易經五術是什麼(風水害人最毒的方式方法)
有關《易經》的思想精粹。望賜教。
簡談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發展變化的本質法測。《系辭傳》中說："天地設位，而易行乎其中矣。"易運行於天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實而主動，坤是虛而主靜，動靜翕辟。"夫易廣矣，大矣"。"易無體，易無思也，無為也"，不為而為，順其自然。乾坤的運動產生易，易也就生存於乾坤之中，"夫易開物成務"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"
簡論氣功、《周易》和中醫學的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都明白知道中醫學是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學。然而對氣功、《周易》兩門科學，則認為沒有科學根據有的甚至認為是。我覺得《周易》、氣功也是科學的，由於氣功、周易和中醫學的論理基礎都出自於無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對宇宙演變、形成，盡管各傢說法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在於各自的使用和修練方法。
淺層漫談隨機函數及《易經》服務應用實踐的精髓山西運城 桑振清作者認為易學是一部全息學，數術百傢的應用方法，無不與隨機函數有關。隨機函數也是調動靈感思維的重要手段，並舉例加以證明。隨機函數，事實上是演繹全息法測。在現實生活中，隨機函數的應用率相當高。於是，把古老的易學的知識使用於實踐，是一件造福於人類的事情。
易學是中國人民的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權威的古老著作，是中國人民智慧的結晶，"大行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"這統攝性的兩大命題，是整個中國人民的精神與氣魄，是易 之道的本質規律。《周易》被人們運用為占筮工具，用哲理的表現形式來索求萬事萬物的變化，把變化的狀態和過程批露出來。我們廣大的易經愛好者必須立足現實，開創未來，充分發揚《周易》所展現的中國人民的精神。
易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節在觀賞梅花，忽然看到兩隻麻雀爭著一個枝上落，結果落在地上，邵康節感到心中一動，於是起瞭一卦得到澤火革變澤山咸。依據卦象推，明晚當有少女折花。園丁不知而驅逐，結果少女受驚落在地上，傷瞭大腳，但沒啥大危險，第2天果應。"這種"心中一動"就是感知信息。感知信息隻有通過易卜才能揭示人們所需的信息，否那麼是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的起源，也是感知信息的形象。細心觀察，松馳身心，有助於發揮感知信息。本文認為惟有用感知信息進行科學的預測推算，才能達到最友好的預知效果。
中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認為：《易》發展數千年來，始終有許多疑點沒有解決，更難說清"她"究竟能包含多少"量"，隻能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學傢推測八卦還應該有配偶的存在，但很難用理論和實踐檢驗。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發應驗程度上等七個方面論證瞭八卦還應該有配偶的存在。
《易經》卦爻與環境建築學福建福州 董得錦作者認為在自然金科玉律中蘊含時間和空間兩大要素。諸如河洛之數、運數、卦數、大衍之數、動數、靜數、天數、地數等，這幾個易數理經常使用於實際生活的居住、搬遷、改造以及環境建築工程，要求達到得地、得利、得時的"天人合一"善境，就必須充分應用易法天文學中的"三元玄空"的功能。文章對所謂卦的"子能"（即生命能）進行論述，並以個從事20年研究實踐的實際案例為證。作者認為違章興建的建築物，不但違背井卦的建築哲理，事實上也是環境建築學中所忌諱與禁忌的"穿、割、箭、?quot;四兇象的典型。《易經》64卦對現代環境建築學有密切關系和指導意義，此文隻以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述瞭自個的研究。
《周易》八卦的診病應用廣東徐聞 蔣文華祖國醫學的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機升降出入、生克制化的全息理論，運用八卦診斷疾病，有簡、便、驗、廉的優點。如一蔡姓婦女為其夫的病況搖卦，得《小過》。作者據卦推斷，得知其夫運氣很差，五臟之陽精均受損害，病在血液，有癌癥之象。經醫院化驗檢查，病者果患白血病。
