風水帝王經風水起名命理(異能風水師)

一：“一命二運三風水四積陰德五讀書六名七相八敬鬼神九交貴人十修身”是。。。

一命：自己一身血統；

二運：運氣；

三風水：所處地理位置；

四積陰德：利他主義帶來的回報式機遇；

五讀書：學歷，或通過長期閱讀思考形成的視野和知識積累；

六名：令人有好的首要印象和深刻印象的姓名；

七相：令人有更加的多好感度的外表相貌和氣質；

八敬鬼神：尊重規則（明規則+潛在規則）；

九交貴人：金字塔上層的有效社會關系；

十養生：誰活的更長，誰笑到最後；

二：八宅明鏡陽宅三要皇帝宅經陽宅十書玄空風水哪個最靈

八宅明鏡、陽宅三要、皇帝宅經、陽宅十書，及玄空風水（派別名）。實話實說，皆有一點道理，但也都不算很全面，很難說最靈的。

風水之道，技小理大。

三：帝王墓地的風水

帝王墓地的風水

帝王墓地的風水，當古時候皇帝選擇瞭陵墓的具體位置時，他必須邀請風水大師來參考風水問題。由於每一個帝王皆盼望本人的國傢能夠更安定的延續下去。下面來給大夥介紹帝王墓地的風水內容！！！

帝王墓地的風水1

帝王墓地風水以堪輿風水學論就是相當好風水寶地，陵墓尤其是帝王級的陵墓，是不能亂動的，“挖祖墳”的想法不能有，保護措施相當嚴格。不隻如此，還要祭祀禮拜、修繕，如清康熙乾隆下江南時總要去拜謁南京明孝陵。

帝王陵寢墓地選址的好賴，則直接作用與影響國運、江山的興亡，格外受到註重和重視，由於選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數。

帝王墓地風水

帝王墓地建築結構古時候帝王陵寢文化中，帝王陵寢的建築風格不外乎兩種，一種是以秦漢時期的“封土起塚”為代表，封土堆積如山，故帝王陵又稱山陵，如漢高祖劉邦的長陵、漢武帝劉徹的茂陵；

另一種就是唐太宗李世民的昭陵、唐高宗李治與大周女皇武則天的合葬墓幹陵類型的“因山為陵”，這才是名符其實的“山陵”，防盜效果好。

前一種築造方式就是在平地或山坡上挖出一個人造地宮來，堪輿術上稱是“地走龍蛇”，這種方式亦為百姓人傢采用；

後一種那麼是將大山從半腰鑿空，往下深挖，形成更為堅固的石質天然地宮，外表上整座山皆成為瞭陵寢，比封土堆更氣派，風水指向“山含王氣”。

而有山的地方，從風水角度來看，也更加容易“藏風聚氣”。再者，風水好的地方風景斷然不會壞，所以大唐帝王們青睞”因山為陵”是有充分考慮的。

李世民墓地風水唐太宗李世民的昭陵位於今禮泉縣境內的九嵕山，是李世民自己擇定的。與秦陵所在的驪山一樣，九嵕山也是一座名。

從東看形似筆架，又稱“筆架山”；近年又有人叫作“咱們國傢的富士山”，因從西南面看形如覆鬥，形如日本富士山。在堪輿師眼裡，此山風水妙不可言：席踞渭北，氣掩關中，九梁拱舉，一峰獨秀。

背依群山及涇水，前有群山環衛，開闊的關中平原和浩浩渭水互為映襯，確是不可多得的風水寶地。但李世宗擇選此處建陵，與他是“馬上皇帝”有直接關系。

李世民21時即隨爸爸李淵在太原起兵，數次在這一帶埋兵佈陣，降敗對手，最後改天下姓李，李淵稱帝大唐。

九嵕山在秦漢時期就是有名的風景區，是歷代帝王馳騁狩獵上佳之所，當瞭皇帝後的李世民經常到一帶放松，自然更添瞭一層喜歡，把九嵕山看成歸葬的絕好玩的去處，死後也希望躺在如畫風景裡。

貞觀10年（公元636年）長孫皇後死後，李世民即有意派堪輿師到九嵕山察看地理。李世民創造性地“因山為陵”史書上認為與長孫皇後有關，《舊唐書》記錄載入，長孫皇後臨死時囑李世民因山而葬不需起墳，希望葬事從簡。

