此隻能講一些簡明易懂的知識。 看香大體分為七個要點，以這七個要點的搭配來區分吉兇。一，燃香；（點香時起火為吉，沒有火而且冒黑煙為兇。）二，收火；（將香放於香爐內，火不立即熄滅為吉兆，時間越長熄滅越好）三，火花；（一般指靈光香，火花四濺極為明亮而且啪啪作響為吉兆）四，明暗；（香火柔和而且明亮主吉，昏暗無光主兇，一會明一會暗主事情多變）五，香煙；（香煙直沖雲天為神臨壇前，香煙盤旋主陰人有冤情。）六，香灰； 分為黑白（白吉黑兇）曲直（向外彎曲為泄財，向內彎曲為采福）搭橋（比較復雜，在此先不講） 落頂（香灰頻落主吉，香灰頂蓋不吉，頂蓋為香灰長於一寸以上。）七，平齊參差；（詳見民間四十二香譜）論香紮；（指5、7、9、支香一起上） first of all結合七要點去看，香火旺則運道旺，香灰外彎如蓮花，內彎似耦合，皆主吉，內彎外彎參差不齊主不佳，中間一柱頂蓋頭，主兇險。註；由於香的質量不同，看香要first of all看香的質量再看香訣，決不可把現實的因素歸於神佛的喜怒。另有幾雜點；火斷；（點香時點燃後熄滅，除去香受潮的因素外，主有鬼祟糾纏活堂上有事）甩香；（點香時香落，放好後香倒，主陰人拋香或鬼祟騷擾。）看香方法二、 看香火的方式方法有許多種，而且依據香堂的性質，出馬是時間，仙傢的喜好等等原因，不是完全一樣的，這裡介紹一些看香的方式方法和經驗，供有緣人借鑒 1、三根香：災難香大部分的在點香的時刻，一次點不著。點燃後，香火一般比較暗淡，燃燒的過程中，香灰會出現互相搭接的情形，這就表示著來人將有災難發生，假如是中間的香灰，搭向左側的香上，預示來人將有意外發生。假如是中間的香灰搭向右側的香上，是預示來人將有重大的疾病發生。假如是左側的香，搭向中間的香，是預示來人的傢人會有災難發生，假如是右側的香搭向中間的香，是預示來人的親屬（或好朋友）有人會有災難發生。 假如香在燃燒的過程當中熄滅瞭。表示有死亡發生。看是那根香熄滅瞭。中間代表來人，左側是他的傢中人，右側是他的親屬（或好朋友）。香掐的早，時間緊迫，掐的晚，時間較晚。 當使用三根香看事的時刻，假如三根香的香灰，都向外側彎曲，而且超過瞭90度以後才掉下來，可以證明來人的傢中有要出馬的仙傢。依據彎曲的時間推斷，彎的快的，馬上就要出馬，彎的慢得，還要等一些時日要出馬。假如香灰打卷的，馬上丟棄，不要再看瞭，是人傢的仙傢的道行遠遠大於你的仙傢，繼續看下去，可能對你不利瞭。或者是無緣，在你這裡出不來。 2、九根香：和三根香的觀點基本一樣。災難香大部分的在點香的時刻，一次點不著。點燃後，香火一般比較暗淡，燃燒的過程中，香灰會出現互相搭接的情形，這就表示著來人將有災難發生。另外九根香明顯的標志就是香灰顏色暗淡直立不能同意掉下來。香灰向中間傾斜預示來人有難，大都香灰向左傾斜代表是來人的傢人有難，大都香灰向右側傾斜代表是來人的親屬（或好朋友）有難。掐香和三根香是一樣的，中間的代表來人，偏左邊的代表來人的傢人，偏右邊的代表來人的親屬（或好朋友）。按掐香的早晚斷事情發生的時間。 當使用九根香看事的時刻，假如全部香灰都向外側傾斜，預示對方有要出馬的仙傢。假如有一根香燒的很慢，明顯的突出在其它的香之上，總之有一根香，獨立留瞭下來一點一點的著，這便是仙傢馬上要出馬的預示。與其他的香差得越多，離出馬的時間越近。假如所有的香灰都沿著一個方向選擇傾斜，建議你不要繼續看下去瞭，和三根香的情形是一樣的。就是對方的仙傢的道行遠遠的超過瞭你的仙傢，或者說是與你無緣。在你這樣是出不來的。 也就是說無論是用三根香還是九根香看事的，假如發現香火頭，忽明忽暗，建議你不要看下去瞭，這是提示你，這個人將來會給你帶來不必要的麻煩。還是回避瞭的好。上面這幾個隻不過是一種提示，具體的還要靠仙傢細查，方知最後的結果。
二：車牌號碼測吉兇最靈的
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三：可以教我占卜嗎
占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或占星等手段和預兆來推斷未來的吉兇禍福為咨客分析問題指點迷津的方式方法。
中文名占卜
方 式塔羅牌、算數
原 理微觀與宏觀的聯系
目 的推斷未來的吉兇禍福
目錄
1歷史淵源
2周易之說
3占法類型
4梅花易數
5文王聖卦
6塔羅牌占卜
7算數占卜
8佛教占察
9占卜師
10哲學雛形
11龜甲占卜
12分類介紹
13相關傳說
14統計命理學
1歷史淵源
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原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往
占卜
被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會說有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們很認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，內容是1。任何事都沒有表面看起來那麼簡單； 2。所有的事都會比你預計的時間長； 3。會出錯的事總會出錯； 4。假如你擔心某種情況發生，那麼它就一定發生。這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記錄載入：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然金科玉律之一。人必須面對“時間”如此的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且許多束縛的枷鎖，是所有生物皆有，並不是人獨一無二的。全地球僅有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言其實是人獨一無二的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。假如擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇福禍。它通過研究觀察各種預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。在很多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，因為沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行於全球性各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教息息相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的作用與影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
2周易之說
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《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
塔羅幸運五指占卜法
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃…。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占[字占中包括瞭一字占、二字占…。十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占…。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
火水土四元素占卜法
《周易》中有還是沒有占卜的論理
通常人們一般把《周易》與占卜聯系進來，並認為《周易》就是占卜。假如說《周易》中沒有占卜的論理和方法，人們肯定不能理解瞭。但是假如說《周易》中有占卜的論理和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不見，他們占卜當然不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們不可能想象他們會如何能讀明白《周易》這本書的。古時候的聖人，近代的學傢們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到瞭占卜的論理和方法瞭嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的論理和占卜的具體方法，我們怎樣就論是《周易》是占卜的書呢？對於這樣一個簡單容易的問題，占卜的人說不上來，就是聖人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是還是不是占卜之辭