綜論中國古代預測推算學術的決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大因為落後的生產力條件的制約，中國古代決策思想尤與各式預測推算學術息息相關，諸如原始占卜術、《周易》學說、術數學說，等等。因為這幾個預測推算學說向來號稱具有特殊決策功能，而且歷來為統治者所青睞，因此在我國古代決策中起著至為重要的效果。怎樣正確認識和看待中國古代預測推算學術的決策作用，無疑應是當今學術界亟須解決的主要問題之一。有鑒於斯，本文擬從三個主要方面對該問題作些粗淺的理解和探討：1。原始占卜術對上古決策的左右；2。《周易》原理在決策中的功用；3。易學術數的 發展對決策的作用與影響。
《易經》與《茶經》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶聖陸羽畢生嗜茶、精於茶學，所著《茶經》是茶葉史上一個劃時代的標志。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，起名"羽"，字"鴻漸"。關於陸羽與《易經》的關系，本文主要探討他的生平事跡與《易經》中的《漸》《蹇》兩卦的關系，對《茶 經》與《易經》的關系隻作簡論。本文經過剖析和考究後發現：陸羽的畢生跟這兩個卦有著莫大的關聯，其畢生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個卦中，這兩個卦就是其畢生的重要歷史寫照；茶文化的根，就在《易經》。本文旨在拋磚引玉，希望有識之士能註重和重視《茶》《易》之間的聯系，建造出具有中國特色的茶文化思想體系。
《易經》、"心經"與"神經" 中國 謝瑞鄉 "心經"和"神經"是人體的思維和感知器官，是腦部及渾身活動的樞紐核心。《易經》蘊含宇宙萬物的動靜和消長的無窮哲理。"易經"、"心經"和"神經"，三者融會貫通，易於神通智慧，破解"心靈"雜志，此為天下之福祉。
《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個人倫理，、傢庭倫理、倫理等方面，對《周易》的道德倫理作瞭探討。作者認為：《周易》的道德規范符合自然界的規律。人的道德行為效法自然規律，如陰陽的調和、萬物產生的過程，自然規律又是抽象的、復雜的，於是，比較容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個人修為到國傢治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來對女性的觀點是正確的，它認為作為歷史的創造者女人與男人一樣，立於 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與傢庭倫理的基礎，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。"不過當後人對《周易》進行闡釋的時刻，否定瞭男女兩性平等的地位，這是以後男尊女卑的源泉。《周易》的倫理對變革持十分矛盾的態度，一方面對變革十分膽怯。這樣的狀況下它主張變革不能過分，應該考慮新舊兩方面的利益，變革務必要明察事理，和順人心，免得隻考慮統治階級的基本利益。《周易》強調自上而下，不允許來自下面的變革，這現象不止 存在於方面，《周易》的各方面的論理都從統治階級立場考慮。按道理來講一般老百姓事君像事父一樣，不過到瞭最後也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的倫理具有某種矛盾性。正所謂由於有如此矛盾的倫理，才會有中國上的改朝換代。
《易》象與現代符號學江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數，恩格斯等現代哲學傢也認為數與象是事物的兩個最基本特征。現代符號學把一切文化形式概括為符號。本文認為萬事萬物之間一脈相聯系承的本質的東西是用抽象的形而上的符號表述的。這種符號有它的完整的規定性，可編 輯成一個完整的邏輯系統。《易》完成瞭這份工作，形成瞭最高的抽象。現代符號學的論理特征與《易》象本質特征相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限。現代符號學應從《易》象中汲取最高抽象的智力。
八卦與DNA 湖北武漢 魯揚才 1。八卦循環往復的演化規則，揭示瞭人體DNA循環往復自然組合的必然規律，人們對八卦的揭示和破譯為人體奧妙秘訣的揭示提供瞭一把鑰匙。2。數的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質：受孕時爸媽所在的時空位置會作用與影響下一代DNA接受和承受宇宙場能的能力；受孕時的地理環境也會作用與影響DNA密碼的組合形成；人的社會生活、飲食也會作用與影響人體DNA的組織形成。3。配合八卦，結合數的運轉規律，能夠改變人類基因密碼。尋找有利地理位置，加強體內基因的轉化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養生運動是人類改變DNA的有效途徑；借助天時、地利、人和，通過數與場的轉換機能加速人體修煉進程。
