文殊菩薩占卜(文殊菩薩在線抽簽解簽)

一：文殊占卜 法是文殊菩薩親傳麼?

騙人的，佛教沒有這個

二：平安護身符的由來

護身符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以“護身符”3個字所概括，隻是意義上相近罷瞭。

A寶石類

藏族社會中一種守舊的觀念認為（特別是在藏族聚居的農區或牧區）一些稀有的寶石具有多種特殊的效果與功能，其中就包括護身避邪，即佩帶此類寶石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇能給人帶來的危害，如某些較奇特的疾病。一種叫“斯”的寶石，受到瞭人們的青睞，民間流傳著有關此物的神秘密傳授說。時至今日，“斯”在社會中受到的註重和重視，其價格的昂貴，神秘主義的效果，令人稱奇！以至於偽造品泛濫。《藏漢大辭典》中釋“斯”為：“亞瑪瑙，貓睛石。一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有‘無睛’、‘長條’及‘有睛’三類。入藥能治腦溢血。”這時漢文釋辭，藏文釋文與此略有不同：“＃”查漢文《辭海》，不見有亞瑪瑙辭條，隻有“瑪瑙”（不寫為瑪腦），而瑪瑙與貓睛石不是一類。斯與我們通常可見的做成手飾的“貓睛石”（綠色而具光彩變化如貓睛）又有區別，因此，對“斯”尚缺乏科學的鑒定及歸類。“斯”的種類據說有紅、白、黃、花、灰幾種，其中“紅色”尤為罕見，為稀世之珍，較多的是黑白相間色。

藏醫認為“斯”入藥能治腦溢血病，而腦溢血藏族傳認為是兇曜羅睺羅散佈的病。兇曜羅睺羅自然也可歸到理應避免的“妖魔”之類，而佩帶“斯”也有避邪防病之寓意。

此外，瑪瑙、翡翠、松耳石、金、銀、紅藍寶石等皆被付與避邪的功用。

這種認為稀有珍寶會避邪的觀念歷史悠久，原始時代的人類（打比方說新石器時代）就已有瞭類似的觀念並付之於實踐，又被當代人類學者歸為“靈物崇尚”。這幾個珍寶兼有二種功能，一是作為人體的裝飾，依據各自的審美觀念點和觀念加工成各種飾物，一是這種珍寶本身又被看作具有神奇功效，對於人體具有保護作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。對於原始時代的人來說，這二種功能是合二為一的，很難說有明確的劃分。藏族社會中對人的身體裝飾品也有類似的觀點，於式玉在《拉卜楞紅教喇嘛的現狀、起源與各種象征》中雲：“他們身上的手鐲、戒指、耳環之類，他們相信，凡帶這幾個東西的地方，都是人的命穴，邪惡不凈可從此入，危害身體，假如戴上這幾個東西，能將命道遮斷，邪進不來，命也出不去。”（見《新西北》1942年5卷）就當代藏族社會來說，世俗社會中寶石類的裝飾價值、審美觀念點遠遠高於原來認為的避邪作用，或者說人們對此已經淡忘瞭很多，或者僅僅留在老年人的記憶中。

B雷石類

藏語稱“托架”，譯為天鐵或雷石，藏族傳統解釋為打雷時降下來的鐵塊，埋藏地下，長期不銹，呈現各種形色。人們假如找到此類物，能夠做護身符用，有避邪功用。藏醫也用此入藥，據說可治中風一類的疾病。當代學者認為這幾個所謂霹靂鐵大多數屬於早期人類的遺物，包括箭鏃、各種形狀的小塊銅、鐵，以及海洋生物的化石。但是從霹靂鐵的名稱看，可能裡面也有一部分是屬於隕石碎片。