通常人們一致認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是還是不是占卜之辭，first of all看人們是還是不是是弄懂瞭易經中裡的文字之義。假如連文字都看不懂，說易經是啥都是沒有意義的。其實也就是說，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》視為毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學假如是有什麼理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什麼的論理，大概是更混沌的問題。根據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》究竟是什麼？說白瞭就是：此亦是、彼亦是，彼此
土傢占卜
都是，就是啥都不是。有這樣一個基本事實：古今易學傢們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法好像是對於千古易的學人大不敬瞭。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成瞭千古之謎？對於一個未知的范疇，有人常常喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的區別之處。對於《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭多數都是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不用僅是占卜的用詞。一個簡單容易的道理可以說明此說法或許是正確的：假如說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主肯定不必是些巫卜和神漢。帝王們的智力first of all展現在他們治國的軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
3占法類型
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占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬於圖形）做預測推算，占法就是占測的理法和方法。
不同角度有不同分類。
1。從時代角度看
分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，隻講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學，皆有發達的論理體系。
2。從世界文化大區的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天幹地支，流行於中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學，據說印度“納迪”不亞於咱們國傢的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬於印度文化。歐美占法，著重是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。
3。從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系裡的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說裡的客主加臨），也屬於一種易占。更加的多內容參看“占法”詞條。 非易占法許多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
4梅花易數
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梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說
梅花易數書籍圖片
他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。然而，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘煉，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？
5文王聖卦
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講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，也有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。
6塔羅牌占卜
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“塔羅”一詞，有約半數神秘學者相信是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道之義。於是，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正所謂塔羅預測推算方式的源頭。也有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“金科玉律”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。也有很多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自於中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經很難找到真相。
塔羅牌占卜大致上分兩類，⓵ 一是預測推算，二是指引。在預測推算中，以當事人的生下來時間來推算其性格、畢生的運勢與運氣或較長的一些時日裡所發生的事情。在指引中，遭遇見特定問題時尋求明確的分析和建議。通常大傢覺得塔羅牌隻要買牌回來拿著“使用說明書”就能夠自學，但其實也就是說，若非領悟力極強的人，都是需要導師來領進門的。尤其此刻大量多書籍不負責任，內容亂七八糟東拼西湊，看書有時候相反的會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不完全一樣，多數專業塔羅牌都沒有“說明書”的。
目前流行的占卜方式有兩種：
1、 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來說占卜效果是不錯的）占卜館幾乎各地皆有，隻是有些難找，有緣就能相遇。
2、 找占卜師進行一對一的。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）師的尋找竅門，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預測推算，可以先試測幾個問題，覺得不錯再繼續，另外一些免費占卜的要麼是搞活動，要麼就是一些新手鍛煉本人的技術，技術好的通常以收費為主。
3、 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜隻不過是一種娛樂方式，完全是遊戲性質）這種軟件到處有，隨便搜索一下關鍵字可以找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。
占卜指南
占卜前的準備
- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間
- 地點：請先選取一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中註意和提防力
- 心情：一定要誠懇，並請屏除心中的所有雜念。
發問洗牌的方式
- 問題：發問時，要占卜的問題最好能明確具體，有助於占卜的準確度。
- 精神：發問時，精神務必要專心致力，在洗牌時心中重復默念問題。
- 洗牌：洗牌的方式有許多，最要緊的是真的有達到洗牌的作用，但要留意不要折到牌，或將牌面洗翻。
通常是將牌放於黑佈上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混後即可開始切牌、理牌瞭。
- 展開：按照本人的問題需求選擇適合的牌陣，關於牌陣在牌陣介紹中有詳盡解讀。
假如牌陣有要求，則依照牌陣的規定選擇牌子，假如沒有，大多都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。
怎樣解讀牌陣
- 開牌：除瞭幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。
正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。
- 解牌：最要緊的關鍵其實就是解牌，怎樣貫通牌義不容易，除瞭需要不斷學習外，經驗的累積亦是相當的重要。
建議多凝視牌面，並進行冥想，感受牌面所傳達的意義。
