易經有哪兩個流派(易經有多少個流派)

哲學思考 |《易經》究竟是封建還是人生智慧?

哲學思考  推薦編輯： 四為堂主人

推薦理由：萬事萬物皆有兩面性，沒有絕對的好與壞、是與非。作者從相互對立而又互相依存的兩方面，解讀傳統經典，恰恰印證瞭聖學經典的魅力所在。這種辯證發展的科學觀念，正所謂要大力提倡的哲學思維。推薦這篇佳作！

《易經》作為中華傳統文化的首席代表，在後世傳頌中存在很大爭議。有人說：《易經》就是一本算命的書，占卜之術都是封建；有人說：《易經》是研究萬事萬物發展的運行規律，科學的指導我們的生活！

這兩種截然不同的看法，源於漢代開始，《易經》的研究學習發展壯大成瞭兩個流派，兩者皆有著各自的成就，對後世有著深刻的作用與影響！具體看一下：

第一個流派：“象數派”，主講占卜相術、預測推算未來。

“健康論陰陽，起名看五行，出門翻黃歷，出嫁看八字”，這幾個口口相傳下來的俗語，大傢多多少少都應該聽說過，這便是“象數派”對《易經》的研究成果！

“象數派”主張命定論，研究如何推測吉兇，因此在現代文明社會裡，大傢都覺得《易經》是，應該被抵制，甚至把占卜的《易經》看成是文化糟粕，棄之而後快！

事實上大可不必，看看現代才流行的星座學說、神秘的塔羅盤，這幾個皆能被廣羅大眾所接受，偏偏把《易經》冷落起來，這個偏見也太大瞭吧！

事實上《易經》裡更加的多的是推導式的描述，許多內容是如此的邏輯：這件事假如這樣做，結果會是吉；假如那樣做，結果會是兇。

這就很好理解瞭，《易經》不過是把事物的道理告知我們，正面激勵、反面警示，這個套路，是還是不是和父母教育孩子的方式一模一樣呢。《易經》就好像一個大傢長，為無數的子孫後代操碎瞭心！

但是這個套路被有心人利用瞭，父母講道理的說教很難被孩子完全認同，反倒是所謂《易經》大師們，依據卦象的預測推算，更加容易被人深信不疑！在生活之中，多多少少，我們皆有過如此的經歷吧！事實上《易經》裡講的“命運”，並沒有那麼神秘莫測，甚至更像是一種人生規律而已！

《易經》裡闡釋的命是有兩部分組成：一部分是天生的基因裡的命，從出生那一霎那就決定瞭的；另一部分則是後天的自我行為，對待不同事物、不同階段的行為，才是決定人真正命運的本質！

老話說：三十歲以前的長相是父母給的，三十歲以後的長相是自己給的。《易經》對未來發展的預判，就是基於這個道理。現實中有人出身富貴，卻把生活過得稀爛；有人長於貧寒，卻靠努力實現逆襲！

2023年大火的國產動漫《哪吒》的一句話——”我命由我不由天”，激起多少人的鬥志，值得我們深入學習！

第二個流派：“易理派”，主張取法自然、歸納道理

萬事萬物固然千變萬化，卻皆有各自的運行規律。年有“春夏秋冬”、花有“枯榮往復”、月有“陰晴圓缺”、水有“潮起潮落”，人類社會也是這樣，王朝更替、世事更迭，皆有其固定的發展規律！

既然一切有跡可循，一切存在著規律，《易經》的研究者們，就開始像解數學題一樣，來探索宇宙人生的奧妙秘訣，於是“太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦”的“解題公式”和“人生密碼”被找到瞭！

《易經》把宇宙間所有的事物歸納起來，用陽爻和陰爻兩個基本符號，通過排列組合，變化出八卦的基本圖案，八卦兩兩對應排列組合，最終形成六十四種卦象，無論遇見什麼事情，都可以從六十四卦中找到相應的情境，按圖索驥，形成正確的認知，找到應對的方法！

《易經》最本質的思想是“一陰一陽謂之道”，教導我們建立系統性思維，看待事物時，既從正面看、當前看、結果看，也從反面看、長遠看、過程看；世間總有兩股基本力量——“陰”與“陽”。陰中有陽，陽中有陰，這才是萬事萬物的基本道理！

現代社會中的許多問題，就是缺乏系統性思維產生的。都明白知道追逐向上、歌頌奮鬥，這是“陽”的一面，可是一味進取，不擇手段，忽略瞭奮鬥“陰”的一面，結果企業員工年紀輕輕突然猝死；名校研究生無法按時畢業尋求輕生；社會各個層面競爭角逐加劇一步步“內卷”……種種問題足以引起我們的反思！

從《易經》的系統性思維看，所謂“物極必反”、“否極泰來”，《易經》中“乾卦”雖就有“亢龍有悔”的指導，“亢”是亢奮、高亢、時刻進取的氣概，而過分亢奮的進取，就會走向追悔莫及。《易經》從不獨立強調“乾”，代表陽的“乾”一定是與代表陰的“坤”相對出現的！

在《易經》看來，社會生活不應該隻強調成功、奮進和競爭角逐，還要能正確地看待平凡、普通和共處；深層次的註意和關註內心、親和地接納融合，這是自然之道、幸福之道，才是《易經》智慧的深厚之處！

2、簡述春秋時期，隨著民間私學的興起，易學逐漸分化成瞭哪三個支流?