李世民擇址葬皇後，就是找本人的風水寶地。在定九嵕山陵址之前，李世民已派瞭堪輿師為他多處挑找吉壤，隋唐時期最為著名的善觀天象的大師袁天罡，即為李世民卜選過陵址，據說轉遍瞭關中。

李世民最終還是心儀九嵕山。唐朝帝王陵寢多數都建有大型陵園，築陵城，寢宮處於陵城的中心部位，南邊建有獻殿。

陵城四邊設四門，東、西、南、北分別起名“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”，主神道位於南邊朱雀門中心線上。此外，還要功臣死後陪葬於周圍。整個昭陵的規制就是這樣，可謂是唐陵中的標準陵。

朱元璋選墓地風水奇談明太祖朱元璋是封建帝王中比較註重和重視風水的一個，他不但很註重和重視皇宮都城的抉擇。

而令選擇修建宮殿位置最佳最有利位置，並命刑部痛捶牛首山，鑿孔穿鎖，使其形勢向內朝拱護衛，並相上瞭鐘山的陰宅風水，要把陵墓修建在那裡。

一次他邀一同上鐘山選擇葬地佳穴，經過多日的艱苦奔波，也沒有找到如意的葬地，一天，他正走累之後，就隨地坐在一個僧人的墓塚上稍息片刻，隨急便問道：“你看吉穴在哪些地方？何時能夠尋到？”

笑而答道：“陛下坐下之地就是龍穴的正位。”朱元璋一聽大吃一驚，急忙站起來說道：“這下面己經躺瞭一個老僧，你看如何辦？”

說：“依照禮節，將他遷到另外一個地方就行瞭”，朱元璋一聽心中很不愉快，說道：“普天之下的土地都是朕的，朕要用此處地方，為啥呢還要用這幾個繁文縟節，以禮相待呢？”

因此，朱元璋就命人動手挖掘僧人之墓，挖開後，裡面有兩個甕，一上一下合在一起，甕蓋上刻有兩行大字“

年有朱姓掘吾之墳，雖是正主，亦應以禮遷之”，打開上面的甕，隻見老僧栩栩如生，耳長垂至其膝，指甲出奇地長，盤旋繞遍渾身，眉毛頭發白長閃亮，僧人盤膝而坐，眾人無不驚駭，誰都不敢向前。

這時，朱元璋才相信之話，並設壇拜祭，緊接著小心謹慎地把僧人移葬在五裡之外的山頭上。朱元璋就在此處修建瞭陵墓，命名為明孝陵。

帝王墓地的風水2

墓葬追溯於靈魂觀念的產生，人死後，靈魂將何去何從，是一個抽象的問題，不過對屍體的埋葬問題卻是一個具體實際的問題。

歷朝歷代，帝王對於陵墓的選址建造都極其註重和重視和講究，他們認為，一國之君陵墓的風水，會作用與影響整個國傢的命數。

現在咱們就來談談，皇傢陵墓選墓的風水說法。

在堪輿風水理論中，一塊墓穴的風水寶地，是由龍、穴、砂、水、向這五個大的要素構成的，缺一不可，接下來由我們逐一介紹。

龍：龍要曲折

龍指的是“龍脈”，風水中認為，山為龍，水為龍之血脈，依山傍水之處是故人安身立命的寶地。而對“龍”的抉擇，以山勢連綿曲折，有水相伴為最佳，山勢連綿曲折寓意子孫生生不息延綿不絕，有水相伴寓意祖先的福相潤澤後代。

唐朝時期，國力興旺，文化繁榮，對帝王陵墓的風水更為講究。唐陵 “依山為陵”，開“山陵”之先河。

其中比較有名的是唐太宗李世民的陵墓——昭陵，昭陵的“龍”選址在陜西省禮泉縣東22公裡的九峻山主峰，九峻山南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫。

從風水上看，這條“龍”長而有勁，盤而有神，行而有止，勢而有威。極其符合風水學中的“龍要曲折”的要求。

昭陵前有渭水縈帶，後有涇水環繞，山水具佳，氣勢磅礴，是難得的風水寶地。唐朝幾百年盛世屹立不倒，可能也和這陵墓的福蔭庇佑有關。

穴：穴要藏風聚氣

風水中常說“尋龍點穴”，龍指的是陵墓所在的山，而穴指的就是陵墓的墓穴，即洞穴所在。

在“點穴”中，最註重的是“氣”。古代人們認為，人死之後，肉身雖滅但氣脈仍在，保留住”氣“，不但是對祖先的尊重，也能使皇室”龍氣“一直延綿。

簡單來說，所選的”穴“需要有肥沃的土壤，由於風水中認為氣依賴於土而生；需要有足夠豐茂的草木，用以聚氣敝風；需要有所依靠，可以藏風聚氣，不容易造成風吹氣散，脈盡氣絕。