忌諱與禁忌與非忌諱與禁忌
- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。
- 占卜的結果隻是如今的伸延，所以改變此刻方可以改變未來。
- 問題須清晰明確，這樣占卜結果才會獲得明確的答案。
- 不可重復占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第二次。
- 占卜者應保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。
- 占卜到一半，假如發現發牌或流程出錯，應立即停止重新開始一次。
- 塔羅牌最要緊的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅
7算數占卜
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“數字算命法”（arithmancy）這個字源出兩個股希臘語“arithmo”，意即“數字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經確定被魔術師和巫師沿用瞭20000多年，用來幫助人們分析自己一身的能力，開發他們的智力和才能。
8佛教占察
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佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門．特別對應我們現代人的心理和需求．這一個辦法的有益之處許多，特別是對於我們的活法有很大的幫忙．占察輪是修行這個法門的一種工具．用它來依靠地藏菩薩的感應力瞭解我們從前的善惡業報和眼下的種種事情。 看起來是占卜方法，但是和一般的占卜又有本質的區別。一般的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，怎麼理解都行，而木輪相法，所占的內容由於其特殊的構造，不會模棱兩可的，結果清晰可見，假如操作不準確，則完全不準，一目瞭然。正於是，準確度非常非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。並且，正確依照方法進行，占察幾次也是一樣的最終，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這一個辦法非常準確。這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所受的十善業報或十惡業報的種類，如今世得因果病，或個性上有某些缺點、機運較差、畢生波折，或畢生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第一組木輪中測出。 可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。 第三組木輪可測今世中之大大區區問題，及前世所造之業。也可以占察出你前世的情形，以今世過後來生會到什麼地方去，這一生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。但是問問題必須是有正當的目的，要依照儀軌做，問問題的時刻也要註意和提防方式，否則占察將不會相應。
9占卜師
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我國古代稱之術士、方士。普通的是根據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜並結合法式來趨吉避兇，如道傢的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張天師等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、薑太公的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本，其中關於占卜的描述是非常繁多的。
薑太公、鬼谷子、諸葛亮、，是小說描寫的人物，我們不做深究。
正史記錄載入的有古時候的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等，以及近代的韋千裡、袁樹珊，現代的張延生、雲龍子道長等等，都是占卜的大傢。
當下21世紀在中國從事占卜行業的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這幾個“魚”們，其中有學藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經術數，專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最為忌諱的。
10哲學雛形
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在中國古代，“占”是觀察之義，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記錄載入其詳。後世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古時候占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期依然出現骨卜方式，殷商時代已普遍使用骨卜和龜卜。在之後的周代除瞭骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。《禮記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用。”占卜著重是講吉兇禍福，預測推算前途。不過，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，事實上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，不過是蘊含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素誇大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，讓人們面對外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘願聽從神的操縱和命運的安排。這便是占卜的實質。
殷商時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是依據灼後甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記錄載入，這種兆象那個時候分為五種，即“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霽兆，如雨止也。曰雺兆，氣蒙 也。日圛兆，氣落驛不連屬也。曰克兆，相交也。”又說：“以上五者，灼龜為兆，其釁坼形狀有五種，是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是還是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜問題與事項的種類許多，內容很復雜，隻分為五種兆象是很難應付得來的，所以五種釁坼形狀，或許是歷史悠久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明，那個時候依靠骨卜稽疑的范疇是很寬廣的。它包括：祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對於這幾個稽疑的問題在“述命”時，都要從正反兩方面提出問題，得兆後再判斷吉兇。
11龜甲占卜
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占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音常常被理解為，是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的根據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫，在占卜者看來它充滿無窮的奧妙。這種占卜方式被稱為龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記錄載入占卜、祭祀等系列活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土於河南省安陽小屯，歷史稱為“殷墟”。甲骨文已具備瞭中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成瞭莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，那個時候中原文化已傳播到合肥地區。