易與變北京 詹宇國 "易"是我國傳統哲學指稱變化的術語，"變"是西方哲學指稱變化，生成且與表征靜止、永恒的"存在"相對立意義上的用語。易與變的比較，能夠說明中西思維模式差別與來源，也奠定瞭二者互為補充的基礎。《周易》仰觀天象，俯察地理，審時度勢，因勢利導，在相當大的程度上是探索怎樣駕禦變化的學說，西方哲學總體上則把變化當作一種暫時的現象，極力尋求變化背後不變的實體，這與《周易》的整體思維觀完全不同。《易》有三義，即變易、簡易、不易。柏格森哲學關於變的思想在很多方面可以與《易》的三義互為補充，如在關於變化的真實性，變化的緣故以及關於怎樣認識變化方面。並 且，柏格森的哲學既強調"變易"，又強調"簡易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創造，開放性等方面融在一起，並且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點。
生下來時間的意義湖南長沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進化論、天人觀、時間生物學、現代醫學剖析瞭環境穩態下胎兒生下來時間的意義。提出：（一）出生動因來自胎兒；（二）胎兒生下來時間應定為其娩出後建立首次自主呼吸之時，用醫用歷八字幹支預示，稱為醫用歷生下來時間；D）胎兒出生擇時，自然順產胎兒的醫用歷生下來時間與其先天陰陽五行模型有一定的對應性，因而也與其先天秉性有一定的對應性；對難產、引產、擇期產新生兒則難有這種對應性；（四）提出人體自由運動節律出生啟動假說；（五）所有新生兒的自由運動節律都要受天體感應切節律的整合，作用與影響其後天秉性，整合效應與醫用歷生下來時間有關，並隨歲月變化；（六）醫用歷生下來時間有518400種，代表瞭 518400個生命模型。
論證上古圖象文化易學歷史內蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記錄載入和幾幅與河圖、洛書相關的《易》圖，來論證上古圖象文化易學歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學；2。先天圖易合八卦掛圖；3。《周易》學術文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖1。《洛書》規范圖；圖2。洛書復圓《易》圖註解解讀；圖3。《河圖》規范圖；圖4。洛書、河圖合圖註解解讀圖；圖5。《太極圖》規范圍；圖6。洛書、河圖、太極圖合圖註解解讀圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯註解解讀圖。
易學與我國傳統書法藝術廣東深圳 蔡名宏一個書法作者想創作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動之論，正如太拳之起勢，當先心靜體松，以意導體，展開腳手，一動無不動，產生以陰陽運化、虛實攻守、剛柔相濟種種之架勢。文章強調，學書法不但是要認真苦練書法，還應學習易道之理，註意和提防自個的待人接物，修身養性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術各個方面的涉趣與熏陶，社會的多層閱歷與廣博的見識學問。通於此道，而明乎傳統書法之理，常習傳統書法而有益身心，以能融易道書道於生活，必能健康長壽。作者以為傳統書法墨跡具有陰陽能量氣息，產生奇特的 "靜態氣場能"，可益人身心，是稱"墨寶"。
基因圖譜與《易經》64卦的聯想 蔡金太基因圖譜對提高人類生命質量做出瞭不可估量的科學貢獻，並且也表明人類生命具有千差萬別的先天因素，而且擁有終身意義；先天基因不但是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態演化過程是一步步從低級到高檔的生命過程。基因圖譜從生物分子結構的微觀世界揭示瞭人體生命之謎，作者認為64卦那麼是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開瞭人體生命的奧妙秘訣，兩者有異曲同工之妙。古時候先民創造幹支紀時實際是負載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據提出"終身卦"術數方法，即將年月日時每一組幹支所預示的先天數之和看做取用起卦的"實數"。作者以為"終身卦"是最經濟實惠的"先天基因"資料卡，不但蘊含先天病因信息，也蘊含許多方面的信息。