在舊制中有提到皇傢陵寢的要求：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏……”這事實上是已經以禮制的形式把對於陵墓的草木土壤要求固定瞭下來。

不管是明孝陵還是十三陵，大凡古時候帝王所葬之地大體上都是樹木繁茂、水草豐美的地方。

砂：砂要環抱

“砂”指的是穴位四周的山。選墓地時，不僅僅要求”龍“（即墓所在之山），山勢連綿曲折之外，還要求四周有山環抱。

在堪輿風水理論中，依照相對穴的方位分別給這幾個”砂“命名，穴前的山叫朱雀、穴後的山叫玄武、穴左的山叫青龍，穴右的`叫白虎。

這幾個四周環繞的山的首要功能是護龍護穴，使龍穴不受風吹，精血不外泄，使穴場形成氣勢團聚，藏風聚氣。

打比方說清朝的帝王陵墓清東陵，就有上乘的龍虎砂、朝案砂。完全滿足瞭前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，形成瞭風水寶地必須準備的“藏風聚氣”的風水格局。

水：水要凝結聚集或環抱

在選墓地時，水指的是穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面假如有曲水流過，或者是有水聚的地方，就能夠使土地所凝結聚集的生氣不會外散。

譬如北宋的都城設在開封，但皇陵卻在鞏縣，就是由於這裡山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。

鞏縣的皇陵南面有嵩嶽少室，北邊有天險黃河， “頭枕黃河，足蹬嵩嶽”，是被風水傢看成是“山高水來”的吉祥之地。

而關於水的方位，這其中，又以水環繞墓穴為最佳。

譬如東陵的少祖山是九龍山，九條山龍九條溝，九條溝內有九條水，九條溝水全部環抱。並 且，它的左主水從東北醜字來，右主水從西北亥字來，是符合陰向收陰水、凈陰凈陽、來吉去兇“的要求。

向：向要合陰陽

”向“指的是墓地的坐向，風水師選好墓地之後，還要明確選擇最合拍的方向，讓墓地能夠接收承納四周山水空間的生氣。這亦稱做立向，立向是風水中的一大關鍵。

“穴以向為尊“，意思是好的龍脈和砂水務 必要配上好的坐向才能叫作好墳地。

大都帝王陵墓的朝向都是坐北朝南，背山面水，形成居高臨下之勢——山背為陰水面為陽，這種朝向符合風水中的陰陽之說，打比方說南京的明孝陵、北京的明十三陵等。

在堪輿風水學中，常以五行、八卦、幹支或東蒼龍，西白虎，南朱雀，北玄武，這四種方法預示方位。不管是哪一種方式，最終都是希望通過選擇適合的方位達到讓死者安息、陰陽協調、天人合一的意圖。

皇傢陵墓恢弘壯觀，地位至高無上，這當中包含的風水學，不但是我們的祖先通過千百年的實踐總結出的認識，也蘊含瞭人類對自然的敬畏之心和與自然和諧相處的美滿願望。

四：古代人們為啥特別註重和重視風水(2)

古代人們為啥特別註重和重視風水　

古代人們眼裡的風水術

這個題目，大體等同於古書所說“開宗明義章節一”，由於失卻瞭古代人們註重和重視風水這一社會基礎，也就無所謂風水之術可言。從字面解釋，風水之義，就是宅地或墓地周圍風向水流的形勢。晉代郭璞的《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”“《經》曰，氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水傢們認為，宅地或祖宗墓地吉兇，在某種程度上可以致使住傢或葬者一傢以及子孫的禍福。從這一認識出發，風水傢們反過頭來又可通過認真觀察人傢傢宅或墓地周圍自然環境的好賴，來推知住傢或葬者一傢的吉兇，這就又是由風水術引發出來的相宅和相墓之法瞭。所以假如從廣義說，風水術除瞭指點人們如何尋找生氣結聚的宅地、墓地之外，還理應把相宅、相墓之法，也都囊括進來。因為明 白瞭怎麼樣的自然環境才是屬於風水寶地的原則，相宅、相墓的吉兇也就迎刃而解，所以展現在堪輿風水術中，當以尋找生氣結聚的最佳自然環境為第1要義。