因為商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個范疇。從甲骨文中有關商代階級和國傢的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王與他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，並設置瞭監獄"墳"。甲骨文中也記錄載入瞭商代人殉人祭的狀況，對於解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記錄載入。
12分類介紹
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Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：
預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對
塔羅占卜
一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他別的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學也有許多就是從這幾個“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。
抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。
13相關傳說
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塔羅牌
判斷前兆兇吉的一種技術，分積極和消極的兩種。因為神靈不是具體的東西，所以當人們想要知道神靈的意志時，就要在自然的或人為的事情的結果出現後，溯本求源地去追究其理由。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆，這就是一種消極的卜占。依據天象預知來日的氣候，這種成為自然科學產生前提的預測推算也屬於一種卜占。依據夢判斷的夢占時一種消極的卜占，但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代裡，也可以積極地利用它。一般叫作卜占的多屬於積極意義的，並且種類繁多。燒魔骨的大占，是依據裂紋形狀而判斷兇吉的一種方法，或者是根據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代，由中國傳入瞭龜卜法。朝廷為此設置瞭神祇官員。卜占的方式千奇百怪。例如，彈琴或唱節奏單調的歌，在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占；依據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占；傍晚來到十字路口，依據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占，路口占；依據行走步數而判斷的足占；依據拿起石頭的體驗感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占；在十字路口杖占等等。此外，農民們為瞭預卜一年農業收成的好賴而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定兇吉禍福的年占，也屬於卜占之例。
14統計命理學
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統計命理學的概念源自八字特點特征統計軟件“上緣星天”的相關使用幫助文獻中：統計命理學用概率統計的方式方法，對大量命理學研究對象的原始數據進行搜集、整理和分析，並以此得出結論，對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。
統計命理學軟件“上緣星天V1、0”
對統計命理學的研究至少可以實現三個基本功能：
一、以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。
二、對傳統命理學書籍中的幹支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地分析，以驗證對應的理論是否正確可信。
三、通過對已有數據進行全面剖析，發現更加的多新的規律。
醫學從業人員四柱中“天醫星”統計結論
統計命理學運用現代統計學原理，對傳統命理學的原始數據進行統計分析，是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如，該文中論述瞭利用該軟件對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行分析，結論是這幾個人的八字年支和日支中的天醫星比例比平均值高出瞭7、8122%。由此推斷，“傳統八字著作中關於天醫星的論理看法是有科學道理的，能夠經得起對大量原始數據進行統計分析的檢驗；我們還不錯進一步推論，命理八字學也是一門正確的學問，完全可以經得起實踐的檢驗與統計學分析驗證。”
詞條圖冊更加的多圖冊
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四：測名字兇吉
天格是由您的姓決定的，姓是祖輩傳承下來的。它的數理對人生並無直接的作用與影響。所以，天格的吉兇數理不用註重和重視。在測名字的時刻，亦會有天格的數理吉兇解釋，那是對這樣一個數字的解釋，本身無太大意義。
9(有財無運 情關難過)畢生雖理想高，但易遭失敗，有時有志難伸，知音難尋，容易超越現實不易容於社會。意志不很堅定，行動舉止比較輕浮，是為孤苦無依之數，畢生戀愛運、親友運差，較難得到身邊之人的幫忙，且常陷於是非糾紛之中。倘能在失敗磨難中潛心學習，或能在藝術、宗教、五術哲學范疇中，漸漸得到成功發展。【兇】 何謂人格：人格十分重要，是這個名字的中心、精髓!人格的吉兇，對人的作用與影響很大，就如四柱之中的日柱一樣，是判斷姓名好壞的一個標準。
20(進退維谷 官司纏身)畢生不甘過平靜生活，為人剛強自負，心直口快，易生是非、不安，厭倦安定生活，喜歡追求刺激，偶有橫發的事發生，但也常有驚滔駭浪的事發生。屬命差之格局。故宜修身養性，能勞耐苦節儉，也許可保平安。好運來得快也去得快。常有訴訟纏身，身心疲憊的情形發生，常念佛號自可平安。【兇】 何謂地格：地格和人格有親密的關系，主要作用與影響人年輕時的命數，地格也比較重要。其數理吉兇，也代表與子女、部屬、晚輩的關系。
13(天賦智慧 廣結人緣)適合做為領導型人物，外向好動，若從事社交公關、旅行或業務工作，容易發揮長才而獲成功。為人多智多謀，多才博學，善於處理事務，具有見機行事之能力，獲得大成功之吉數。唯因充滿自信，逞其能者，有弄巧反拙，失良機之暗示。因閑熟外交辭令，應對得體，人緣好，受人歡迎，喜愛熱鬧場合，性急不拘小節，容易早交異性，人緣好，社會聲望崇高。【吉】 何謂外格：外格通常指和社會上的關系的融洽程度，在實際預測推算中準確度有些低，對人生的效果不是很大，在專業的預測推算當中也很少去用。外格的數理不用註重和重視。
2(動蕩不安 力弱無援)此數為萬事萬物生長之數，但有形無氣、柔順、無能、有無力之靈意，為人性柔順，重利，被動，欠缺創新的思考能力，個性判逆，遇事堅持己見，但無單獨氣魄。【兇】 何謂總格：判斷名字的吉兇，一般先看總格，再看人格。總格對人的晚運和畢生運勢與運氣均有作用與影響。總格就如植物的根，根好則枝繁葉茂。於是，名字的吉兇務必要看總格。
20(進退維谷 官司纏身)畢生不甘過平靜生活，為人剛強自負，心直口快，易生是非、不安，厭倦安定生活，喜歡追求刺激，偶有橫發的事發生，但也常有驚滔駭浪的事發生。屬命差之格局。故宜修身養性，能勞耐苦節儉，也許可保平安。好運來得快也去得快。常有訴訟纏身，身心疲憊的情形發生，常念佛號自可平安。【兇】 何謂三才：三才代表天地人，三才的吉兇，嚴重作用與影響瞭一個名字的好賴。三才也說明瞭父母和自己，自己和子女之間的相處關系和緣分。“畢生二，二生三，三生萬物”，從一到三都是按照次序，一個一個生出來的，為啥到瞭三就一下子到萬物瞭呢，原來二代表的是天地陰陽也就是乾坤的生成，天地陰陽相交又生瞭人，人就是三的代表數，所以三就代表著天地人，有別稱三才。假如人格、地格、總格三個的數理和三才配置有瞭沖突時，建議應首選三格數理，三格吉在前，三才配置在後。
對三才數理的作用與影響
放蕩成性，易生失敗困難，或有突發急變災禍。【兇】對基礎運的作用與影響
爭變大疾之象，易患心臟疾病。【兇】對成功運的作用與影響
雖行不修，荒唐散敗，成大功但亦可能變為泡影夢幻。【兇】對人際關系的作用與影響