意大利著名學者圖齊在《西藏考古》中收集有不少托架，大多數是先民的金屬飾件。這幾個飾物，為遠古的高原遊牧民族所用，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動物圖形等。各地托架形態各異，但又有相似的風格，屬於工藝裝飾品。對此可以推想，遠古的遊牧民族使用這幾個金屬飾品時，除瞭實用、美觀外，也含有一種宗教意義，即佩帶這幾個物件，同樣有護身的效果與功能。這與早期人類對人的身體裝飾物所付與的功用是一脈相承的，並傳至後世的藏族社會。而對後世的藏族社會來說，這幾個飾物因出自於地底下，造型奇巧，又特別稀少，自然受到人們的珍愛，並加以神化，或說是打雷時掉下來的，或說是天神交戰時遺落人間的。“托架”的存在迎合瞭古樸的心理需求。成為“神聖事物”而受到註重和重視。人們很難將其看做是具體的裝飾用品，更加的多的是神秘性思維，以及物以稀為貴的思想。

C繪面

古時候的很多民族、部落皆有彩色繪面的習俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤為盛行。繪面的內容千姿百態，也各有功用和目的，但防身護身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有類似的習慣，《北史》（卷九十七）載女國“男女皆以彩色塗面，而一日中或數度變改之。”而東女國“以青塗面”（《新唐書·東女國傳》），吐蕃以“赭塗面為好”（《新唐書·吐蕃傳》），“居父母喪，……黛面……”。（同上）藏文歷史著作中常稱本民族的“紅臉者”，傢鄉為“紅臉者的地方”，皆源於赭面的習尚。彩色塗面的習慣在藏族社會中延續瞭很長久，直至今日，有些邊遠地方仍有此習慣。

當今藏族社會中較為多見的是帶嬰幼兒外出時（尤其在夜間），用鍋底的灰或灶灰在鼻子上塗一條黑線，認為依此可避邪，保護嬰幼兒不受妖魔鬼怪之類的傷害。為啥畫一條黑線就能避邪呢？這藏族早期社會即佛教尚未成為主要信仰之前的遺俗，同吐蕃人民居喪期間“黛”（青黑色的顏料）塗面的習俗相近似，是一種偽裝，不讓邪魔辨認出真面目。黑色本身在藏族社會解釋為一種不祥的、傷感的或者有時還認為是代表邪惡的色彩，也常用於鎮魔的儀式中。之所以塗在嬰幼兒身上，是因他們的生命力不夠強盛，最容易受到傷害，所以在藏族社會，孩子帶護身符是一種普遍現象。

D護身符

這裡經常提到的護身符在藏語中稱“＃”，意為“護輪”，《藏漢大辭典》釋為：“佛教密宗以藥物、、觀想等構成能防災難的保護圈。”這裡的護輪即為“”等構成的神秘圖案——名符其實的“符”。這更是很多見的護身符，其圖案的構成及象征意義的頗是復雜，展現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融，具有濃厚的神秘文化色彩。

a符的繪制

據藏文文獻《文殊菩薩能輪除一切過患所不可缺少的竊訣寶鏡》（題目意譯）所載，其具體的繪制作方法是如此的，first of all在幹凈的佈或者白紙上繪出中心和七個圓圈，其中中间位置圖案繪為九格，於九格的中間方格內寫“＃”在此字下方和周圍的方格內為九宮數字。接著在此外側之第一圓圈內填寫“＃”，及帶護身符者的願望（即帶此護身符的主要目的）。第二圓圈內繪八瓣蓮花，其中又從南起繪八卦圖形，假如不熟悉八卦圖形，就填寫八卦的名稱。第三圓圈內繪十二屬相，即南方為馬蛇，西南為羊，西面為猴雞，西北為狗，北方為豬鼠，東北為牛，東面為虎兔，東南為龍，或者寫十二屬相的名稱亦可。第四圓圈內的八瓣蓮花上，東邊寫“＃”南邊寫“＃”，西邊寫“＃”，北邊寫“＃”四邊的相間處寫“＃”。第五圓圈內寫星、曜、土地神等的。第六圓圈內同樣填寫。第七圓圈內寫與第一圓圈相同的祈願語。在第七圓圈的外側繪仰臥烏龜，其頭在南，頭頂繪火山，東面繪樹木，其西邊繪世或鐮刀形，烏龜尾處繪水紋，四肢處繪文形圖案，內有“＃”字。

