民間測吉兇趣法(民間測吉兇十個土辦法)

一：預測推算吉兇的辦法

幹在天成象，支在地成形。幹代表空間，支代表時間，幹支互為表裡，內外上下。支為體，幹為用。天幹依附於地支而存在，地支通過天幹來表現。支能養幹載幹，幹能蔭支倚支。無支之幹，難以立足；無幹之支，難以顯用。

陽幹陽支，其性動，其勢強，其發速，吉兇立顯；陰幹陰支，其性靜，其勢柔，其發遲，吉兇緩見。天幹如人的頭面，吉兇多顯於外；地支如人的臟腑，吉兇多隱於內。幹支俱傷，如樹之連根拔起，吉兇最明顯；傷幹而未傷支，則未傷及根本，兇中藏吉；傷支而未傷幹，則外強中幹，吉中藏兇。無根之幹，如枯木朽株，漂萍敗絮，受生不起，受克無傷。

日幹與月令的生克關系確定日幹旺衰。分析幹支作用及十神組合預測推算人的：形體相貌、心性行為、健康疾病、愛情婚姻感情、六親子女、學歷文憑、人事關系等。

六十甲子流年，輪流轉，看不到，力量很大；大運十年一變，也無形，能定吉兇。

日主有根，待時而發，日主無根，非貧既夭。日主過旺而無制無泄或制神泄神孤衰無氣者，易出傷殘、兇死等橫禍；日主過衰而無扶無助或扶助之神孤衰無氣者，易出牢災、疾病等災患。五行不流通，容易出災禍。

十幹代表十大不同類型的人；十二地支為環境，展現天幹所代表的命主或六親的福報與災報的落實情況；十神專主人事關系，是對一個人社會屬性的全面描述；宮位是十幹所代表之人的落腳點。天幹主外主動，是外邊發生的事情；地支在內主靜，是內部發生的事情。

形以取象，主過程；氣斷吉兇，定結果。形是基礎，氣是靈魂。

傷是財星為主導以貧富論，官殺印星占主導時以貴賤論

命局為先天，歲運是後天，命局決定人生大架，通過組合配置而定位富貴貧賤、壽夭吉兇、以及人生大事。

八字定律：命局財多愚，才多勞，官多賤，殺多死，印多孤，梟多兇，食多愁，傷多害，刃多殘，劫多敗，祿多貧，馬多奔波，沖多不安，合多熱情，陽多坦蕩，陰多深沉，墓庫多克六親，無財不實在，無官少壓力，無印少福相，無傷不新奇，無殺不威風，無根難自立。

富貴在於八字，窮通在於行運。吉兇看大運，應期查流年。官少走官運好，食少走食運好，印少走印運好，比少走比運好。梟多走梟運壞，殺多走殺運壞，傷多走傷運壞，比多走比運壞。小娃子走衰絕運不好。中年人走死、墓、絕、胎運一般也不好。老年人沐浴和墓庫、長生運都不佳。年輕走帝旺運，多有桃花，女的就多註意和提防得婦科病。八字梟多在再走梟運，媽有災難。比肩多再走比肩運，兄弟有難。財多再走財運，爸爸有難。

二：有那些靠譜的民俗占卜吉兇?