逞匹夫之勇，易入歧途，應慎戒色情，以免耽誤畢生前途，數吉者處事圓滿重義好施。【半兇半吉】 數理暗示：藝能運暗示數（富有藝術天才，對審美、藝術、演藝、體育有通達之能）；首領運暗示數（智慧仁勇全備、立上位、能領導眾人）；兇數運暗示數（代表逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）；孤獨運暗示數（妻凌夫或夫克妻）；財富運暗示數（多錢財、富貴、白手可獲巨財）；女德運暗示數（難覓夫君，傢庭不和，夫妻兩虎相鬥，離婚，嚴重者夫妻一方亡）；次吉祥運暗示數（代表稍微有些障礙，但能獲得吉運）；雙妻運暗示數（代表愛情比較多姿多彩）；剛情運暗示數（性剛固執、意氣用事）；溫和運暗示數（性情平和、能得上下信望）。
人格20有以下數理暗示
兇數運地格13有以下數理暗示
藝能運、首領運、女德運、吉祥運外格2有以下數理暗示
兇數運總格20有以下數理暗示
兇數運 何謂五行：指金、木、水、火、土五種物質。中國古代思想傢用五行理論 來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。 預測推算未來的人用五行相生相克來推算人的命數。 五行學說最早出此刻道傢學說中。它強調整體概念，旨在描述事物運動形式 以及轉化關系。假如說陰陽是古時候的對立統一學說，則五行可謂是原始的普通 系統論。五行學是中國古代的物質組成學說，與西方的地、水、火、風四元素學 說類似，但在偏重純科學的近代，這種集哲學、科學（物理學、化學、生物學）、 社會學等諸多科學於一身的論理，沒有得到應有的註重和重視和研究，更談不上汲取精華 和發揚廣大瞭。
人格天格和
應該會有這種現象：長輩、父母與自己互為貴人，父母屬理性型，並非強烈要求的那一型，自己和長輩、上司能和睦相處，但卻未必能心靈相通，形態上是互相尊重並不是親昵的形態，至於是不是有助力，得看自己能力表現。人格克地格
從表象看來會有以下現象：看似充滿大男子主義的味道，子女的體質較弱，病痛也較多，常在子女的照顧上煩心，在表現上又似乎很照顧子女，唯令人感受不到照顧子女的心，不過並非代表不關心子女。行事風格較具侵略性，對別人要求較高，對部屬來講，屬於一絲不茍，嚴厲型的主管，傢庭方面也是權威十足，對於各種求財的欲望強，籌劃多，喜居上位驅使別人，主觀強，固執己見，喜以命令口吻做事。人格生外格
以對外面的角度會有以下現象：本身一直想往外擴充發展，易受外界誘惑，充滿美麗的幻想，能於社會上有所表現，本身有藝術才華，人緣交際關系不錯，但似乎表面上好看，其實也就是說內心空虛、事情特多，有反覆不定之象。畢生中能夠為朋友兩肋插刀，朋友的事就是本人的事，待人寬宏大量，不計前嫌，為事業夥伴或朋友吃虧受累是小事一樁，常會為朋友解決事情而惹瞭一身腥也義無反顧，所以人際關系良好，能得朋友信任。人格總格和
對事情的判斷會有以下現象：為人是一個說到做到且表裡如一的人，為人坦率，不會做作，也不喜奉承，與人交往時，或許無法得到立即的認同，但好酒是愈陳愈香，最後一定會獲得認同，為人信用很好，每每言出必行，不會打折扣，因此可以取得人傢的信任，適合自行創業，固然不是一炮而紅的型，但也能順順利利地，一步一步邁向成功之路。總格克地格
與傢庭的相處狀況會有以下現象：是屬於麻煩型態，傢庭裡會紛紛擾擾的，比較不得安寧，配偶對事情的體驗感覺比較神經質，而自己又好不到什麼地方去，有時，經常會為一點小事鬧得不可開交，事後又後悔，常罵自己是神經病，往往一言不合又吵起來瞭，總是沒完沒瞭的。探就原因是個性的成熟度不夠，情緒的控管也是不太好，子女運亦不佳，身體和功課方面不太理想，若再加上經濟因素，就是標準的「貧賤夫妻百事哀」的結局。總評及建議：
姓名評分： 24、5你之名字起的較差，這會給你帶來一些不利的作用與影響，假如可能的話，建議你換個吉利之名字。
您的桃花指數為：4
這是用91算命算的，確實起名較不好
五：各地的民風民俗
春節的源頭
據史籍記錄載入，春節在唐虞時叫“載”．夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本義指谷物生長周期，谷子一年一熱，所以春節一年一次，含有慶豐之含義。又傳，春節追溯於原始社會末期的“臘祭”，那個時候每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年天地平安，免去災禍。他們用朱砂塗臉，身披鳥羽，唱跳吃喝，熱鬧非凡。至於
互相拜年宴請，則起自漢初，對此《通典》有所記錄載入。
歷代春節食俗
※東漢時期，祭祖是春節的重要活動和習俗。據崔提《四民月令》稱：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃傢室尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒於傢長，稱觴舉壽，欣欣如也。”
※南朝時期，春節闔傢互相拜賀、飲宴，並開展娛樂活動。據粱人宗懍《荊楚歲時記》記錄載入：“正月一日，…長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，欽桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤。”還有畫雞、燃爆竹、懸索、乞如願等遊戲。
※唐宋元明清時期春節食俗中的禮儀成分逐漸加重。據南宋吳自收《夢梁錄》記錄載入：“土大夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節”，《梵天廬叢錄》記錄載入：“男女依次拜長輩，主者牽幼出謁親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年”；《清波雜志》載：“宋元佑年間，新年賀年，常常使用傭仆持名刺代往”。親朋拜年，主傢必須設宴款待，酒肉異常豐盛。據《嘉泰會稽志》記錄載入：“元旦男女夙興，傢主設酒果以奠，男女序拜，竣乃盛服，詣親屬賀，設酒食相款，日歲假，凡五日而畢。”至清代，《帝京歲時紀勝》雲：“士民之傢，添衣冠，肅佩帶，祀神祀祖；焚楮帛畢，味爽闔傢團拜，獻椒盤，斟柏酒，扶蒸糕，呷粉羹。出門迎喜，參藥廟，謁影堂，具柬賀節。路遇親友，則降輿長揖，而祝之日新禧納福”，對於前來拜年春，“縱非親厚，亦必奉節酒三杯。若至戚忘情，何妨爛醉！俗說謂新正拜節，走千傢不如坐一傢。而車馬喧闐，追歡竟日，可謂極一時之勝也矣”。
春節各地食俗
漢族的春節食俗，多數以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉九、全魚、美酒、福橘、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫、貼剪紙、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、
上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。如年夜飯，尤為講究：一是整個傢務必聚齊，因故未回者必須留一座位和一套餐具，展現團圓之意；二是飯食豐盛，註重和重視“口彩”，把年糕叫“步步高”、餃子叫”萬萬順”，酒水叫“長流水”，雞蛋叫“大元寶”，金魚叫“年年有餘”；這條魚準看不準吃，名為“看餘”，必須留待初一食用．北方無魚的地區，多是刻條木頭魚替代；三是座次有序，多為祖輩居上。孫輩居中，父輩居下，不分男女老幼，都要飲酒。吃飯時關門閉戶，熱鬧盡興而止。
除夕的傢宴菜肴各地都有著自己的特色。舊時北京、天津普通人傢做大米幹飯，燉豬肉、牛羊肉、燉雞，再做幾個炒菜。陜西傢宴一般為四大盤、八大碗，四大盤為炒菜和涼菜，八大碗以燴菜、燒菜為主。安徽南部僅肉類菜肴就有紅燒肉、虎皮肉、肉圓子、木須肉、粉蒸肉、燉肉及豬肝、豬心、豬肚制品，另外還有各種炒肉片、炒肉絲等。湖北東部地區為“三蒸”、“三糕、“三丸”。“三蒸”為蒸全魚、蒸全鴨、蒸全雞；“三糕”是魚糕、肉糕、羊糕；
“三丸”是魚丸、肉丸、藕丸。哈爾濱一帶普通人傢炒8個、10個或12。16個菜不等，其主料不外乎是雞鴨魚肉和蔬菜。贛南的年夜飯一般為12 道菜。浙江有些地方一般為“十大碗”，討“十全十福”之彩，以雞鴨魚肉及各種蔬菜為主。江西南昌地區一般十多道菜，講究四冷、四熱、八大菜、兩個湯。
各地除夕傢宴上皆有一種或幾種必備的菜，而這幾個菜常常具有某種吉利寓意。打比方說蘇州一帶，飯桌上必有青菜（則安樂菜）、黃豆芽（如意菜）、芹菜（辛辛苦苦）。湘中南地區必有一條一公斤左右的鯉魚，稱“團年魚”，必有一個3公斤左右的豬肘子，稱“團年肘子”。皖中、皖南飯桌上有兩條魚，一條完整的鯉魚，隻可以看卻不許吃，既敬祖又預示年年有餘，另一條是鰱魚，可以吃，象征連子連孫，人丁興盛。祁門傢宴的第一碗萊是“中和”，用豆腐、香菇、冬筍、蝦米、鮮肉等制成，含義為“和氣生財”。
合肥的餐桌上有一碗“雞抓豆”，意思是”抓錢發財”。管傢人要吃一隻雞腿，名為“抓錢爪”，象征著明年招財財進寶。安慶的當傢人要在飯前先吃一碗面條，叫“錢串子”。南昌地區必食年糕、紅燒魚、炒米粉、八寶飯、煮糊羹，其含義依次是年年高升、年年有魚、糧食豐收、稻米成串、八寶進財、年年富裕。
北方地區春節喜吃餃子，其寓意團結，預示吉利和辭舊迎新。為瞭增添節日的氣氛和樂趣，歷代人們在餃子餡上下瞭很多功夫，人們在餃子裡包上錢，誰吃到來年會發大財；在餃子裡包上蜜糖，誰吃到象征著來年生活香甜等等。
東郊迎春