其中八卦的排列方位不同於先天八卦（即伏羲八卦方位）與後天八卦（即文王八卦方位），現排列如下，可資比較：

＊護身符中的八卦位假如從外向內看則西為巽，東為兌，東北為震，西南為艮，餘四卦從內外觀之皆同。因此護身符中八卦的序位不管從內外觀之，皆於著名的先後天序位有差別，相對來講，略接近於經常提到的文王八卦方位。與文王八卦方位間的主要不同處在坤卦、巽卦和震卦，護身符中將巽卦置的東邊，似與圖中五行相配有關，因巽卦象征風、木，而護身符中於東繪樹木。另護身符中八卦的排列特點是兩個相反的卦象互相對應，即離與坎，巽與兌，震與艮，乾與坤。如此看來，護身符中八卦的序位是有其自己一身之寓意，而非是隨性的排列。

護身符中於四面方位分別繪有火山、樹木、刀和水紋，分別象征火、木、金、水四種，中间位置為土。五行的方位與我國傳統五行方位一致。五行之說最早見於《尚書·洪范》（對於該書的作者、時代眾說紛紜），被看作是我國傳統文化的核心之一。五行之說對於藏族文化作用與影響也頗大，尤其在藏族守舊的歷算、醫學、占卜等方面所廣泛運用，至今如此。

在印刷的護身符中的九宮圖裡沒有填寫數字，留在進一步制作時填寫。一般藏族九宮圖中的數字填寫與內地九宮圖一模一樣，即為：

4 9 2

3 5 7

8 1 6

九宮的起源頗為復雜，常與經常提到的“河圖洛書”相聯，即九宮源與“河圖洛書”。《易傳》雲：“河出圖，洛出書，聖人則之。”然河圖洛書的具體內容歷來沒有定論，爭議頗大。宋朝時期分為兩傢，即蔡元定的河圖與洛書、劉牧的河圖與洛書。劉牧所主張的與蔡元定正好相反，即蔡元定的河圖為劉牧的洛書，蔡元定的洛書即劉牧的河圖。藏族地區的九宮圖與蔡元定的洛書，劉牧的河圖相同，數為“戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫書之，皆十五。”而依據遠古傳說，伏羲時代，有一神奇龍馬出自於黃河，背負‘河圖’，又有神龜出自洛水，背上有洛書。伏羲依據河圖、洛書上的陰陽點而畫八卦。而藏族的護身符繪於龜背上，則定是根據“龜背洛書”之說。藏文漢歷著作中，有世間一切形成於烏龜之說。伏羲依河圖洛書造八卦之說，多為當代學人所棄，而藏族傳統仍奉行此說，故藏族文化中“八卦九宮”不可分離，常做為一個整體出現於歷算、占卜、祭祀等文獻之中。土觀·洛桑卻吉尼瑪的《宗教流派鏡史》中對河圖與洛書的傳說皆有記述，隻是洛書的講法不同於我們上面所述的故事，言是夏禹所得。當然，這非是作者自創，而是他在中原時別人講述給他的。因此清朝時期，藏族學者亦對中原學界中有河圖洛書八卦《周易》等方面的爭議有所瞭解。但在歷算、醫學、、宗教儀軌等中使用八卦九宮時，隻註重其實也就是說用、象征性，而很少顧及源流之類的學術見解。