在春秋時期，隨著民間私學的興起，易學開始分化成瞭三個主要的流派，分別為：

周易：周易是易經的核心部分，也是最早的易經版本，主要內容是八卦和六十四卦的闡釋和應用。周易流派主要關註易經的哲學思想和精神內涵。

集易：集易是在周易基礎上發展起來的，它主要關註易經的卜筮和預測推算應用，包括陰陽五行、八卦卜筮和六十四卦的占卜方法等。

易傳：易傳是以傳授易經為主的流派，註重傳承和解釋易經的內容，包括易經的文字、解釋、註釋等方面的研究。

這三個流派在後來的發展中，逐漸形成瞭不同的學派和流派，如道傢的周易、儒傢的集易和陽明學派的易傳等。易學在中國文化史上占有重要的地位，對中國哲學、文化和思想產生瞭深遠的作用與影響。

細數易學皆有哪些派別

導語：易學屬於在天人對應的學術思想指導下研究萬事萬物運行規律及其相互之關聯聯系的學問。下面是我收集整理的有關素材，希望能夠幫到你。

易學流派源於《易經》之學，簡稱“易學”。易學是古時候人在氣象觀察天文等自然現象中，發現的一整套分析、認識和處理事物的方法和規律。早些時期，和易學有關的經典有《歸藏》、《周易》、《連山》，大傢叫作三易，後來由於《歸藏》和《連山》的失傳瞭，隻有《周易》能以完整之傳播下來，易學的范疇是包括對“三易”的研究。

易學在經歷瞭漫長歷史的發展過程中，形成瞭很多學派，易學史傢把他們大體劃分為蓋天派、占噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數派等7大傢。派別雖多，然而，都是基於易學的象、數、理這三大基礎進行闡述和研究的。

易學流派第一派蓋天派

蓋天派——是古天文學的一個派別，是易學的起源。他是用最原始的方法來觀測天象，所用儀器也是極其簡單，也就是站在地平上，晝參日影，夜考極星，依照陰陽法，天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;天為圓，地為方;這便是天圓地方說的。來源。蓋天派觀察天象的目的，是為瞭掌握天氣的變化，以便於生活和生產，最早的以卦紀年，紀月，紀時都是由蓋天派創造發明的，三易都繼承瞭他的天文觀，他的創始人就是傳說中的伏羲。

易學流派第二派占噬派

占噬派——是易學當中發展最快，也是最俱爭議的，人們甚至簡單容易的認為，易學就是占卜的學說，可見他的作用與影響之大。在古時候，因為科學和文明程度較低，人們對無法解釋的現象都期盼用占卜的方法得到答案，於是，就有瞭蓍草占、龜甲占、銅錢占、六爻占、命理八字、奇門遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各顯神通。占噬派追溯於商朝，周代以太卜掌三易，興旺於漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇極經世書》專門討論八卦數理。

易學流派第三派象數派

象數派——是基於八卦原理，把觀察自然現象時，通過有形的象，刻畫其形容，象征其物體給人以完整的概念，並通過象來推考它的數理，也就是“象以定數”。把事物的內在本質、動能、潛力、規律，這幾個無法用象來直觀的，就用數來推演，稱為“數以證象”。象和數相輔相成。於是，後學在研究易象時匯總出瞭八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數時則認為，易數有卦數、爻數、策數、大衍數、勾股數、納音數、五行數、幹支數、萬物數、天地數、九宮數、太乙數、星占數、皇極數等等。有的把一般的算數也納入易數之中，偏離瞭主題，成為繁瑣之學。象數派形成於漢代，代表人物有孟喜的《卦氣》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黃宗羲著有《周易象數論》。

易學流派第四派義理派

義理派——是適應古時候帝王治國之需要而一步步發展起來的，將易學以天道而使用於人事，所有帝王都看成是寶典，成為治國的工具。孔子是義理派的開山祖，他強調天人合一，以陰陽剛柔言天道，吉兇悔吝言人事，並為《周易》作註解解讀，寫爻辭，談心得，把易學推到一個新的高度。義理學派的代表人物有孔子，三國後期的王弼，著有《周易註》，唐代的孔穎達著有《周易正義>，宋代的朱熹，著有<周易本義>。

易學流派第五派圖象派

圖象派——是以註重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等研究的學派。孔子說：“天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”可見圖象對人們的研究之重要。因為秦代焚書的原因，一度這幾個圖象消逝瞭，到宋代才又興起，其代表人物是邵雍。據傳，邵雍是老祖宗口述，得先天八卦圖，64卦方位圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。

易學流派第六派訓詁派

訓詁派——就是對易學的相關古籍進行解釋的學派。打比方說，易經裡面用的最多的“元亨利貞”的元字，可以訓作“始”、“初”、“首”，也可以訓作“祖”。孔子為《周易》作辭傳，都是運用瞭訓詁的方法。訓詁派是本著追求易經原義，用原始的意義來解釋經典，反對今義解古文，或者望文生義。這方面有貢獻者，主要有孔子的《卦辭。爻辭。系辭》後來者有宋代的朱熹《周易註解解讀》，清代顧炎武的《九經誤字》。