《周易》、太極代數與直覺思維北京 譚曉春太極代數源於《周易》。太極代數的二分法源於《周易·系辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數的二進制預示法也按照易卦陰陽兩爻的二值邏輯。《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統"概念。太極代數通過層層定性的方式方法達到適當的定量化，能使得很多不嚴謹，缺少量化的范疇（如社會科學、思維科學等）有可能加強定量化，從而更為科學化。太極代數一步步逼近的終點而不是絕對的精確，太極代數從根本上說是一種模糊數學。運用太極代數進行思維與判斷，比"直覺思維"更科學、更可靠。
傳承易道，倡明古學內蒙古 澄 通《易經》是中華出色文化的遺產的。當初是以占筮基本形式出現的，並很快從貴族階層流傳到民間。到戰國以後誕生瞭《易傳》，《易傳》便具備瞭哲學的思想體系。漢代象數 之學大興，才有瞭所謂"易學"。漢代學者受那個時候天文歷法學術成果的啟發，並吸取瞭陰陽傢的論理，把天幹、地支、五行引人《易》的研究，創立瞭新說，以解說天地人之變化，把《易》的應用引向更寬廣的范疇。北宋的義理派大力發揮太極學說，創立瞭理學與圖書學派，使易學應用通過符號數字模式更為簡明。這幾個成果造就瞭博大精深的易學體系，有如一座寶庫，妙不可言地招引著全人類。在科學昌明的今天，海內外易學專業人士、學者努力開拓，使易學日益科學化。學術界普遍認為，易學的價值達到無所不包的程度，通過易學這一巨大 系統的研究，可探索宇宙人生之必變、應變、不變的大原理，闡明人生之知變、應變、適變的大金科玉律。
易學與軍事河南漯河 黎 光《易經》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……皆有軍事方面的論述，它們在咱們國傢古時候著名的傢、軍事傢，如薑太公、孫武、韓信、諸葛亮、等的軍事生涯中皆有歷史的傑作和發揮。作者認為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計》就是在《周易》原有基礎上，進一步研究《周易》中的陰陽變化，推演出兵法的剛柔、奇正、攻防、彼 此、主客、勞逸等對立關系的互相轉化，使得兩部著作充滿瞭極強的辯證哲理"。文中對易學使用於軍事預測推算做瞭實驗，作者期望《周易》這部世界寶典可以在各類學術范圍內發揮更廣闊、更深遠的貢獻。
《易經》與社會環境中國 籃山雲《易經》是我們中國最偉大的一本書。所謂"經"，其實就是永久不變的真理、哲理。易之古字，其實就是以日、月合成之字。孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象征陽，月象征陰。天地之間，上有日月星辰、風霜雨露，下有人類萬物。宇宙中的生命科學，就是《易經》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點闡釋人生修養（包括健身），假如人人皆能明 白這個易學大道理，就會出現一個良好的社會環境。社會的穩定、社會的發展，務必要有一個如此的社會環境。堪輿學也是社會環境的因素之一，在作者看來還是很重要的因素之一，並列舉瞭三個實際案例加以論述。文章指出，"我們研究學術是無形的，不過吾人努力經營那麼是有形的，以無形的力量輔助有形的努力，就象先後天八卦一樣，先天為體，後天為用，有虛有實，有實有虛，如此這樣才能達到中和中庸之妙也?quot;
三元論的原理闡釋中國 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來，是後天八卦的運籌使用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運；下元則由七赤兌，八白艮，九紫離管運。此乃三元之九星分配，循環往復循環不已，此 不能不知之基本原理。什麼年代，由何星管運，此星即為最強之吉星。近代的一個輪回，上元始於清同治三年，中元始於19二十四年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。不過也非隨時可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。誠然，選擇"吉課"亦不是那麼簡單容易的一句話。作者認為，學習《易經》及相關哲學，除瞭對《周易》經傳384爻的認識之外，應該找機會，一步步探討現實操作的相關學術，才能達到體用合一。五術之學基礎就是《易經》。
援《易》論醫利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫始自先秦醫學，到現在盛行未息。怎樣評估這一歷史文化現象？前賢和今人都有很多議論，但多偏於肯定和贊賞。縱觀醫易會通史，利弊並存。其一，在天人關系上，以八卦預示八方和四立、二至、二分，構成時空框架，以十二消息卦預示一年陰陽消長，從而揭示天地自然對人的身體的作用與影響。這一用卦方法源於五行、五方、五時，但比較細致形象，卻易為後世巫術所利用。其二，受"太極"概念啟發，探索人的生命根命，促進瞭有關養生理論、方藥的創制，但將"太極"落實於具體器官"命門"等，失諸機械對立，有的論理不符合生理實際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對應，雖然在一定程度上揭示瞭器官之間的互補、互根關系，但失之牽強附會，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟、未濟、泰、否等卦理，推斷病因、病機，有其合理性，但失之籠統，缺乏進一步鉆研和把握。其五，由易理聯想到治則治法，如受"天行健"啟發，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這類辦法在臨床上或許有效，但難以說清其與疾病之間的內在聯系。至於以八卦、六十四卦診斷疾病進行預測推算，已無異於巫術。也就是說，《易》之於醫，有促進，也有阻礙。