如前所述，藏族地區將“八卦九宮”看成是神，在祭祀文獻中和其它的神佛並列，為祭祀供奉的對象，付與其更為神奇的一面。藏傳佛教的一些高僧甚至認為《周易》的思想與密宗無上部相近。《宗教源流派鏡史》中載：“吾等具德上師一切智遊戲金剛曾雲，‘易經奧義可說與無上密部相合。’此乃其親弟子所語”。（劉立千譯本）一切智遊戲金剛即作者的上師、清朝大國師章嘉若必多傑，他精通藏、漢、滿、蒙四種文字，對咱們國傢的傳統文化自有所認識與研究。他這句話頗分量的話，表明他對密宗的最高級法無上瑜伽部與中國最深奧的經典《易經》間有所比較，非是輕率斷言。亦足見《易經》所代表的八卦文化一直得到瞭藏傳佛教界的註重和重視，並成為藏族傳統文化的組成部分。護身符中的烏龜、五行、12生肖（地支）、八卦、九宮等意味著宇宙萬有、生命本源及其運行規律，並依此來避禍求福，具有深層的文化內涵。另外，九宮是典型的幻方數學，而古時候人類極其類似的幻方數學，認為有種種神奇功效，可以保護人的生命。印度人也有幻方作為護身符的習慣，阿拉伯世界也註重和重視幻方的效果（見夏鼐《考古學和科技史》）。因此以幻方作護身符，也非是藏族所專有的。

b護身符的加持法

當護身符繪制完後，就要行儀軌，加持護身符。若無加持流程，則同於普通圖紙，沒有功效，這是藏傳佛教的普遍金科玉律。護身符的法中也強調自我凈化、觀想、誦咒等基本內容。first of all觀想自己為妙音文殊菩薩或其他本尊。並觀想空性中所出五行堆積輪上，有黃色輪八瓣蓮花，從其中间位置＃字，有金黃色文殊身，左手高揚寶劍，右手持鄔東波羅花，花上有般若經函，佩戴珍寶裝飾，著絲綢外衣（袈裟），跏趺而坐。其東從＃中所出木天女光綠母，色為綠青，右手持樹枝，左手持玉念珠。南面，從“＃”中所出火天女能燒母，色為紅色，右手持能照亮三界的燈，左手持珊瑚念珠。西面，從“＃”中所出金天女能斷母，色為白，右手持鐵鉤，左手持白水晶念珠。北面，從“＃”中所出水天女能濕母，色為藍，右手持甘露瓶，左手持銀念珠。四面相間處，從四＃中所出，從東南起向右持妙高山，左手持金念珠。觀想八天女為文殊之頭飾，並意想各個之心間為生起基之種子（＃），從中發出光明，光明如同鐵鉤迎請智慧本尊溶入自己一身。隨之獻供養，念誦＃千百遍，及第四圓圈內的密咒，撒花。復觀想從輪、本尊（天）等中發出光明，消除對求護身符者的任何損害，消除一切罪過。復發光明，情器融於輪本尊，八天女攝入主尊心間。復次意想此亦化為光，此輪（即護身符）具有實現欲願的能力，繼將護身符折疊起來，用五色線纏成十字形，用佈包裹，並意想護身符化為光明溶入系者之身，實現願望。

以上是依據文獻資料，對護身符的加持法所作簡述。其方式屬於佛教密宗法門，或者諳根據密宗法門確立的。其觀想出的本尊文殊與八天女的代表象征性，則有顯示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地區歷來將中原地區的醫學、歷算、風水、占卜等的最初傳授者說成是文殊菩薩，因此有關法門中的主神非文殊莫屬。清朝時期的土觀洛桑曲吉尼瑪對此提出瞭批評，他說：“漢地歷數之學，其起源，唯如上述，然藏地老輩則或說為漢歷初由文殊在漢地五臺山所說。或尊勝天女頭頂所出。或說是由蓮花生阿阇黎所說，造作如是多種妄語。……”（《宗教源流派鏡史》劉立千譯本）。然而大都人仍然按從前傳說行事，或者說這種傳說是為適應整個密宗文化體系而產生的，從而也能夠大膽、廣泛地吸收。觀想出的八天女，則代表著五行。其中用四天女來象征土，其餘四天女分別代表木、火、金、水四行。這裡也好像暗示著陰陽規律，即五行為陰，主尊為陽，也同於無上瑜伽部中主尊與明妃相配的特征，即陰陽一體。我們可以說中原文化傳入高原後，不斷地被藏傳佛教吸收、融合，予以新的詮釋，讓人感到包容在密宗文化體系中的陰陽五行、八卦九宮等典型的我國傳統文化並不顯得孤立、突兀，或者也沒有顯當令人切記不可思議、難於理解。二種文化交融一起，組成瞭一個有機的體系。顯然，這種交融顯示出瞭二種文化在內涵上具有某種共同處，正如前面所引章嘉國師的話，兩種文化沒有處在互相排斥、對立的面上。另外，“八卦”等的神秘意蘊、不可思議的由來，也能激起具有濃厚神秘主義思想的密宗信仰者的共鳴，並試圖加八卦文化安置在藏傳佛教之中。這種吸收和融合取得瞭驚人的成功，得到瞭推廣和運用。幾乎沒有一個學者不知道八卦之寓意，也沒有一個信徒不相信八卦的神秘作用。