易學流派第七派匯通派

匯通派——是把易學各傢的論理匯通一傢，這是因為自漢代以來，易學產生瞭派系之爭，有重理的，有重數的，後來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張“兼收並取，不病異同”的易學看法。匯通派起源較晚，主要在明清兩代。另外，也有學者把易學理論運用於其他學科，也把他們列為匯通派，打比方說易學與醫學，易學與兵法等。

除瞭上面的易學流派第七派，清代時期易學流派有許多，宋易學繼續存在，漢易學得到復興，兼采漢宋的易學出現，又有構建易學的新try。諸如此類，使這一時期的易學呈現出廣博及多元化的趨向，可謂進入瞭對傳統易學的整理與匯總時期，也可謂是集傳統易學之大成。因此研究清代中期易學具有重要的學術價值。

在我國古代，易學主要有哪兩大流派

易學，蘊含瞭《易經》本身以及人類對《易經》研究的一切成果。從漢朝開始，出現瞭一批專門研究《易經》的經師。他們或是作註釋，或闡發義理，或者是挖掘象數，逐漸形成瞭“易學”。《易經》所特具的“象數”與“義理”深刻內涵，歷代易學傢有不同的見解，形成瞭各種看法，多種流派，作用與影響最大的重點分為象數派、義理派兩大陣營。易學的義理派是對《易經》和《易傳》做進一步闡發和應用，並以此來解釋人事和天道的變化，以及用《經》、《傳》來說明修身治國平天下的道理等等。現代有一些學者專門研究《周易》中的科學思想的，被稱為“科學易”，屬於義理派的成員；此刻有一些學者在論壇上講《易經》的，也大多數屬於義理派。象數派通常是指在中國歷史上，那些能掐會算的高手，打比方說薑太公、范蠡、文種，張良、諸葛亮、僧一行、等等。從《易經》象數學發展起來的一個學派又叫“術數學”，術數也是歷朝歷代傢、軍事傢、謀略傢、思想傢的必修課，簡單地歸納有面相、風水、觀星、八字、占夢、六爻、占侯、測字、六壬、奇門等學科，另外還有中醫藥學、養生等科目，可見經常提到的“象數派”，大多數是一些實幹傢。象數、義理兩派的總和為“易學”，“易學”中的象、數、理、占是一個整體，假如僅僅能說會道，隻懂得其中一二的，便稱不上精通“易學”。

玄學，是魏晉時期以老莊學說為核心發展起來的主要哲學思潮。玄學，即玄遠之學，是指立言與行事兩個方面，並多以立言奧妙，行事雅遠為玄遠曠達。這一學派把《周

易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學傢們用經過他們改造過的老莊思想來註解解讀儒傢的《論語》、《周易》等著作，對漢代繁瑣經學進行瞭改造，是易學史上的一大重要流派。玄學派易學的創始人是王弼，他以玄學看法來註釋《周易》；王弼“得意忘象”的解易風格，開瞭後世義理解釋《周易》的先河。那個時候的代表人物還有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晉玄學的產生是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的。後來玄學的內涵被不斷擴充，產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系。山，所蘊含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，主要有：導引、內丹術、外丹術、武術等。醫，就是古時候中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由、方劑治療等。命，即命理，就是占算人生命運的學問，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。相，為相學，有相地術（風水），相人術（面相、手相、骨相）等。從易學與玄學的介紹可以看出，易學所蘊含的學術內容更廣泛，玄學是易學的一種哲學流派，所以兩者是既有聯系，又有區別。打個不一定恰當的比方，我們經常說“風水”，其實也就是說這是一個比較模糊的統稱，務必要分清楚的話，應該說“風水學”指的是風水的整體學問，光講“風水”，指的是風水方面的技法而已。可以說“易學”就是指整個關於“易”的全部知識與學問，“玄學”是指“易學”裡的一個技術流派，以“術”見長，相對來說范圍較窄，但無論二者是怎樣的“易”，還是怎樣的“玄”，假使你想去研究，而且想稍微有點成績的話，那一定會黑發進去，白發出來的。可是在咱們國傢的歷史長河中，偏偏就有那麼多的智者，會窮期畢生刻苦不懈的去研究，並且留下瞭一個個富有色彩的傳奇故事。是的，確實沒有哪些東西可以比研究、關心自己與人的命運更有招引力瞭。

請問:《周易》是否屬於玄學?

玄學，其實也就是說是研究整個世界衍變發展規律的學問。《周易》是玄學的論理根基。在《周易》之前，將玄學理論歸集成書的還有《連山》《歸藏》，《周易》屬於集大成者。

玄學與易經有何聯系

玄學包括老、莊、易三部分。玄學起於晉代，易經隻是玄學的一部分···玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道傢和儒傢融合而出現的一種哲學、文化思潮。

《易經》也稱《周易》或《易》，是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的源泉，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生瞭巨大無比的作用與影響。