立春日迎春，是中華先民於立春日進行的一項重要活動，是從天子到庶民都要參加的一項活動。在周代，立春節氣時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之後，要賞賜群臣，佈德和令以施惠兆民。這種活動必然作用與影響到庶民，使之成為後來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，由於迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。後來，迎春活動的地點就不止是在東郊瞭，宮廷內、府衙門前等地皆有迎春的活動，活動的內容也愈來愈豐富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝稱賀"（宋吳自牧《夢粱錄》），這種立春的賀節，也屬於一種迎春活動。在清代，還有所謂"拜春"的習俗："立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之'拜春'。粉為丸，祀神供先，其儀亞於歲朝，埒於冬至"（清顧祿《清嘉錄》"拜春"）。這種"拜春"的活動，與元旦的"拜年"相似，也是迎春活動的一種。迎春儀式，又稱行春。
春帖子
又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在"立春"日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近於宮詞，多為絕句，文字工麗，內容大多數是歌功頌德的，或者寓規諫之意。 "立春"日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。
春牛
立春日勸農春耕的代表象征性的牛。泥捏紙粘而成，亦稱“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農耕，士民都出城圍觀。
咬春
立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時寶鏡》記錄載入："立春，食蘆、春餅、生菜，號'菜盤'。"可見唐代人已經開始試春盤、吃春餅瞭。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實也就是說是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟後可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店傢派人送菜到傢。盒子裡分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時需改刀切成細絲，另配幾種傢常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒博彩、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進春餅裡吃。
我國傳統民俗作為我國傳統文化的一個組成部分，是在我們中國民族專有的自然環境、經濟方式、社會結構、制度等因素的制約下孕育、發生並傳承的，因而我國傳統民俗既有人類民俗的共性，又有不同於其他國傢和民族的獨一無二個性。分析和揭示我國傳統民俗的基本特點是民俗文化研究的應有之舉，其與各類具體事象的描述應是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個方面。遺憾的是，最近幾年以來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的註重和重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發現以下幾個特點表現得十分明顯。
一、原始信仰長期留存
原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是我國傳統民俗的一大特點。自然崇尚、動植物崇尚、圖騰崇尚、祖先崇尚以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、忌諱與禁忌等習俗不僅在人們的信仰活動中集中地展現出來，而且貫穿於人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，隻要看看人們平時生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如在物質生產活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來預測推算氣候和年成，以及圍繞農事而形成一系列的忌諱與禁忌等，長期以來一直是農業生產的傳統習俗。《左傳》記錄載入：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”⓵ 《漢書·郊祀志》也記錄載入：“郊祀社稷，所從來尚矣。”⓶可見， 對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的遠古時候就很流行瞭。其後，農業生產的整體過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據《禮記·月令》的記錄載入，一年中除十一、十二月外，十個月皆有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農業諸神的活動，事實上，很多農事節日就是由此形成的。此類農事信仰習俗在後世堪稱繁榮昌盛，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿易等行業及各項手工業來講，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守
一定的忌諱與禁忌等，也是十分普遍的現象。
在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環節都要選擇吉日良辰，整體過程有著一系列的巫術、祭祀、忌諱與禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“薑子牙在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，緊接著在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正簷下掛上一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記錄載入，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》⓷、《鎮宅文》，[4 ]以及後世層出不窮的風水圖書中可以看出， 營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。
咱們國傢的傳統服飾，按禮制的規定，必須與一定的信仰活動相適應，所以有經常提到的“祭服”。此外，民間還流行許很多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香佈袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活之中，船傢食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完瞭”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，由於捏光邊象“沙彌頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這幾個忌諱與禁忌習俗都是我們常聞常見的。實際上，飲食中的原始信仰很早就盛行瞭，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記錄載入⓹。又據《山海經》的記錄載入：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山……有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”⓺這種食用、 佩戴某種東西
就能夠取得某種實際效用的觀念正所謂模擬巫術的觀念，而後世盛行的吃什麼補什麼的講法，如以“吃瞭熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至於喝瞭中藥，將藥渣倒在大路上的習俗，很明顯與接觸巫術有關。
