周易學什麼的(周易的演變過程)
易經主要講什麼內容
《易經》講的是預知內容，講述天地等學術知識。《易經》最初用於預報天氣，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的。
《易經》是本哲學領域的書，講的內容包括社會科學范疇中的哲學、歷史、文學、玄學、醫學等科目。《易經》被譽為“群經之首，大道之源”
《易經》又稱《周易》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述 。
易經主要講什麼內容
《易經》講的是占卜內容。
《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學，，，經濟，醫學，天文，算術，文學，音樂，藝術，軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表，廣大精微，包羅萬象。
周易講什麼
周易是講天地運行以及社會運行之道的，包羅萬象，道理深刻。
形式著重是以64卦的方式，分卦講解，每一卦都可以對應一個場景，並給出每個場景下的對應處理方案，可以說周易是人生有些高深的方式方法論。
《周易》講的是哪些內容?
《周易》之《易經》或之《易經》之《周易》主要講的是：“無極物質觀”“物質運動觀”“無極宇宙觀”“太極陰陽觀”“陰陽平衡觀”“宇宙平衡觀”“事物發展觀”“人生奉獻觀”之其《周易》就是《宇宙學》就是《人類學》就是《宇宙平衡學》。我在《周易》的定義是什麼？的一篇論文中曾給《周易》下瞭一個《九學之學》的終極意義性的終極答案的定義。（略）
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易經屬於道傢還是儒傢
《易經》既屬於道傢，又屬於儒傢，是道儒兩傢的知指導思想。《易經》之因此被道傢和儒傢奉為經典，是由於道傢和儒傢能夠從不同角度對《易經》進行闡述，並且能夠借用《易經》來對本人的思想起到相當棒的推廣作用。
《易經》簡單介紹
《易經》包括瞭《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民五千年智慧的結晶。
《易經》的歷史地位
1。《易經》內容豐富多彩，在我們中國民族歷史上有著不可替代的歷史地位和作用，歷經百年，對中國人民、經濟、思想、文化都產生瞭巨大作用與影響。
2。《周易》被儒傢作為經典奉為六經之首，經的文化思想一直發揮著重要的引導作用，成為各種學術思想的先驅。
周易的出處，在歷史上地位的變遷?
《周易》成書時代及作者
依照守舊的說法，《周易》成書是“人更三聖，世歷三古。”也就是《周易》成書經歷瞭上占、中古、下古三個時代（即所謂“三古”），是由伏羲、文王、孔子三個聖人完成的（即所謂人更三聖）。
伏羲，也叫作宓羲、包犧、庖犧等，是中國神話傳說中的人類始祖。傳說人類由他和女媧兄妹相婚而產生。又說他教民織網狩獵，並發明瞭八卦。依據很多學者研究考證，他是原始社會中的部落首領。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這或許是後人對自己祖先加以崇尚的結果，是一種圖騰崇尚。
文王，周族首領，姬姓，名昌。商朝末年，紂王殘暴，不斷遭到人民反對，而作為商統治之下的周國在文王治理之下日益強大，文王也大得民心。這就構成瞭對商的威脅。在此條件之下，商王紂將文王囚禁在羑裡（河南湯陰縣內），文王在遭難之時而演出六十四卦和卦爻辭，故史書稱文王作《周易》。
孔子，是春秋時魯國（山東曲阜）人，是著名的思想傢、教育傢，儒傢創始人，曾作過魯國司寇，畢生不得志，主要致力於教育，並對傳承下來的古時候文獻加以整理，依照史書說法，《易傳》是他晚年創作。
依據“人更三聖，世歷三古”的講法，《周易》不是一個時代，一自個的作品，這一說法是正確的。不過也有很多問題，如伏羲畫八卦隻不過是一種傳說，沒有更加的多的實物去證明它，並且也沒有更加的多的證據去反駁這一論斷。而關於文王重八卦、作卦爻辭的講法，也有問題。由於在《周易》卦爻辭中記錄載入瞭文王以後的史實，如有的學者認為“箕子之明夷”“康侯用錫馬蕃庶”等辭反映瞭文王以後的史實。由此卦爻辭不是文王所作，也有人認為重卦也不是文王，如王弼認為伏羲重卦，鄭玄認為神農重卦，孫盛認為夏禹重卦。
孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有的人說是孔子學生所為，傳統說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有“子曰”之稱，“子曰”在古時候是指學生對老師尊稱，孔子不可能稱自己為“子曰”。
依據現代學界研究的情形看，一般認為，《周易》（指64卦及卦爻辭）成書於殷末周初，反映瞭殷末周初文王與紂之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辭是周公所作。
關於《易傳》，大多學者認為，它成書於戰國時期，作者不是孔子，是孔子後學者作品，但展現瞭孔子的精神，反映瞭孔子儒傢的思想，也許有很多話是孔子傳授《易》時所說。孔子的學生依據孔子講《易》時的記錄，加以整理、補充、潤色而編纂成《易傳》。據劉大鈞先生《周易概論》考證，《易傳》為思孟學派（孔子後代子思和後學孟子）所為。（見《周易概論》P27—37）當然也有人提出孔子不但沒有作《易傳》，也沒有讀過《周易》，但這一觀點是不正確的。理由是：在《論語》中，孔子明確地說過“五十以學《易》”，也引用過《周易》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”。司馬遷、班固在史書中肯定過孔子晚而喜《易》，讀《易》“韋編三絕”。所謂“韋編三絕”，是說孔子在反復讀《易》時，其中串書的牛皮斷過三次，說明讀易之勤，功夫之深。韋：牛皮。韋編：用牛皮串竹簡。三絕：斷瞭三次。春秋時沒有紙，將字寫（或刻）在竹簡上，用牛皮串起來成冊。由此可見，孔子讀過《周易》。（孔子與《周易》關系見《周易概論》P145）。
一、《周易》釋名