c護身符的用途

依據文獻顯示，這種護身符有多種用處，主要有以下幾種：

保護生命

保護身體

增長權勢

增長運氣

增長魂命

除災難

四忌之災難（十二地支中，各支前後之第四支為“四忌”）

消除年災，

消除魔難，

消除惡兆，

消除夭折鬼，保護小兒。

為子孫繁衍

消除牲畜所受災害

消除星曜災難

消除男子因男運未攝受與

女子因女運未攝受所造成的損害，

消除破敗魔障，

消除女鬼造成的損害

消除“甲波”鬼的損害

消除“剛波”厲鬼的損害

消除麻瘋病

消除土地神的損害

消除連續死人的災難

前往嚴厲的土地神處時為消除災難

消除大傳染病

防火災

消除一切不吉利等等。

護身符的用途極其廣泛，簡言之，認為可消除一切災難和惡運。特別是年、月、日、時辰裡面原本註定的災厄。依據文獻顯示，為特殊目的需要佩帶護身符時，要在護身符的第一圓圈內和第七圓圈內寫上有關願望，如“消除某某人因某某造成的災害”。在九宮圖中间位置格中還要按五行算填寫不同顏色的數字，緊接著又用不同的線、物品將護身符包裹起來帶在身上，有些物品還要加在護身符中，一起佩帶。文獻中提到的用於做線、包裹、加到護身符的物品等有以下所列：

紙、紙綢、綠綢、黑綢、葫蘆籽或葡萄、金線、九座插箭臺的土、九眼泉的水、鐵、天鐵（雷石）、金、銀、火石、火晶、火鐮、炭、十三眼泉中的青石子十三顆、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生過九子婦女的衣物、山羊羔臍、嬰兒臍帶、鼠毛、豬毛、雞毛、猴毛、兔毛、黃狗毛、五寶、舍利子、駝毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、鐵匠的頭發、白狗心臟皮、兔子皮、蛇皮、瘋狗的牙齒、孔雀的羽毛、蛙頭、蠍子角、有法力咒師的靴子碎塊、豬的獠牙、馬皮、旱獺皮、大喇嘛寶座下的土、富人寶庫中的土、檀香、菖蒲、烏頭、麝香等等。

以上所列的物品中即有動物，又有植物或礦物，種類繁多。依據不同的目的，使用不同的物品，同護身符一起佩帶於人身上。這裡又充滿著原始宗教的遺風、原始巫術的風格，由此看來，這種護身符展現著多元文化，至少我們可以說這裡含有中原文化、印度農牧民宗文化和高原本土文化。

另外，值得一提的是，這種護身符不但僅用於個人，而且還可用於集體。若某地流行瘟疫，則如法制作的護身符可懸於當地中间位置的天花板或佛塔上，認為依此可除瘟疫。

這種護身符，在藏族地區頗為流行，它的神秘意蘊、象征意義、人與天時地理方位間的密切關聯，以及其優美的符號造型，都給人們留下瞭很深的印象。除外，還有多種純粹屬於佛教密宗的護身符，如大威德護身符、馬頭明王護身符、白傘蓋護身符等，其圖案大多也是多重圓圈組成，其間填寫有關本尊的，並繪有本尊手中所持的物品，這類護身符同樣深受人們的崇信。

E護身結

護身結，即在絲線或佈條上打個結，系在脖子上。一般用黃色或紅色，絕少以其他的顏色。護身結經過活佛高僧誦咒吹氣加持，人們相信一般的絲線或佈條因此而變得非凡，成為具神奇功效的靈物，可以護身消災。

