易經改命的因果說法是什麼呢(易經教人破因果)

一：周易與佛學佛法的關系何在?改變命運是依靠陰陽宅風水還是佛法呢? 為啥。。。

周易能用來算命說明人有命運。 命運都是人的因果。周易是依據外在表現推算將來的果報。但這個果報的發生的實際原因是佛法裡因果理論。有因必有果。有果必有因。所以周易隻是果報的推測。並不能推算出為啥有此果報。佛法就清楚明白有原因才有果報。改變命運要靠佛法。佛法是從改變因上改變果。有原因才有結果。隻有改變原因，結果才可能改變。原因是根。

二：命運和因果金科玉律

轉自：稻盛和夫的《心法》

關於命運和因果報應的金科玉律。

思考以及基於思考的行動會成為原因，從而產生對應的結果。它被稱為“因果報應的金科玉律”，它與“命運”金科玉律並行，滔滔地在我們的人生中流淌。

我覺得，構成我們人生的要素有兩個。

一是我們生下來就帶著的的“命運”。打比方說有位劃時代的優秀學者，他通過遺傳從爸媽那裡繼承瞭優質的腦細胞，因此他頭腦發達清晰，但光憑這一點，他還成不瞭優秀的學者。他隻有具備健健康康、不患重病、鉆研學問的環境、邂逅恩師和後援者等附加條件，才能將天賦的才能十二分地發揚光大，從而開花結果。換句話說，能否獲得一流學者的地位，除瞭本人的意願和遺傳基因之外，還有超越這兩項因素的“某種東西”的存在，它屬於“命運”的范圍。

的東邊方哲學、人物學權威著稱的已故安岡正篤先生說過：“《易經》是蘊含宇宙真理的學問。”中國從古至今就把《易經》作為自然界的根本原理來學習研究。西方人則深入探討占星術，也積累瞭龐大的文獻。東西方的文獻都是人們強烈願望的產物，人們理解“命運”的重要程度，千方百計想要探知命運的奧妙秘訣。

除瞭“命運”之外，還有一個構成我們人生的重大要素，那麼這樣就是“善根結善果，惡根生惡果”的“因果報應的金科玉律”。“心裡所想會如實呈現”的看法，一有機會俺就會講述。就是說，思考以及基於思考的行動會成為原因，從而產生對應的結果。它被稱為“因果報應的金科玉律”，它與“命運”金科玉律並行，滔滔地在我們的人生中流淌。

換言之，造就我們人生的要素有兩個，一個是某個人生下來就帶著的的“命運”，另一個是這自個的思想、行為所造的“業”( karman)。再換一種表達，“命運”和“因果報應的金科玉律”宛如DNA的雙重螺旋搓合在一起，構成瞭人生。

關鍵的是：“因果報應的金科玉律”多多少少要強於“命運”。於是，我們可以運用“因果報應的金科玉律”改變生下來就帶著的的“命運”。就是說，想好事、做好事就能促使命運向好的方向轉變。

這個結論不是我隨性的瞎編，安岡正篤先生在其著作《命運和立命》中寫道：“命運不是宿命，它真的可以改變，因此因果報應的金科玉律就特別重要。”為此，他介紹瞭中國古籍《陰騭錄》中袁瞭凡這個人物的故事。大意如下：

袁瞭凡本名袁學海，出生於醫生世傢。爸爸早亡，由媽媽一手養大，媽媽希望兒子繼承傢業學習醫術。有一天，傢裡來瞭一個留著胡須的老人，老人說，他在雲南專門研究《易經》，因受天命來向袁學海傳授《易經》真髓。媽媽或許要這個孩子當醫生，但他需要經過科舉考試，成為出色的官員。在縣裡第1次考試中獲第幾名，第2次、第3次考試名列第幾，在科舉大考前，他就會當官，很年輕就被任命為地方長官。會出嫁但不可能有孩子，享年五十三歲。這便是這小孩的運勢。