論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明，卦象是古代人們用來刻畫世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉兇"，"八卦而小成"，一個"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此乃天盤，文王八卦方位為地盤，剛柔相堆而生變化之妙，可釋《易林》之辭。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內容是孔子以《說卦傳》的形式載明的。但因為歷史上的學者沒能對損益之道進 行深人研究，因而對孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來，甚至陷人瞭象數學解釋《說卦傳》的誤區。在對《說卦傳》的解讀基礎上，認真研究《周易》，我們發現，損益之道與《周易》思想體系具有統一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現為以下兩個邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟》、《益》－－"損上益下，民悅無疆"。對損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內容作為其"要"的價值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統一性。
從當代系統論、信息論、協同論看易學原理中國 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯系的貫穿系統，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯系性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關系的縮影。而《易》則為宇宙運動的本質金科玉律，"不易"則為宇宙存有的重要表現形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發生 學之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，其實就是傳達此信息之表征。
《易傳·系辭》中的"聖人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學術界認為《易傳》是儒傢典籍，目前亦有人提出《易傳》乃道傢系統所作。作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩傢"聖人"和"君子"概念的考察，並從《易傳》作者所述及的"聖人"與《易經》、"君子"與《易經》之間的聯系中來把握該文作者付與"聖人"與"君子"的新內涵。批露出《易傳》中"聖人"、"君子"與儒傢所稱頌的"聖人"、"君子"的聯系和同一性，重新認識《易傳》是儒傢典籍的歷史定論。文章以道傢始祖老子的"聖人"和"君子"之概念與儒傢完全不同的一面對否定歷史定論之說再否定。
圓丘參破三合初解中國 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實驗中落實。1。河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽壁合。）2。不探圓丘基礎邏輯必然打不開八卦眾妙之門！3。陰陽壁合，則數象平衡。（對疊）（取1，2，3，4，5，6，六個數字分陰陽引證）以合數21引證： "易數為理"，思維兼省悟：1。陰陽平衡：等位比值之運動法。2。數字不是數字是標竿。 3。標竿不是標竿，是比值。比值不是比值，是律作。4。等位比值居間無量。破合隨緣。5。非等值之量，惟運動可得平衡。6。若能造成共同之太極數，即可參破。契合隨緣而用。陽中有陰陰中有陽