每當一位活佛講經傳法時，人們都要求取活佛的摩頂加持和護身結，顯示出瞭信徒對於密宗儀軌、活佛自己的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的護身符，護身結本身缺乏神秘性或象征性，沒有復雜的內容，而更加的多的是心理上的感受，一種內在的信念，且使信念成為一種能量，以助實現自我的願望。就從信徒的角度來講，誠信是關鍵，信仰密宗的法力、信仰活佛的作為，才能相信護身結的效果。護身結本身沒有說明什麼，它隻是存在於信徒心中的一個“結”——內在的信仰。護身結屬於佛教密宗，也是看起來簡易，卻有深層內涵的護身靈物。

F其他

噶烏，意為小盒子，也是藏族地區最為常見的佩帶飾物，同樣也是護身靈物。噶烏由金、銀、銅等金屬打制而成，外形精雕細刻，美觀醒目，裡面裝有小佛像或活佛大德的像及其他別的護身物。噶烏具有雙重功能，即裝飾品和護身防災。做為裝飾品，噶烏體現著精湛的手工技藝與審美情趣趣味，以及一種華貴和富有。二種功能的兼有，體現出善良願望與美麗的造型間的結合與根本上的一致。

另外，佩帶大師的像章（包括偉人的像章）、紀念章、念珠等亦被看作具有護身的效果與功能，也可以算是特殊的護身符瞭。還有一種“護身銅鏡”，上面的圖案類同於前面所述的“護身符”，除瞭質地不同外，實是同一類型。

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回答：c30315

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2007年5月10日 自己去查資料

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回答：★淘氣天尊★

級別：天外飛仙

2007年5月10日 護符也叫作護身符 Amulets

護符是一種特殊的用品，依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種，有些也很難以“護身符”3個字所概括，隻是意義上相近罷瞭。

在古埃及文化中，死者和生者一樣都佩戴護符造型的首飾，護符被看作對佩戴他的主人有神奇的保護力量。

護符的宗教意義：

古埃及人們大多數佩帶護身符，護身符多達 275 種，大多用金、銀與寶石制成。對古埃及人來講，以釉銹陶器或半寶石所作之護身符，不論在生前或往生，都可產生排拒一切危險的魔力；人們告知自己，隻要戴上護身符，就能擁有健康，就能大病得愈，就能得到神的庇佑遠離痛苦與環境的危險，即便死亡之後，護身符也會伴隨著死者前往冥界。但是專為葬禮所佩戴的護身符有特殊的目的，為瞭前往來世的旅途上的平安。

護身符固然形式簡單，但卻可庇佑天下萬千事物。很多護身符都具有對應的象征意義:護身符多數都在生前或死後庇佑它們所仿制的身體部位，如蛇頭護身符則可保護人不被蛇咬。護身符也會給佩帶者帶來特別的力量；例如，眼睛護身符會帶來良好的視力，而野兔護身符則會帶來速度等。最要緊的護身符是聖甲蟲形飾物。這種甲蟲滾著一個內含其卵的糞球，這代表著太陽穿越天空之路與重生。 具表現性的有 “ 姓氏護身符 ” 、 “Ankh 生命 ” 、 “ 聖甲蟲 ” 和 “ 何露斯之眼 ” 等。

生命之符 ankh：

古埃及神都會被刻畫成攜帶有 ankh 的符號，我們可以發此刻各種的古墓和寺廟的浮雕上， Ptah， Satet， Sobek， Tefnut， Osiris， Ra， Isis， Hathor， Anibus 等等神都手握 ankh 符號，並且將 ankh 指向國王的鼻孔。這獻給高貴的鼻孔的祭物被稱為 “ 永恒生命的呼吸 ” 。 ankh 不但僅是代表陽間生命的符號，也是代表陰間生命的符號。我們發現，死者被稱為 ankhu ，而石棺的學術名詞是 neb-ankh ，含義是生命的所有者。