袁學海果然丟棄瞭學醫，走上瞭當官的道路，匪夷所思的是，他每次在科舉考試中的名次一如老人所言，包括後來當上地方長官，都和老人的預言一模一樣。

從此以後，袁瞭凡在南京的國子監遊學時，去棲霞寺拜訪瞭有名的雲谷禪師，兩人一起坐禪三日。

“你如此年輕，打坐時卻毫無雜念，非常瞭不起。我從沒見過坐禪功夫如此出色的年輕人，你到底曾在何處修行過呀？”

雲谷禪師很是佩服。而袁瞭凡在回答時卻提到瞭幼年時期遇見胡須老人的事：“我至今為止的人生完全如老人所言，不差一分一毫。如今也沒有小孩，大約五十三歲就會死去，一切都是命裡已經定好，因此我已經沒有任何煩惱。”

聽畢瞭凡的話，雲谷禪師一聲喝破：“本以為你是位開瞭悟的大男人，想未到你竟是個大笨蛋！”

接著，禪師說道：“那老人固然說出瞭你的命數，但命運是可以改變的。”禪師解釋瞭做好事就會產生好的結果、行惡事就會產生壞的結果的“因果報應的金科玉律”。

“思善行善吧！那樣做你的人生一定會時來運轉。”

聽瞭禪師一番話，袁瞭凡如夢初醒：“原來是自己錯瞭，今後一定照禪師所言，思善行善。”他做決定，天天記功過簿，做一件好事加一分，做一件壞事減一分，努力日日行善。結果袁瞭凡活到瞭七十三歲。

同時，據說不會有的兒子也出生瞭。袁瞭凡告知他的孩子：“在遇見雲谷禪師之前，我的人生順著命運前行。但是，從此後我改變瞭想法，盡力做好事，結果不可能出生的你出生瞭。本來五十三歲就該死去，此刻過瞭七十還如此健康。兒子啊，原來人生是可以改變的，隻要不斷做好事就行瞭。”

人的“命運”是既定的，它不因我們的願望而改變。但另一邊，與“命運”並行流動的“因果報應的金科玉律”卻不然。運用這個金科玉律，甚至可以改變既定的“命運”，這可以叫作“立命”。假如是這樣，我們就可以改變“命運”，我想我們應該更有效地使用“因果報應的金科玉律”。

但是，在當今社會社會，由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩者搓合構成人生這麼單純明快的事情卻沒人相信。為啥呢？一是由於對“命運”和“因果報應的金科玉律”存在著偏見。超越人智的命數用科學無法解釋，於是，多少有點學問的知識分子，尤其是所謂精英，他們常常把“命運”看成。另外，“因果報應的金科玉律”在老百姓中通俗的講法是“行惡事會遭報應呵！”這似乎是蒙騙小孩，是沒有文化的人嚇唬小孩的方便用語。

更加的重要的理由在於，要證明“命運”和“因果報應的金科玉律”正確與否，本來就很不容易。“命運”究竟是什麼情況，我們無從知曉。做好事將會有好的最終，也很難有明確的形式展現出來。為啥呢？

前面已談到，人生是由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩個要素搓合而成，原因就在這兒。

例如，在命運特別壞的時期，即便做瞭一點點好事，也不足以讓事態好轉；相反，在命運特別好的時期，即便幹瞭若幹壞事，由於有好運擋著，壞的結果一時還出不來。於是，有人就想不通“幹瞭那種壞事的傢夥怎麼還能過那麼幸福的活法？”

聽說還有如此的事：某人請一位“靈能者”給自己的friend算命，聽到這麼一段話：“你這位朋友今年撞上瞭大厄運，本來會生場大病，但卻平安無事，此人最近幾年以來一定是做瞭瞭不起的大好事。假如不是這樣，在運勢與運氣如此惡劣的時期，身體也好、事業也好，不可能那麼順當。”