八卦破譯河南省洛陽 任炳潭作者認為，《周易》是對《八卦》最有權威的破譯，但不管是《周易》，還是後來歷代試圖破譯《八卦》的學者，都沒有對《八卦》的誕生進行過探討。作者曾對《洛書》與《河圖》進行過較詳細的研究，認為它們揭示瞭自然界的變化規律，特別是太陽運動的變化規律。而《八卦》產生於《洛書》與《河圖》之後，更吸收瞭裡邊 的成果。通過研究，作者發此刻陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區按南為陽、北為陰的規律再分為解成八方陰陽圖。假如把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起，或將日出圖、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦名是遠古時候的一幅地理氣候圖。最後，作者總結出結論，認為《八卦》是全地球最早的一部地理氣候"全書"，它把自然界的變化關系巧妙地表現瞭出來，到現在仍有其價值。
中醫的五術是什麼 五術指什麼
1。五術是我國傳統文化中極其重要的組成部分，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如的西邊方說法亦即巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
2。道術一詞，來源於《莊子．天下篇》『見《莊子．天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，道教中人亦有稱為“仙術”的。道教所從事的道術許多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽隻言煉養而不言清凈；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下隻講經典科教。
五術指什麼啊?
五術指的是山（仙）、醫、命、卜、相五類。
五術是我國傳統文化中極其重要的組成部分，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如的西邊方說法亦即巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。
五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
五術之山：
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食來增強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種特有的方式。
拳法——是以習練各式武術以增強體魄的方式方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其首要功能是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。
那麼這樣也就是說，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各式方法以培養完滿人格的一種學問。
中醫的“五術”，具體都是什麼?
五術是我國傳統文化中極其重要的組成部分，並作用與影響到漢字文化圈其他地區，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如的西邊方說法亦即所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類，後三術又歸類於術數。五術的“山、醫、命、卜、相”基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都是陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
山術 ——一說是神仙之道、養生之法。如現在的人註重氣功以保持健康的方式方法，即屬於”山術”的范疇之內。另一有說是為風水勘輿之術、尋龍探穴之法，本屬帝王之術，後來傳入民間，即成為五術中的”山術”。
醫術 ——乃中醫、漢醫之稱，我國傳統醫術大體可分為針灸(如針灸、拔罐、刮痧等)、方劑（湯藥）、靈治（如收驚、壓煞、祭解等）三種方法，以達保持健康、治療疾病的意圖，是以保健療疾為主體的術法，亦即我國傳統的醫療方法。
命術 ——乃推測人生運勢與運氣的術法。普通人幾乎都將”命理”和”五術”劃上等號，其實也就是說命術隻是五術中的一項而已。各式論命的學理，如子平八字、紫微鬥數、鐵板神數、姓名學等等，也都歸屬於命術的范疇之內。
卜術 ——其目的在於預測推算及處理事情，乃是中國人最早論斷吉兇的術法，亦即大傢所熟悉的”卜卦”。在五術之中，針對單一事件進行預測推算的方式方法，首推卜卦最是準確。目前大傢所熟知的卜術有米卦、文王聖卦、梅花易數、測字等等，均是卜術的一種。
相術 ——所謂”相”是觀察存在於現象界形象的一種法術，亦是推測人生運勢與運氣的術法。命術與相術兩者同是論斷人生命運的術法，隻是憑借的依據不同，所以命、相往往是被相提並論的。
何謂玄學?
玄學
中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學都包括什麼?可信嗎?和神學靈魂學什麼區別?
玄學多是推測。用思維心是無法瞭悟實相境界的，必須依靠修證。
所以佛法反對空談義理，反對口頭禪，講究的是實修實證。