在傳說中，有“禹始肇風水地理，公劉相陰陽，周公置24局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”的講法。考之實際，至少在戰國末年齊、燕一派的方術中，就已萌生瞭風水術的芽苞。《水經註·易水》曾載燕宮遺地說：“一水經故安城西側，城南註易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。”可見擇地築宮，配合山水景觀的建築美學，在戰國燕國等地已經取得瞭相當的成就。不過，風水術的正式興起，並在社會上廣泛流行開來，則還是在兩漢之時。漢武帝時，曾會聚占傢動問：“某日可取婦乎？”結果“五行傢曰可，堪輿傢曰不可，建除傢曰不吉，叢辰傢曰大不吉，歷傢曰小吉，天人傢曰小吉，太一傢曰大吉”。因為“辯訟不決”，最後不得不“以狀聞”。制曰：“避諸死期，以五行是主。”之後的日子，主張選日的堪輿傢，和主張“大舉九州之勢，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇”的形法傢，因為在各自的實際活動中關系密切，所以時日一長，就慢慢合而為一，成瞭風水傢瞭。東漢以後，風水術在社會上大為流行，所以風水傢便也就稱為堪輿傢。關於兩傢合並以前的著作，形法傢有《宮宅地形》二十卷，堪輿傢有《堪輿金匱》十四卷。直到之後的日子，清代錢大昕《恒言錄》卷六還這樣想：“古堪輿傢即今選擇傢，近世乃以宅相圖墓者當之。”

說穿瞭，風水術即是一門建築學上有關選擇土地的生態環境，旁及方位，以及擇日的獨一無二學問。

由於古代人們非但註重和重視生前住屋，並且註重和重視死後擇葬，所以從歸根結底，風水術的標的就離不開建築和築墓瞭。

人活著要住屋，這在堪輿風水術中叫做陽宅。《黃帝宅經·總論》說：“凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。”《水龍經·總論》也說：“若祗取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。”文中所稱陽宅，就是生活之中一天也脫離不開的傢宅。

古代人們註重和重視陽宅的緣故，《黃帝宅經·序》曾明確指出：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法為真秘傳之術。”接著又說：“凡人所居，無不在宅，雖隻大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，也有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。”為此，結論是：“故宅者人之本，人以宅為傢。若安，即傢代昌吉；若不安，即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居。但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。”

由於有著這種“宅者人之本，人以宅為傢。若安，即傢代昌吉；若不安，即門族衰微”的傳統說法，所以從古至今，人們對於陽宅風水的好賴，給予瞭高度的註重和重視。《晉書·魏舒傳》記錄載入，魏舒幼年喪父，寄養在外祖爸媽的傢中。後來“寧氏起宅，相宅者雲當出貴甥”。外祖爸媽見魏舒年幼聰慧，認為一定會應相宅者所說的話。魏舒也說：“當為外氏，成此宅相。”這裡，魏舒之義固然是說，我長大後要好好努力，幹一場事業，以證實舅氏門宅當出貴甥的相法，並且從此便以後，“宅相”還成瞭外甥的代稱；可在另一邊，卻為俺們道出瞭那個時候相宅風氣的盛行和人們對居宅風水的註重和重視。

在古代人們眼裡，這種陽宅風水是好是壞，直接涉及到“傢代昌吉”或“門族衰微”的講法，而不是什麼聳聽的危言。在《晉書》裡，還另有上黨鮑瑗傢由於“安宅失宜”而多喪禍貧苦的一則記錄載入。那個時候，鮑瑗被喪禍貧困擾得抓耳撓腮，不曉得是哪些原因引起的，便去請教淳於智。淳於智占卜後依據所得卦象說：“為君安宅者，女子工耶？”鮑瑗回答：“是也。”淳於智又問：“此人已死耶？”鮑瑗回答說：“然。”接著，淳於智說：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅東北有大桑樹，君徑入市門數十步，當有一人折新馬鞭者，便就請買還，懸此樹三年，當得物。”鮑瑗聽瞭他的話，前去市上買來馬鞭，把它掛在大桑樹上三年。後來鮑瑗浚井，“得數十萬銅錢，雜器復可二十餘萬”，於是傢道中興，傢中患病的人也都霍然而愈瞭。