最常用的還是眼跳法跟耳嗚法啦

人的眼睛、嚴格說是眼皮會不由自主的跳動，有時跳幾下，而有時卻跳個不停。什麼意思？咱們先人早在幾千年前就有說到啦：

子時；(23:00-01:00)左有貴人 右有飲食。

醜時；(01:00-03:00)左有憂心 右有人思。

寅時；(03:00-05:00)左有人來 右喜事至。

卯時；(05:00-07:00)左貴客來 右平安吉。

辰時；(07:00-09:00)左遠客來 右主損害。

巳時；(09:00-11:00)左有飲食 右主兇惡。

午時；(11:00-13:00)左主飲食 右有兇事。

未時；(13:00-15:00)左主吉昌 右有小喜。

申時；(15:00-17:00)左有損財 右有女思。

酉時；(17:00-19:00)左有客來 右遠客至。

戌時；(19:00-21:00)左有客至 右主聚會。

亥時；(21:00-23:00)左主客至 右主官非。

耳嗚法

眼花耳嗚一般是身體出現問題的一種預兆。但是，假如單單是耳嗚，則論吉兇，民俗占卜耳嗚法如下：

子時；(23:00-01:00)左主女思 右主失財。

醜時；(01:00-03:00)左主口舌 右主手訟。

寅時；(03:00-05:00)左主失財 右主心急。

卯時；(05:00-07:00)左主飲食 右主客至。

辰時；(07:00-09:00)左主遠行 右主客至。

巳時；(09:00-11:00)左主兇事 右主大吉。

午時；(11:00-13:00)左主遠信 右有親來。

未時；(13:00-15:00)左主飲食 右遠人來。

申時；(15:00-17:00)左主行人 右主喜事。

酉時；(17:00-19:00)左主失財 右主大吉。

戌時；(19:00-21:00)左主飲食 右主客至。

亥時；(21:00-23:00)左主大吉 右主飲食。

三：各地的民風民俗

春節的起源

據史籍記錄載入，春節在唐虞時叫“載”．夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本義指谷物生長周期，谷子一年一熱，所以春節一年一次，含有慶豐之含義。又傳，春節追溯於原始社會末期的“臘祭”，那個時候每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年天地平安，免去災禍。他們用朱砂塗臉，身披鳥羽，唱跳吃喝，熱鬧非凡。至於

互相拜年宴請，則起自漢初，對此《通典》有所記錄載入。

歷代春節食俗

※東漢時期，祭祖是春節的重要活動和習俗。據崔提《四民月令》稱：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃傢室尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒於傢長，稱觴舉壽，欣欣如也。”

※南朝時期，春節闔傢互相拜賀、飲宴，並開展娛樂活動。據粱人宗懍《荊楚歲時記》記錄載入：“正月一日，…長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，欽桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤。”還有畫雞、燃爆竹、懸索、乞如願等遊戲。

※唐宋元明清時期春節食俗中的禮儀成分逐漸加重。據南宋吳自收《夢梁錄》記錄載入：“土大夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節”，《梵天廬叢錄》記錄載入：“男女依次拜長輩，主者牽幼出謁親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年”；《清波雜志》載：“宋元佑年間，新年賀年，常常使用傭仆持名刺代往”。親朋拜年，主傢必須設宴款待，酒肉異常豐盛。據《嘉泰會稽志》記錄載入：“元旦男女夙興，傢主設酒果以奠，男女序拜，竣乃盛服，詣親屬賀，設酒食相款，日歲假，凡五日而畢。”至清代，《帝京歲時紀勝》雲：“士民之傢，添衣冠，肅佩帶，祀神祀祖；焚楮帛畢，味爽闔傢團拜，獻椒盤，斟柏酒，扶蒸糕，呷粉羹。出門迎喜，參藥廟，謁影堂，具柬賀節。路遇親友，則降輿長揖，而祝之日新禧納福”，對於前來拜年春，“縱非親厚，亦必奉節酒三杯。若至戚忘情，何妨爛醉！俗說謂新正拜節，走千傢不如坐一傢。而車馬喧闐，追歡竟日，可謂極一時之勝也矣”。

春節各地食俗

漢族的春節食俗，多數以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉九、全魚、美酒、福橘、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫、貼剪紙、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、

上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。如年夜飯，尤為講究：一是全傢務必聚齊，因故未回者必須留一座位和一套餐具，展現團圓之意；二是飯食豐盛，註重和重視“口彩”，把年糕叫“步步高”、餃子叫”萬萬順”，酒水叫“長流水”，雞蛋叫“大元寶”，金魚叫“年年有餘”；這條魚準看不準吃，名為“看餘”，必須留待初一食用．北方無魚的地區，多是刻條木頭魚替代；三是座次有序，多為祖輩居上。孫輩居中，父輩居下，不分男女老幼，都要飲酒。吃飯時關門閉戶，熱鬧盡興而止。