在後期埃及， ankh 會出此刻一些寺廟的壁畫上，是凈化典禮裡象征水流的符號。國王會站在兩個神祗之間，其中一個通常會是月神 Thoth 。神會用 ankh 象征奠酒用的美酒，向國王頭頂傾倒以示祝福。

節德柱 died pilla：

起源可以追溯到王朝前時期（五千多年以前），但是在歐西裡斯信仰普遍之後，它的象徵意義演變為歐西裡斯脊椎骨。

聖金龜：

金龜（糞金龜）由於是太陽神的化身，所以是配飾、印章或護身符常見的造型。葬儀中的聖甲蟲往往結合鷹的翅膀。另外還有一種「心臟聖金龜」（ heart scarab ）更是是否能得到永生的關鍵。在最後審判時，心臟要放在天平的一邊，接受「瑪特」的檢驗。許多人擔心自己過不瞭這一關，於是用石雕的聖金龜來代替本人的心，放在木乃伊內。

何露斯之眼：

在眾多的護身符中，被稱為 “ 何露斯之眼 ” 的護身符最常見。“ 何露斯之眼 ”在古埃及語言中被稱為 “ 烏加特 ” Udjat 或 Wedjat ，意為 “ 完整的、未損傷的眼睛 ”。它的由來與何露斯神為父報仇有關。奧西裡斯與伊西絲之子何露斯長大成人後，在與殺父仇人塞特神的搏鬥中，何露斯的左眼被塞特奪走瞭。他的眼睛可非同尋常，由於他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽。此刻左眼被奪走瞭，月亮神托特自然要出手相助。在一個月圓之時，何露斯在月亮神的幫忙下，經過殊死搏鬥，終於打敗瞭塞特，將左眼奪回。後來，何露斯將這隻失而復得的眼睛獻給瞭爸爸、冥神歐西裡斯。後來，何露斯之眼便形成辨別善惡、捍衛健康與幸福的護身符 。

護符的常見材質：

護符最常使用的材質，通常稱為彩釉陶 ，是細沙燒成的胎，堿性的玻璃質釉 。通常的顏色是藍色或綠色，這是天空和植物的顏色，意味著生命。貴重的護身符由寶石或半寶石制成。最珍貴的護身符用黃金制成。黃金是造物主太陽神的的代表象征。黃金的耐久性使它被看作是神的肉。黃金護身符可以保護肉身的不朽

三：哪種類型的八字能帶文殊菩薩

八字什麼的最不值得信瞭！算命的常常，打比方說說，算瞭一千卦，其中十個偶然應驗瞭，於是乎到處吹噓自己靈驗無比。愚昧的人常常以為算命的隻算瞭十次，每一次都對瞭，其實也就是說呢？誰敢把自己算錯的拿出來說？

況且天下人何其之多，同年同月同日同時出生的也不知其數，莫非所有人命運都是一樣的嗎？這還是人呢，動物和人一起出生的，八字一樣，命運莫非也一樣嗎？醒醒吧！命自我立，福自我求，不是老天爺決定的，也不是什麼上帝給你的，也不是前世註定五法改變的，都是本人奮鬥得來的！

且看一個“大師”是怎樣從易學圈裡走出來的：

http://www。bskk。com/forum。php?mod=viewthread&tid=2841420

而且，正經佛教裡頭不講哪些生肖、星座、占卜、算卦、看相，以及經常提到的“本命佛”、“守護佛”一類的東西。這幾個都是，是後人牽強附會的，八成是為瞭錢。

還有，正信佛教裡面，不建議每個人佩帶佛菩薩形象，君不見，真正出傢眾，都沒有佩戴佛菩薩形象的，也沒有紋身，紋佛的。正信《大藏經》也沒有寫說可以隨便佩帶佛菩薩形象的。可以 使用於佩帶的有楞嚴咒 ，手上可以戴菩提子佛珠。 等等。

前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然此刻由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。

——《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》

現今之善男信女及在傢居住宅士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不但不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！