遇見出行、聚會等傢庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預測推算吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可的北邊。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”⓻ 即叢辰占法預測推算出行吉兇之一例。在老百姓中，甚至連洗頭、制衣也皆有種種趨吉避兇的習俗。如《論衡》中記錄載入：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。……裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”⓼此外，各種前兆在老百姓中也盛行不衰。 《尚書·牧誓》中“古代人們有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟傢之索。”的記錄載入表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是傢道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食征兆災變的記錄載入。《山海經》中記錄載入的前兆尤多，如“長右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”⓽“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒。……見則天下大水。”⓾傳至後世，流行於各地的前兆，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。
在老百姓中社會生活之中，祭祀祖先和村社保護神一直是傢族、村落的重大事務，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發誓來互相管束、取信，也是人們經常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇尚、祈求子息的習俗和產婦、產房忌諱與禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。出嫁迎親時，也有很多巫術活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行⑪，以弓箭鎮邪，懸銅鏡驅崇等，早在唐宋文獻中已有記錄載入⑫。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇尚聯系在一起，信仰活動更是形式繁復，名目眾多。從山頂洞人在屍骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關記錄載入，各種喪葬信仰習俗不斷地發展演變，長期延續。
再從咱們國傢的傳統性節日看，也大多源於上古祭祀，盡管不少節日在後世的演變中，或融合成多重內容的綜合節日，或發生瞭性質上的變化，但祭祀的內容仍多多少少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時農事節俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節、冬至、除夕，皆有祭祀祖先的儀式。
原始信仰習俗在傳承中始終展現出濃烈厚重的神秘性，人們覺得這幾個習俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產生的恐懼、敬畏心理便致使瞭盲目信從的民俗行為。這與全地球其他很多國傢和民族的民俗深受宗教作用與影響的狀況，形成瞭明顯的差別。
原始信仰習俗在中國長期延續有其多重原因。
其一，我國傳統文化是在一個相對封閉的地理環境中孕育和發展的，在數千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯綿不斷的文化體系決定瞭中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環境等因素造成的類型較為守舊的文化性格又使古老的風俗在傳承中不會那麼容易改變。於是，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在後世大量保留和長期傳承。
其二，由農業經濟和宗法社會中發生的中國文化是以務實精神以及對實際生活、世間關系的註重為特征的，因而原始信仰始終未能發展壯大成為一種全民信奉的宗教。如中國本土生養的道教，不僅未可以成為占統治地位的“國教”，而且本身就滲透瞭古老的巫術、祭祀成分。至於一些外來的宗教，如佛教，也隻能在中國特別規定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習俗。
其三，中國是個多民族的國傢，各民族的歷史發展並不平衡，當漢族地區已進入封建社會時，很多少數民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰習俗在各少數民族中是大量存在的。當某些少數民族入主中原，或在中原地區建立政權時，也必然會帶來很多原始信仰習俗，如遼、金、元、清政權的建立便帶過來瞭北方民族薩滿跳神的習俗。
我國傳統民俗的這點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面作用與影響，即便研究外來宗教也應註重和重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發生的諸多變化。
二、宗法觀念作用與影響深遠
誠如很多學者所指出的，建立在農業經濟基礎上的以父傢長為中心的宗法制度是我國傳統文化所依托的社會結構。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結構定勢，對民間風俗產生瞭長期的、重大的作用與影響。
從守舊的社會心理看，人們對血緣關系的高度關註，明顯地體現出宗法觀念的作用與影響。研究民俗的學者都註意和提防到，咱們國傢的親屬稱謂系統十分繁復精細，它不但和其它國傢和民族一樣，縱向地區分上下輩分，並且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極為嚴格細微的規定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，事實上是由著意強調血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活之中，傢庭成員的權利和義務、相互之間的聯系、財產的繼承和分配等，正所謂由稱謂預示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的區別地位而排定的。孔子強調“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。
從我國傳統的社會生活看，親屬集團乃至村落社區的多種民俗活動多數都是圍繞血緣關系這一軸心展開的。這一方面人們已談得許多瞭，我們不妨從另一邊來看看。唐宋以降，一個值得註意和提防的現象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一部分人突破瞭傢族和村落的范疇，依據本人的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成瞭一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類傢族、村落之外的民間結社、結會就有頗多記錄載入[13]。應該說，這幾個遊離於傢族之外的社會交往和民間組織反映瞭一種新的人際關系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友往往通過“結義”的方式結成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就依據劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結義”的故事，並在後世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結拜組成的“十兄弟”，廣州地區則有女子結拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也往往模擬傢族形式，以結盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現象表明，人們一直覺得，通過某種儀式使非血緣
的關系轉化為象征性的血緣關系，就可以產生強大的管束力和凝結聚集力。民間對血緣關系的註重和重視，於此可見一斑。