除夕的傢宴菜肴各地都有著自己的特色。舊時北京、天津普通人傢做大米幹飯，燉豬肉、牛羊肉、燉雞，再做幾個炒菜。陜西傢宴一般為四大盤、八大碗，四大盤為炒菜和涼菜，八大碗以燴菜、燒菜為主。安徽南部僅肉類菜肴就有紅燒肉、虎皮肉、肉圓子、木須肉、粉蒸肉、燉肉及豬肝、豬心、豬肚制品，另外還有各種炒肉片、炒肉絲等。湖北東部地區為“三蒸”、“三糕、“三丸”。“三蒸”為蒸全魚、蒸全鴨、蒸全雞；“三糕”是魚糕、肉糕、羊糕；

“三丸”是魚丸、肉丸、藕丸。哈爾濱一帶普通人傢炒8個、10個或12。16個菜不等，其主料不外乎是雞鴨魚肉和蔬菜。贛南的年夜飯一般為12 道菜。浙江有些地方一般為“十大碗”，討“十全十福”之彩，以雞鴨魚肉及各種蔬菜為主。江西南昌地區一般十多道菜，講究四冷、四熱、八大菜、兩個湯。

各地除夕傢宴上皆有一種或幾種必備的菜，而這幾個菜常常具有某種吉利寓意。打比方說蘇州一帶，飯桌上必有青菜（則安樂菜）、黃豆芽（如意菜）、芹菜（勤勤懇懇）。湘中南地區必有一條一公斤左右的鯉魚，稱“團年魚”，必有一個3公斤左右的豬肘子，稱“團年肘子”。皖中、皖南飯桌上有兩條魚，一條完整的鯉魚，隻可以看卻不許吃，既敬祖又預示年年有餘，另一條是鰱魚，可以吃，象征連子連孫，人丁興盛。祁門傢宴的第一碗萊是“中和”，用豆腐、香菇、冬筍、蝦米、鮮肉等制成，含義為“和氣生財”。

合肥的餐桌上有一碗“雞抓豆”，意思是”抓錢發財”。管傢人要吃一隻雞腿，名為“抓錢爪”，象征著明年招財財進寶。安慶的當傢人要在飯前先吃一碗面條，叫“錢串子”。南昌地區必食年糕、紅燒魚、炒米粉、八寶飯、煮糊羹，其含義依次是年年高升、年年有魚、糧食豐收、稻米成串、八寶進財、年年富裕。

北方地區春節喜吃餃子，其寓意團結，預示吉利和辭舊迎新。為瞭增添節日的氣氛和樂趣，歷代人們在餃子餡上下瞭很多功夫，人們在餃子裡包上錢，誰吃到來年會發大財；在餃子裡包上蜜糖，誰吃到象征著來年生活香甜等等。

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民於立春日進行的一項重要活動，是從天子到庶民都要參加的一項活動。在周代，立春節氣時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之後，要賞賜群臣，佈德和令以施惠兆民。這種活動必然作用與影響到庶民，使之成為後來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，由於迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。後來，迎春活動的地點就不止是在東郊瞭，宮廷內、府衙門前等地皆有迎春的活動，活動的內容也愈來愈豐富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝稱賀"（宋吳自牧《夢粱錄》），這種立春的賀節，也屬於一種迎春活動。在清代，還有所謂"拜春"的習俗："立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之'拜春'。粉為丸，祀神供先，其儀亞於歲朝，埒於冬至"（清顧祿《清嘉錄》"拜春"）。這種"拜春"的活動，與元旦的"拜年"相似，也是迎春活動的一種。迎春儀式，又稱行春。

春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在"立春"日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近於宮詞，多為絕句，文字工麗，內容大多數是歌功頌德的，或者寓規諫之意。 "立春"日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農春耕的代表象征性的牛。泥捏紙粘而成，亦稱“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時寶鏡》記錄載入："立春，食蘆、春餅、生菜，號'菜盤'。"可見唐代人已經開始試春盤、吃春餅瞭。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實也就是說是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟後可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店傢派人送菜到傢。盒子裡分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時需改刀切成細絲，另配幾種傢常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒博彩、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進春餅裡吃。