古時候對“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書。英文中The Book of Chang的譯文就是取此義。具體地說，“周”字，有二義：①指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。②指代號，即周朝，古時候常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。“易”字也有二義：①是指變化，從文字學看，有說“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”，下為“月”象征日月陰陽變化；有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。從《周易》內容看，蘊含著變化的思想：如卦爻辭中，《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見”、“飛”、“亢”的變化，《泰》卦中大小、往來、平陂、往復的變化。行筮時運算而顯示出數的變化，等等。《周易》中這種變化被註釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發出來。《易傳》經常提到的陰陽交感、天地變化的思想成為中國先秦辯證哲學中的精粹。故“易”有變化的意思。②是指古時候卜筮之書的代名詞。依照古書記錄載入，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。（見劉大鈞《周易概論》Pl-4）。
二、《周易》書名辨異
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，數次提到“周易”，但從那個時候人們運用的《周易》看，包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》、《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”蘊含瞭《易傳》。
西漢以降，漢武帝為瞭加強中间位置集權制，采納瞭董仲舒“獨尊儒術”的意見，把孔子儒傢的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實也就是說含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。有的學者為瞭區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱孔子儒傢註釋《周易古經》的十篇著作為《周易大傳》。
三、《周易》性質
《周易》究竟是一部什麼性質的書，學界長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書等。我們認為：《周易》性責問題是一個十分復雜的問題，不能以偏概全，應當客觀地、歷史地看待這個問題。在中國漫長的歷史發展中，《周易》隨著變遷，理論需求以及自己一身地位變化，其性質也有所不同。
（一）從《周易》產生以及早期應用看，《周易》是一部筮書。在中國早期的社會，因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而就產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的帝和（或）神的存在，它支配著全地球的一切。當人們屢遭意外的天災人禍打擊後，就萌發出借助於神意預知這突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。基於此，他們在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。故《周易》純是滿足那個時候人們生產和生活預測推算需要而產生。
《周易》產生後很長一些時日主要用於占筮，在《春秋左傳》和《國語》中就記錄載入瞭 22個運用《周易》占筮的事例。如在《春秋左傳》中記錄載入瞭這樣一個故事：齊棠公死，崔武子吊喪，看其遺霜美麗容貌，想納為妾，但心中沒有底，故用《周易》占瞭一卦，得《困》，有人依據爻辭“困於石，據於蒺藜，入於其宮不見其妻，兇”斷定，此女人切記不可娶，而崔武子不相信，認為一個無夫之婦有何害，若有害早已讓先夫帶走。故取之為妾。我們可以看到在春秋時期，《周易》主要用於筮占，為人們行為提供指南。
（二）從《易傳》對《周易》解說看，《易傳》註重《周易》的筮占功能，反復強調學好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務，並且明確地告知人們《周易》是讓人們順從天意，立於不敗之地的法寶。“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”（《系辭》）同時，在《易經》中蘊含瞭比較完整的《周易》筮占的方式方法一一大衍法。
由此，我們可以看到，在《周易》產生後很長一些時日，主要功能是筮占，為人們提供行動的準則。
但是，到瞭漢以後，《周易》的性質有所變化，它一方面還是保留瞭原有占筮的性質，同時也得到瞭充分的發展。易學傢們克服瞭大衍法的種種局限，創立瞭比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對筮法進行瞭徹底變革，創立瞭納甲法。由此在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有瞭新的功能，由於《周易》中蘊含瞭深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》解釋和發揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。也正所謂這個原因，《周易》得到瞭漢代統治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養性的哲學之書，被稱為五經之首，大道之源。《周易》思想滲透到那個時候社會生活的各個范疇，成為瞭統治者治國的論理依據。自此以後，《周易》蘊含瞭二重性，一方面在歷代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方面，民間術士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。