就是這樣，“命運”和“因果報應的金科玉律”猶如DNA那樣的雙重螺旋形狀，復雜地交叉搓合在一起，不像“1+1=2”那麼一目瞭然。

正由於有點兒復雜，所以，人生由“命運”和“因果報應的金科玉律”兩個要素構成，而“因果報應的金科玉律”可以戰勝“命運”，從而改變人生，對於如此的道理，誰也不能同意去相信。

但是，“因果報應的金科玉律”儼然存在。讓我們回到“關於宇宙”那一章，回顧一下宇宙從起源開始的程序吧！

宇宙追溯於一小撮超高溫超高壓的基本粒子的團塊，它在約150億年前經過大爆炸，基本粒子互相結合成質子、中子和介子，在外面環繞一個電子構成氫原子，氫原子經核聚變產生氦原子。這樣反復聚合的最終，形成瞭此刻宇宙上存在的各種元素，再進一步結合成分子和高分子，終於產生生命體，以至進展到我們人類這個階段。

150億年間，最初的基本粒子原封不動保持原狀應該也不足為奇；進展到原子階段就停止不變，也並不奇怪。不過，宇宙接二連三不斷生成發展，以至創造瞭人類。這是為啥？由於宇宙中有推動森羅萬象、一切事物生成發展、促使它們成長的意識在發揮作用的原因。

當我們具備善的意識時，正好與宇宙中充滿的“所有一切生命啊，祈願你們好自為之”這一善的意識——不妨叫作“造物主的意識”——不謀而合。這種美滿的自我意識與宇宙的意識波長吻合，此時，一切都會順暢，事業成功，不斷發展。相反，假如逆宇宙意識而動，結果必然失敗。

三：從易經的角度來看待何謂“因果報應”

愛因斯坦墜核爆地獄受苦

由於他發明瞭原子彈 業障深重

易經是不說因果的 由於已經打比方說說八字 他 吧人的生死已經定下

你一出生已經決定你什麼時間死 因果是解釋不瞭的

而因果你應該理解錯瞭 佛教的因果是報應論 你前世的罪今世來償還 今世殘疾的人必定前世罪惡之人

四：易經哪一卦說因果的

易經的每一卦都是在說因果，你仔細去看爻辭卦辭。他用的是陰陽來預示因果的。打比方說說一個掛處於陽爻的具體位置，他假如處在初，三，五，那麼它就是單位，多數的爻辭都是吉利的。因此這就是因果，由於它處在適當的具體位置，因此他獲得瞭吉利的這個結果。就能乾卦而言，乾卦初爻潛龍勿用，假如你在初爻的時刻知道自己所處的這個位置，那麼你沒有做一些出格的事情，自然你會獲得好的結果。每一經的每一個卦都是在講因果，不過呢你信不信而已。個人理解，僅做參考。

五：《易經》的源頭

近日對玄學很有興趣，無意間电话讀書推瞭《張其成講易經》這本書，這算不算招引力金科玉律，於是一拍即合，先看懂最本源的才是最快的學習方式。

先來說說《易經》的文化地位，書中用三個唯一來概括。

《易經》是人類軸心時代唯一由符號和文字系統共同構成的書。軸心時代是指公元前500年左右，那個時候正值我國的春秋戰國時代，全地球最牛的思想和幾乎都是在那個時代誕生的。釋加牟尼、孔子、老子、畢達哥拉斯幾乎同時登場，之後墨子、蘇格拉底、柏拉圖，再緊接著孟子、莊子、亞裡士多德。這一時期，世界的四大文化的經典出瞭其三，印度文化的《吠陀經》，西方文化的《聖經》，中國乃至亞洲文化的《易經》。最後一個是伊斯蘭文化的《古蘭經》

《易經》是中國文化史上第1個儒、道、佛都共同信奉的書。《易經》在儒傢被稱為五經之首，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。道傢信奉的三玄《道德經》、《莊子》、《易經》。明代大師王陽明也在易學裡玩出瞭心學的思想。《易經》裡也有講因果報應，所以佛教也信奉《易經》。