我國傳統民俗作為我國傳統文化的一個組成部分，是在中國人民專有的自然環境、經濟方式、社會結構、制度等因素的制約下孕育、發生並傳承的，因而我國傳統民俗既有人類民俗的共性，又有不同於其他國傢和民族的獨一無二個性。分析和揭示我國傳統民俗的基本特點是民俗文化研究的應有之舉，其與各類具體事象的描述應是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個方面。遺憾的是，最近幾年以來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的註重和重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發現以下幾個特點表現得十分明顯。

一、原始信仰長期留存

原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是我國傳統民俗的一大特點。自然崇尚、動植物崇尚、圖騰崇尚、祖先崇尚以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、忌諱與禁忌等習俗不僅在人們的信仰活動中集中地展現出來，而且貫穿於人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，隻要看看人們平時生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如在物質生產活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來預測推算氣候和年成，以及圍繞農事而形成一系列的忌諱與禁忌等，長期以來一直是農業生產的傳統習俗。《左傳》記錄載入：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”⓵ 《漢書·郊祀志》也記錄載入：“郊祀社稷，所從來尚矣。”⓶可見， 對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的遠古時候就很流行瞭。其後，農業生產的整個過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據《禮記·月令》的記錄載入，一年中除十一、十二月外，十個月皆有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農業諸神的活動，事實上，很多農事節日就是由此形成的。此類農事信仰習俗在後世堪稱繁榮昌盛，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿易等行業及各項手工業來講，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守

一定的忌諱與禁忌等，也是十分普遍的現象。

在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環節都要選擇吉日良辰，整個過程有著一系列的巫術、祭祀、忌諱與禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“薑子牙在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，緊接著在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正簷下掛上一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記錄載入，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》⓷、《鎮宅文》，[4 ]以及後世層出不窮的風水圖書中可以看出， 營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。

咱們國傢的傳統服飾，按禮制的規定，必須與一定的信仰活動相適應，所以有經常提到的“祭服”。此外，民間還流行許很多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香佈袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活之中，船傢食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完瞭”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，由於捏光邊象“和尚頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這幾個忌諱與禁忌習俗都是我們常聞常見的。實際上，飲食中的原始信仰很早就盛行瞭，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記錄載入⓹。又據《山海經》的記錄載入：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山……有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”⓺這種食用、 佩戴某種東西

就能夠取得某種實際效用的觀念正所謂模擬巫術的觀念，而後世盛行的吃什麼補什麼的講法，如以“吃瞭熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至於喝瞭中藥，將藥渣倒在大路上的習俗，很明顯與接觸巫術有關。

遇見出行、聚會等傢庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預測推算吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可的北邊。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”⓻ 即叢辰占法預測推算出行吉兇之一例。在老百姓中，甚至連洗頭、制衣也皆有種種趨吉避兇的習俗。如《論衡》中記錄載入：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。……裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”⓼此外，各種前兆在老百姓中也盛行不衰。 《尚書·牧誓》中“古代人們有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟傢之索。”的記錄載入表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是傢道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食征兆災變的記錄載入。《山海經》中記錄載入的前兆尤多，如“長右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”⓽“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒。……見則天下大水。”⓾傳至後世，流行於各地的前兆，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在老百姓中社會生活之中，祭祀祖先和村社保護神一直是傢族、村落的重大事務，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發誓來互相管束、取信，也是人們經常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇尚、祈求子息的習俗和產婦、產房忌諱與禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。出嫁迎親時，也有很多巫術活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行⑪，以弓箭鎮邪，懸銅鏡驅崇等，早在唐宋文獻中已有記錄載入⑫。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇尚聯系在一起，信仰活動更是形式繁復，名目眾多。從山頂洞人在屍骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關記錄載入，各種喪葬信仰習俗不斷地發展演變，長期延續。