宗法觀念作用與影響下的社會心理的另一重大表現是，數千年來，“孝親”情感感情一直在社會觀念中占據著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑後人人丁興盛，傢族昌盛。人們認為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、傢廟，各傢都奉祀祖先牌位，來定期舉行祭祖儀式則是民間最要緊的信仰活動。在我國傳統社會中，一個人假如不祭祖先，那是沒有容足之地的。“孝親”的另一表現是對在世長輩的絕對順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規范的核心和母體，正如《孝經》中說的，“夫孝，天之經也，地的意思也，民之行也”，“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”[15]，於是，“百善孝為先”成為社會公眾承認的準則，而“無父無子”、“六親不認”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導出一個普遍的心理定勢，即極端尊重傳統，並因此形成瞭厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對待古已有之的傳統慣制總是抱著謹慎恪守，不敢輕易背棄的態度，在評價事物時，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為基準，提出某種觀點時，也總要引述古代人們、前人之語來加強自己說話的分量，民間長期流傳的諺語、俗語常是勸戒他人時的有力法寶。民間三百六十行，各行各業都有著自己信奉的“祖師”，都講究“傢法”、“師承”，並有“祖師”創業授藝的神奇傳說。假如木匠不標榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖傳秘方”，便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的作用與影響還通過禮儀制度的形式，在人們物質生活和社會生活的各個方面展現出來。歷史上，等級禮制不但以“三綱五常”的規范作為道德的內涵，而且還以消費品的等級分配作為實質性的內容。歷代王朝都用禮制規定社會秩序，人們依照本人的等級身份，並不是財產多寡過著對應的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來看，禮制都作瞭周詳完備的規定，諸如衣冠服飾、房舍傢具、車馬乘騎、日用雜品等，物無巨細，其種類、形制、質料、樣式、色彩等，皆有嚴格的等級差異，甚至小至門釘的數目、腰帶的裝飾，皆有一定的規格，貴賤不能混淆。在社會生活之中，人際關系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也皆有一系列的禮儀規定。歷代統治者還時常有“正禮俗”的舉動，運用法制、哲理、教化等手段，將民間風俗納入禮制的軌道。在禮制的管束下，人們不能超越本人的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動，於是塑成瞭循禮蹈規、安分守己的民族性格，形成瞭拘謹、守成、儉約、古樸的民俗風情。
三、民族和地區間存在明顯差異
中國是個統一的多民族國傢，生存在這塊土地上的各個民族統一於整個中國人民之中，各民族豐富多采的民俗風情構成瞭中國民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經歷瞭長期的交流和融合。夏商時代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時期，黃河流域的商周各族和其它民族相互作用與影響和同化，形成華夏族。秦代，那個時候的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統一於秦王朝，其後，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶餘等族又逐漸統一於漢王朝。魏晉南北朝時期，很多少數民族進入中原，與漢族雜處，於是出現瞭大規模的融合和同化。唐代，漢族與少數民族的關系得到加強和鞏固，文化交流也有很大發展。五代十國和宋代，雖出現過多元割據的局面，但元代大一統後，不但結束瞭宋與遼金的對峙，而且也統一瞭大夏、回鶻和大理等政權，而各民族的文化也得到進一步的融合與交流。明清以後，更有所發展，當今我國已是具有五十六個民族的統一國傢。當然，肯定各民族的交流、融合、統一，並不等於說各民族的民俗也是一致的，實際上，多樣性、豐富性和民族間的差異性正所謂中國民俗的重要特征。
各民族民俗的差異是因各民族不同的自然環境、經濟方式、社會狀況、文化特點等造成的。從各民族所處的地理環境看，有平原、深山、密林、水鄉、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉的民族，必然會在各方面存在重大差異。從歷史發展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發明瞭農業，夏商周以來，一直以農桑為主要的經濟方式，與此同時，很多少數民族則實行不同的經濟方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等族，曾長期從事遊牧經濟，而東北、西南的一些少數民族則長期以原始的漁獵、采集為主要的經濟方式。不同的經濟方式必然形成不同的物質生產和物質生活習俗。各民族的社會發展也不相同，漢族很早就進入瞭封建社會，而很多少數民族卻長期處在原始的氏族社會，到近代，仍有不少民族處於奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農奴制，甚至氏族社會階段，而不同的社會狀況就成為瞭不同的社會民俗。上述可見，各民族歷史進程的區別，反映在民俗上，便構成各個不同歷史時期的民俗並存的特征。
六：民俗擇日吉兇法
即建、除、滿至開、閉是也。如子年，子上起建，醜為除，順數而去；醜年，醜上起建，寅為除。建為歲君，為元神，為眾吉眾兇之主帥，可坐不可向，在山，在方，疊吉星則大吉，疊兇星則大不吉。
建 為太歲，可言可兇。
除 為四利之太陽，小吉。
滿 為天富，小吉；為土瘟，又為四利之喪門，兇；又為飛廉，大不吉。
平 為三合，又為土曲，大吉。
定 為歲三合，吉；為魁罡顯星，吉；又為地官、符畜官，兇。
執 為四利之死符；又為小耗、凈澗煞，兇。
破 為歲破，又為大耗，兇。
危 為極富星，為谷將星，又為四利之龍德，大吉。
成 為三合，為天喜，大吉；為飛廉，又為四利之白虎，小兇。
收 為四利之福德，小吉；又為皇帝八座，小兇。
開 為青龍、大陰，為生氣、華蓋，為宮國星，上吉；又為四利之吊客，小兇。
閉 為病符，兇。
右十二星，於選擇為大綱。此內平、成、開、危最吉；定、除、次吉；破兇
為瞭方便各位瞭解每日所用術語，現詳列如下： 動土：陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。 下基：墻基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。 豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。 安門：一般指門向之正中大門（主門）。 作灶：安修廚灶，廚爐移位。 進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。 移徙：遷移居所（舊宅）。 修造：修建房屋，修繕櫃臺。 破土：指挖掘陰宅基金井的挖土。 安葬：舉行埋葬儀式，將金鬥（棺木）入土填好，形成墓基。 立碑：於陰宅墓前立一石碑的吉日時。 入殮：將屍體移入棺木中。 除服：除下喪服（古代人們有守孝之說） 訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。 納采問名：求婚之意。 嫁娶：出嫁典禮。 裁衣：裁作新娘衣或壽衣之日。 冠笄：成人儀式。 安床：一般指鋪定出嫁新床或移舊床。 祭祀：祭祀祖先或在廟裡拜神。 祈福：求神降臨，設礁許願還願。 求嗣：向天地神明祈求後嗣。 伐木：入山伐木。 立劵交易：即訂約買賣之事。 出行：出外旅遊觀光。 沐浴：齊戒沐浴，清潔身心。 剪發：嬰兒剃發或落發為尼。 栽種：播種百果，栽植接果。 牧養：牧養傢畜。 納畜：買入傢畜。 開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。 開市：商店開張做生意或新年第一天開張。 掃舍：清掃房舍。 開倉：打開倉庫。 作梁：砍伐樹木作屋梁。 補垣塞穴：補修破墻，堵塞蟻穴鼠洞及其它洞穴。 修飾垣墻：即粉刷墻壁。 造倉：建築倉庫。 會友：面親會友，宴會洽事。 平治道塗：即修平道路。 修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。 伐木：采伐樹木。 祈福求嗣：求福指設醮還願等事，求嗣指向神明祈求後嗣。 會親友（宴會）：指宴會親朋之事。 入學：指拜師接受教育。
吉日選擇常識
在平時生活中，各行各業的開業、搬遷，民間的婚喪嫁娶，都要選取一個吉祥的好運的日子。從古至今，吉日選擇有佛、道、儒、理、學諸派，傳承下來的如《玉匣記》、《萬寶樓》、《敖頭通書》、《靈棋經》、《協紀辯方》等書多有矛盾之處。惟有用《易經》原理才能把它們統一起來，由於《易經》包羅萬象，它涵容天文、地理、武術、醫學、數學等一切從不同角度揭示自然和宇宙之間關系的學科。然此刻許多書在印刷上出現許多錯誤，假如沒有基礎，就會造成擇吉失誤，所以學會檢查書中印刷是不是有錯有必要。