文獻記錄載入，三國時孫皓流徙丁奉一傢。到瞭晉朝，丁傢的舊宅先後住過的有周額、蘇峻、衰真、司馬秀等大戶人傢，然而結果卻都“兇敗”。從此以後，又由臧燾去住，“亦頻遇喪禍”，所以大夥都說這是“惡地”。那個時候有個名叫王僧綽的人，平時“常以正達自居”，認為“宅無吉兇，請為第，始就築，未居而敗”。

為瞭望知人住宅第的吉兇，《地境圖》“望百住宅法”的講法，很有奇趣。書說：“有赤氣者，傢有泛財。白氣入人傢，有財不保。黑氣有五，其伏在宅中。青氣者，有銀，地寶也。”

陽宅風水既然直接關聯到一戶一傢“傢代昌吉”或“門族衰微”的本質問題，那麼陰宅風水的重要程度又如何呢？

所謂風水術中的陰宅，指的就是墳墓。《禮·雜記上》說：“大夫卜宅與葬日。”疏說：“宅為葬地。”因為傢宅和葬地都號稱宅，因此為瞭加以區別，人們就把葬地稱為陰宅。如《水滸傳》一百二十回就論：“我若死於此地，堪為陰宅。”人死瞭要進墓，由於古代人們看重喪葬，故而在他們的心目裡，陰宅風水的重要程度非但絲毫不減於陽宅，同時又有過之而無不及。

《大唐新語》是唐代劉肅的著作，書中卷十三說：“開府王仁皎以外戚之貴，墳墓逾制，襚服明器，羅列千裡。墳土未幹，傢毀子死。”墳墓逾制，羅列千裡，這樣大擺闊氣，還有啥吉利可言？而且這樣千裡羅列下來，顯然也不符合風水術的擇墓原則，所以兩者合在一起，就難逃“墳土未幹，傢毀子死”的災難瞭。

宋代方勺在《泊宅編》卷上中，也曾談及陰宅風水的重要程度。會稽山是東南的巨鎮，周圍占地大約有六十裡之廣。山的北面延出好幾個壟，因為風水奇佳，選擇在這兒落葬的人傢紛至沓來，然而墓地占著正壟的，就趙、陸兩傢的祖墳而已。這壟上趙、陸兩傢祖墳的具體位置，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱過來似乎幾案，而案外又有尖峰聳起，名叫梅裡尖地，又叫文筆案。占著如此的好風水，所以陸氏葬後，孫子陸佃當上瞭尚書左丞的大官；趙氏葬後，曾孫趙抃也登上瞭太子太師的高位。結果“陸公贈太保，趙公贈少保”。文末作者嘆羨：“二壟同一山，而有曾孫追賁於九泉，盛哉！！！”

在何薳《春渚紀聞》卷第1《雜記》中，作者曾提到“定陵兆應”一則道：信州白雲山人徐仁旺，曾經上表奏說，和丁晉公“議遷定陵事”。定陵是宋真宗趙恒永定陵的省稱，所在居住地在當今陜西省富平縣的龍泉山。爭議下來，徐仁旺“欲用牛頭山前地，晉公定用山後地”，意見統一不起來。為瞭據理力爭，徐仁旺一方面力訴後山之害，“坤水長流，災在丙午年，丁風直射，禍當丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜”；另一邊甚至立下瞭自己願意先關進大理寺監獄，以待三年後的吉兇，錯則處罰的決心，然而最後朝廷還是沒能采納他的建議。

那個時候，朝中一班人聽瞭徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不認為然，直到之後的日子，“金人犯闕，果在丙午，而丁未以後，諸郡焚如之禍，相仍不絕，幅員之內，半為盜區”，方才大傢嘆服，可是卻已經來不及瞭。由於這牽涉到帝王之墓的風水，而帝王又是統治全國的天子，所以古代人們認為，假如帝王陵墓風水不好，非但朝廷覆亡，還會禍及全國。