更有傳言所謂‘男帶觀音女帶佛’之說！印光大師乃近代高僧，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，唯願大眾惜福，莫造罪業！

另，若是佩戴菩提子、楞嚴咒掛墜等，要註意和提防如廁、沐浴、更衣、睡覺等時要摘下來。由於，打比方說說廁所、垃圾堆裡很臟啊，不敬。

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不懂問我，希望對您有幫助，南無地藏菩薩！

四：文殊菩薩問佛:何為末法時代的六種外道

以下來自《學佛網》：

世尊曰：如來滅後，多有波旬（魔道子孫）入我法中，住我寺院，剃頭披褐，稱佛弟子，相共檀那，飲酒食肉，污漫凈地，第一外道；

復有牽妻帶子，住佛伽藍，遍學瑜伽教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道；

復有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道；

復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道；

復有道依休咎，學問吉兇占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅正眼，第五外道；

復有裝模作樣，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出傢受戒，不用投禮明師，偏指色身，與佛無二，誑惑無知，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。

佛說《楞嚴經》經中有關辨別真偽的原文節選：

1、毀謗出傢，輕蔑持戒。常言：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。”說得謬論連篇。《楞嚴經》雲：“其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。”〔受陰魔第九〕於是，弟子與師“破佛律儀，潛行貪欲。

2、贊嘆淫欲，褻瀆佛法。 “口中好言，眼耳鼻舌，皆為凈土。男女二根，其實就是菩提，涅盤真處。彼無知者，信是穢言。”或雲“現前肉身，其實就是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，其實就是法身常住不絕。”遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。《楞嚴經》雲：“現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭···多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。”〔想陰魔第十〕吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。

3、神通異端，驚世駭俗。邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踴身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。“見善知識，形體變移，少選無原由，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無原由說法，通達妙義。”〔色陰魔第十〕《楞嚴經》另一段又載：“其人誠不覺知魔著···或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。”〔想陰魔第八〕誠然，佛教裡也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇尚，自稱活佛活菩薩者——諸位同修要分外小心提防呀！

4、我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。經雲：“身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。”〔想陰魔第四〕。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經雲：“若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。”〔想陰魔第三〕並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。

5、現奇特相，無益苦行，以貪供養。經雲：“多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。”〔想陰魔第七〕此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫厘不差，層層應驗：“口中好言，災祥變異···或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。”〔想陰魔第一〕今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，大部分為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。

6、未證言證，打大妄語。常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經雲：“生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。〔受陰魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想陰魔第二、第三〕。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生的弟弟子。或言：那個時候你們是我的老婆兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛〔想陰魔第五〕。如是欺誑之言，淆亂視聽。

五：南無觀世音菩薩靈簽第4簽

有緣千裡來相會 無緣對面不相逢

除瞭因緣之外，還need你的真愛與執著。

多看對方的人品，那才是你未來生活幸福的保證。

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佛說阿難分別經

“為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。”

一些民間的誤解和一些假托，能夠讓人把算命，風水，抽簽，香譜，聯系到佛教的身上，其實也就是說這並非佛教的本懷，更非佛教對正信佛弟子所開許的，佛教相信人們的生命是由自己一身的行為和思想所決定，優婆塞戒經說：一切眾生皆由修善業因緣故。得受安樂。非年宿也。其實也就是說最簡單容易的思維，同時出生人中命運大多不完全一樣，大都知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的貧苦大眾相同，莫非能說，這是八字的效果與功能嗎？至於觀音靈簽，其簽文更加的多的則是中國人歷史的典故，和正信的佛教大相徑庭，相信一些寺院有他們的緣故和迫不得已，這是高僧大德的慈悲，但當我們瞭解瞭事實真相，為啥還不舍離錯誤的觀念呢？佛陀的本懷，就是告知眾生認識生命，改變命運，隻有擁有佛陀的正見，才能擁有幸福美好的人生。

六：求解觀音簽 第五十六簽。

說明眼下形式對你不利的狀態，你要韜光養晦，不可輕易有任何投資，辦事，走動的舉措，否則一動，則會生口舌事非。要耐心等待天時良機到來。