東嶽大帝20簽婚姻算命乙酉(華陽廟東嶽大帝簽)

衢州東嶽山很靈嗎

聽說東嶽山寺廟求簽很靈，東嶽廟為道教聖地，供奉的是東嶽大玄空网像。

這個簽如何解，東嶽大帝簽，第5十三簽

上上簽。一切一帆風順。機會緣分到瞭。時機成熟瞭。所有的都會依照本人的意願發展。

可憐寂寞三更夜，獨閉柴門掩問春。紅杏當頭月滿輪，月陰無意映花陰_百度。。。

似乎是一個孤獨寂寞的人在思念意中人，而意中人其實也就是說對他是無意的，屬於落花有意流水無情，因此他看到明月杏花才更寂寞。

化羊廟東嶽大帝靈簽 第九十六簽 火燒棧道漢高祖歸漢中 求解

簽，隻有事後才徹底清楚明白，事前都是模棱兩可。再說，您也沒說明求簽的意圖啊，是哪方面的信息呢？

求簽簡單介紹

在道觀裡，經常有簽筒，內置簽條，常用竹木片制成，信眾可以從中隨機抽取裡邊 的一條，依其上所載辭句，判斷吉兇，體會神意。然而，大概是為易於操作，現今的道觀中簽條已經一分為二，在筒中的竹木片隻存數碼，抽得之後，憑其號取得另備的紙質簽條，上著簽詩。抽取的形式，則通常由局中人持簽筒，在神前禱告，緊接著搖動簽筒，直至有一根從中跳出，即算是神賜之簽。求簽是民眾經常到道觀中進行的一項占問吉兇禍福的活動。

求簽至遲產生於唐朝末年的道觀中，後來幾乎遍及一切神廟、宮觀和寺院。求簽活動是甚麼時候開始的，具體年月不大容易確定。但最遲應當出現於唐末。五代時，有位宰相盧多遜，年幼時，爸爸帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書。觀內廢壇上有古簽一簽，小孩子競相拿來玩。那個時候盧尚識字不多，取得一簽，回傢給他爸爸看，簽詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」爸爸很興奮，認為是吉兆，便將簽留下。後來盧真的做瞭宰相；而他的失敗那麼是由於派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。簽中的話竟然一字不差。⓵五代時間很短，盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古簽筒，足見簽的出現尚在此前。

產生於道觀中的簽，後來被廣泛采納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上簽，供人抽取。

目錄

簽與神靈

簽多以所依托的神靈命名：簽是依於神示的，某某簽條上的辭句被看作是該神的教育、啟示、預言，因此簽皆以神名，稱某某（神）靈簽。中國民眾崇尚多神，所以簽的種類也極為繁多。從按道理來講說，有多少神有專廟或專殿，就有多少簽。當然事實上並沒有那樣多。然而，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈簽還不是難事。容肇祖先生於七十來年前，曾去各祠廟收得簽書十八種，計有關帝、都城隍、土地、灶神、華佗、康公、上帝、三界聖帝、呂祖、醫靈大帝、東嶽大帝、天後、財帛星君、觀音等簽。⓶從求簽的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰並入道教的神廟占著大都。容先生看見的是近代的簽，道藏中尚收有明代的簽以及可能更早的簽。其中《四聖真君靈簽》或許是宋元時代的，由於四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇尚盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且裡邊 的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈簽以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《洪恩靈濟真君靈簽》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈簽》等具體出世時代便不怎麼好考證瞭。現今的神廟宮觀，不少置有簽，其簽也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。

簽的靈驗

對簽的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰極盛，人們對其靈簽的信賴也特別地深。明顧起元《客座贅語》卷七《玄帝靈簽》雲：

「北門橋有玄帝廟，相傳聖像乃南唐北城門樓上所供奉的，移像於今廟，廟有簽，靈驗不可勝紀。人竭誠祈之，常常洞人心腹之隱與禍福之應，如面語者。餘生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，餘一四歲女偶病，祈之，報雲：『小口陰人多病厄，定歸骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，義同歿）。庚子餘病，三月祈之，報以『宜勿藥候時』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，報雲『而今漸有佳消息』，是月病果小減。六月祈之，報雲『枯木重榮』，此月肌肉果復生，駸駸向平善矣。餘嘗謂帝之報我，其應如響，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇應。」