從上所說，《宅經》認為：“宅墓以象榮華之源，得利者聽作遂心，失利者妄生反心。”再之，《宅經》還對宅和墓之間的聯系作瞭括要的敘述：“墓兇宅吉，子孫官祿。墓吉宅兇，子孫衣食不足。墓宅俱吉，子孫榮華，墓宅俱兇，子孫移鄉絕種。”對於宅墓的吉兇，青烏子的講法是：“其宅得墓二神漸護，子孫祿位乃固。得地得墓，龍驤虎步。物業滋川，財集倉庫。子孫忠孝，天神佑助。”青烏子是“漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名”。晉代郭璞的《葬書》曾推崇古來所傳《青烏先生葬經》說：“先生之言，簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。”為此，風水術在稱為堪輿術之外，又得瞭個“青烏術”的雅號。

而《黃帝宅經》還從子夏“墓有四訣”的話引申開去：“墓有四訣，商、角二姓，丙壬乙辛。宮、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宮，刺史王公，朱衣紫綬，世貴名雄。得地失宮，有始無終，老祖宗受苦，子孫當兇。失地得宮，子孫不窮，雖無基業，衣食過充。失地失宮，絕嗣無蹤，行求衣食，客氣蒿蓬。”接著又引子夏論宅的話說：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。”

古代人們多數都是信命的，這在科學技術還不發達的古時候，原是可以理解的。可是，在堪輿風水術興起以後，就產生瞭如此的矛盾，就是宅墓風水好壞可以作用與影響到子孫輩們的吉兇禍福，而命又是生下來就帶著的、不可違抗的。那麼，宅墓風水和命運吉兇在不一致的情形下，總之宅墓風水好而子孫命很差，或者子孫命好而宅墓風水不好，又應該聽從於命呢，還是聽從於風水？這裡，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉兇，又可在一定程度上作用與影響到命運的吉兇，正確的做法是把兩者綜合起來思索，子孫命好的不可忽略宅墓風水對於子孫命運的作用與影響，子孫命很差的，謹修宅墓風水，又可在一定程度上作相當的挽回。

也正因為以上種種因素在人們心理上引起的重大反響，因此在整個封建社會中，人們也就特別地看重宅墓風水瞭。

五：長春誰傢是祖傳風水大師啊?水品怎麼樣?

在

長春大街

健康胡同二院門診附近的徐大師就是祖傳的，大師級別的不錯。

六：王師傅簡單介紹

明鏡王師傅現居廣州南沙，祖上五代皆從事風水命理測算，因從小結緣慧根，在十餘歲時就開始隨爺爺叔父學習易經、道經，且多年來結合佛學門派精華深化學術。

在堪輿風水佈陣與佈局、命理勘測方面有自己深邃的論理和專業實戰經驗，到現在已有30多年行業發展造詣。且依靠自身廣結善緣的本心，立志為有緣之人消災避難、反兇化吉，先後獲得中國建築環境高檔勘輿師、國學易經特約研究員、中國易經大會推動人物，業界口碑優良，所到之處廣受好評。

行業優勢

明鏡王師傅五代祖傳，且從叔父輩開始即集百傢之長，調整傳統國學和現代商業佈陣與佈局中的多變風格，致力為企業、房地產、住宅、店鋪等不同規模的選址測算風水，運用國學經典理論，佈陣與佈局風水陣法，精確準確淺顯為緣者剖析興盛和諧的吉宅風水。

作為實力技術型風水師，30多年來佈陣與佈局化煞，破解勘察商業佈陣與佈局上千場、傢宅3000餘場、姻緣命理破解50000多人。其中商業風水佈陣與佈局中數次扭轉緣者發展艱苦患難之態，佈陣與佈局優化之後產業回報明顯。業界有口皆碑，廣受好評。

業務范圍

[if !supportLists]1、[endif]傢宅風水調整：別墅、居傢、小區選房、裝修風水等。內外調和，房屋整體佈陣與佈局從外觀、內裡全面把握，各居功能及佈陣與佈局的調理，達到運勢與運氣、擇日、祈福等全套服務。

[if !supportLists]2、[endif]企業風水佈陣與佈局：商場、辦公樓、工廠、酒店、門店等，重點勘察老板、高管風水和個人運勢與運氣，同時配備、開業、運勢與運氣調理等全套服務。

[if !supportLists]3、[endif]擇吉日：姻緣、開業、慶典、動土、入宅等吉日選擇。

[if !supportLists]4、[endif]命理看相：從面相五官、手相紋路等測算運勢與運氣和命運。

[if !supportLists]5、[endif]取名：孩子取名、成人改名、藝人取名、公司取名等。

店鋪地址

導航至“明鏡風水命相”

廣州市南沙區東湧水鄉風情街與啟新路交叉口西北方向90米