《易經》是中國科學史上唯一對人文科學、社會科學、自然科學、生命科學都產生重要作用與影響的書。

接著來說說《易經》的作者。

傳說三皇的伏羲創造瞭八卦，神農氏作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，最後是周文王作《周易》，因此也稱“三易”。但前兩部已經失傳，我們此刻看見的《易經》是《周易》，那《周易》是怎樣誕生的呢？

看過《封神演義》的都明白知道，商紂王暴虐無道，姬昌是商朝末年一個叫周的諸侯國的首領，亦稱西伯侯，由於實行仁政被商紂王嫉妒，就為一些小事被囚禁在瞭一個高臺之上。關進去的時刻82歲，到89歲才放出來。

西伯侯百無聊賴，就天天觀天象地理，用草棍排列圖案，在八卦的基礎上，推演出瞭六十四卦。西伯侯推演出六十四後，驚嘆它卦包含著宇宙萬事萬物的大規律，便記錄瞭下來。《周易》一部分是經文，叫卦爻辭，一部分是傳文，解釋經文，其中一部分文字也是周文王的兒子周公寫的，成書西周初期，距今有三千年瞭。

在西伯侯演繹這六十四卦的時刻還發生瞭一件事。商紂王得知姬昌在推演，想試探他測的準與不準，就派人把他的大兒子伯邑考殺瞭做成肉湯送過去，西伯侯知道那是他的兒子，但為瞭保住性命，還是忍痛吃瞭下去。商紂王一看西伯侯這都算不出來，就放松瞭警惕，把他給放瞭，最後商朝覆滅。

除瞭《易經》本作，孔子也曾經為《易經》著書。有一個成語叫韋編三絕，講的就是孔子喜歡讀《易經》。有一天孔老夫子突然看懂瞭，感慨著說：“原來《易經》不是講算命的，而是講天命的。”這一年孔子50歲，於是有五十而知天命的講法。孔子對《易經》進行瞭註解解讀，便有瞭《易傳》一書。

至此，《易經》這本書經過三皇的創作，又經由周文王推演瞭經文，孔子作傳文，最終變成瞭中國歷史上最經典悠久的著作之一。

六：《易經》札記

《易經》蘊含瞭五大學問：理、象、數、變、通。理是哲學的，象數是科學的，變通是機，這都要知道。

通變跟變通不同啊！通變是要能夠先通達瞭變通的道理，再去領導變，那是第1等人。第1等人知道未來是怎麼變的，要當它還沒有變的時刻，先領導它來變。第2等人是應變，社會開始變瞭，便把握機會來改變，這便是應變。

宇宙萬事務必要變，在將變未變之間，把握住這個機會，因勢利導，才是第1等智慧。這就叫“通變之謂事”。

“不出戶庭”， 《易經》上表面之義是說，我們的腳不踏出大門，事實上是說我們的思想，不要去到臺階外面，以免出毛病。所謂禍從口出，愛講話的人是非就多。因此孔子這幾句話，便成瞭我們的名言。

“君不密則失臣”

“雷風相薄”，震卦是雷，巽卦是風。風就是大氣層，大氣層摩擦就變成雷電。雷電消散，又變成大氣層，就是“雷風相薄”之義。薄而不是厚薄的薄，是互相在矛盾、在融化，這種情形就叫薄。

先天卦是九，後天卦是十；先天講體（本體），後天講用；先天卦是根本，後天卦是起用。真正要講用法，要用後天文王卦的數，非常靈，這是個秘傳口訣。

《易經》、老莊被人用得偏的時刻，就是法治的思想；用得寬大的時刻，就是儒傢的仁治思想。教育的原理也是如此。我經常說，我是主張用體罰的。體罰有什麼不對？差不多該用的時刻就用。

中國文化講因果是三世的，這一代，上一代，後一代，是直線的。印度文化講因果是橫線的，是講自個的，前畢生，今生，下畢生。所以印度的文化進來之後，就和咱們國傢的文化結合，構成瞭中國文化的十字架，成瞭中國因果報應的學說基礎。