這種靈驗究竟應當如保解釋，且置勿論，這兒隻想指出，因神之威信而增添瞭對簽的信賴，而簽的靈驗又加固瞭對神的信仰。如此循環，使靈簽的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕。

簽文

從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在老百姓中信仰中作用與影響最大，而他們的靈簽，也更被虔信。這幾種簽求之者既多，幾百年中主其事者又數次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈簽為例，其簽詩一百首，外加「簽王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙註」，復有「解曰」、「釋讀解義」，都是解釋簽詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記錄載入前人得此兆時應驗的事跡。

也就是說，此類簽求之者歷代不竭，促使其越來越完善，更取得優於它簽的外觀。簽詩實際由人們編制。過去杭州市西湖邊有月下老人祠，所供的神靈聽聞是專管人間愛情婚姻的。來此求簽的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人制訂瞭簽詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第1簽，而以《西廂記》中「願天下有情人皆成為瞭眷屬」為最終的第5十五簽簽詩。表達瞭對人們愛情婚姻的祝願，也很有趣。

求簽活動是民間崇道的形式之一，常常成為一方習俗。打比方說的廟就很典型。黃在仙祠作為地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其習俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解簽算命為營生者雲集。其它神廟的靈簽也常招引著大批的信眾。民間有如此的一種講法，簽的靈不靈尚在其次，關鍵的是解簽的要靈。簽文多以詩的形式出現，大都一些象征，含義比較模糊，因此要請人講解。在道觀中則多由道士講簽。實際在解簽的過程中，道士們常常在剖析簽意時，也講一些應當采取的活法態度等，多少寓有一些道德教化的成份。

↑ 參看宋．釋文瑩《玉壺清話》卷三。 ↑ 參看《占卜的源流》，載《古史辨》第3冊。

誰知道 道教陰歷二月初八所謂 江東神 誕 的江東神究竟是何來歷?有能。。。

關於這位“江東神”，在歷史上有著眾多神奇的傳說故事，這幾個故事在後世明清時期的人文著述中有所反應，例如明初名臣宋濂所寫的《江東廟記》一文中，就十分生動地描述瞭16個江東神顯靈的故事，其中提到江東神與漢代大將軍灌嬰的故事說：

“漢高帝六年，遣懿侯灌嬰略定江南，至贛。贛時屬豫章郡，與南粵接壤。尉陀寇邊，嬰將兵擊之，神降於絕頂峰告以克捷之期。已而有功，館神於崇福裡，人稱為石固王廟。”在這個故事裡，“崇福裡”乃是社富的舊名，由此可見，“江東神”信仰在社富當地的歷史已經十分悠久瞭。

到瞭宋代，關於江東神顯靈的種種故事更是如雨後春筍般層出不窮，宋濂《江東廟記》一文中記錄載入的16個故事中，有12個發生在宋代，如江東神在宋朝建炎三年，用陰兵嚇退金兵，保護瞭逃亡到贛州的隆佑太後；紹興二十七年，幫助都統制李耕殲滅禁兵和山寇的叛亂。

紹定三年，幫助荊襄監軍陳塏討伐朱光、陳達等叛亂；淳佑七年，幫助部使者鄭逢辰肅清湖南魯甲的嘯亂；淳佑九年，幫助監軍姚希得平定安遠崔文廣之變等等神跡。

在宋代，建立“正祀”是朝廷對待民間信仰的重要措施之一，那個時候經過對眾多民間神靈、廟宇進行賜爵位、題廟號等手段，從而建立起瞭龐大的官方祭祀體系。

在這場轟轟烈烈的全國性“封神運動”中，數次顯現神跡的“江東神”亦於嘉佑至紹興年間屢次榮獲“顯慶”、“昭烈”等廟號，從而被納入到官方的祀典體系之中。

朝廷的封號，更加挑起瞭民眾對江東神的崇尚，四方來此祈禱之人絡繹不絕。為瞭滿足香客的願望，宋寶慶年間，身為贛縣東尉的莆田人傅燁曾為贛縣聖濟廟寫瞭一百首簽詩，這便是後來收入《道藏》的《護國嘉濟江東王靈簽》。

此靈簽全文100條，分為簽詩（七言）、釋文（四言聯句）、聖意（三言聯句）三部分，簽名僅為序號，未註吉兇、上下字樣。此種格局與現存其他靈簽不同，當為靈簽中較早者。