再從咱們國傢的傳統性節日看，也大多源於上古祭祀，盡管不少節日在後世的演變中，或融合成多重內容的綜合節日，或發生瞭性質上的變化，但祭祀的內容仍多多少少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時農事節俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節、冬至、除夕，皆有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習俗在傳承中始終展現出濃烈厚重的神秘性，人們覺得這幾個習俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產生的恐懼、敬畏心理便致使瞭盲目信從的民俗行為。這與全地球其他很多國傢和民族的民俗深受宗教作用與影響的狀況，形成瞭明顯的差別。

原始信仰習俗在中國長期延續有其多重原因。

其一，我國傳統文化是在一個相對封閉的地理環境中孕育和發展的，在數千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯綿不斷的文化體系決定瞭中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環境等因素造成的類型較為守舊的文化性格又使古老的風俗在傳承中不會那麼容易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在後世大量保留和長期傳承。

其二，由農業經濟和宗法社會中發生的中國文化是以務實精神以及對實際生活、世間關系的註重為特征的，因而原始信仰始終未能發展壯大成為一種全民信奉的宗教。如中國本土生養的道教，不僅未可以成為占統治地位的“國教”，而且本身就滲透瞭古老的巫術、祭祀成分。至於一些外來的宗教，如佛教，也隻能在中國特定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習俗。

其三，中國是個多民族的國傢，各民族的歷史發展並不平衡，當漢族地區已進入封建社會時，很多少數民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰習俗在各少數民族中是大量存在的。當某些少數民族入主中原，或在中原地區建立政權時，也必然會帶來很多原始信仰習俗，如遼、金、元、清政權的建立便帶過來瞭北方民族薩滿跳神的習俗。

我國傳統民俗的這點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面作用與影響，即便研究外來宗教也應註重和重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發生的諸多變化。

二、宗法觀念作用與影響深遠

誠如很多學者所指出的，建立在農業經濟基礎上的以父傢長為中心的宗法制度是我國傳統文化所依托的社會結構。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結構定勢，對民間風俗產生瞭長期的、重大的作用與影響。

從傳統的社會心理看，人們對血緣關系的高度關註，明顯地體現出宗法觀念的作用與影響。研究民俗的學者都註意和提防到，咱們國傢的親屬稱謂系統十分繁復精細，它不但和其它國傢和民族一樣，縱向地區分上下輩分，並且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極為嚴格細微的規定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，事實上是由著意強調血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活之中，傢庭成員的權利和義務、相互之間的聯系、財產的繼承和分配等，正所謂由稱謂預示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的區別地位而排定的。孔子強調“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。

從我國傳統的社會生活看，親屬集團乃至村落社區的多種民俗活動多數都是圍繞血緣關系這一軸心展開的。這一方面人們已談得許多瞭，我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降，一個值得註意和提防的現象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一部分人突破瞭傢族和村落的范疇，依據本人的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成瞭一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類傢族、村落之外的民間結社、結會就有頗多記錄載入[13]。應該說，這幾個遊離於傢族之外的社會交往和民間組織反映瞭一種新的人際關系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友往往通過“結義”的方式結成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就依據劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結義”的故事，並在後世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結拜組成的“十兄弟”，廣州地區則有女子結拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也往往模擬傢族形式，以結盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現象表明，人們一直覺得，通過某種儀式使非血緣

的關系轉化為象征性的血緣關系，就可以產生強大的管束力和凝結聚集力。民間對血緣關系的註重和重視，於此可見一斑。

宗法觀念作用與影響下的社會心理的另一重大表現是，數千年來，“孝親”情感感情一直在社會觀念中占據著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑後人人丁興盛，傢族昌盛。人們認為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、傢廟，各傢都奉祀祖先牌位，來定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動。在我國傳統社會中，一個人假如不祭祖先，那是沒有容足之地的。“孝親”的另一表現是對在世長輩的絕對順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規范的核心和母體，正如《孝經》中說的，“夫孝，天之經也，地的意思也，民之行也”，“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”[15]，因此，“百善孝為先”成為社會公眾承認的準則，而“無父無子”、“六親不認”的人，則為眾人所不齒。

由尊祖孝親又導出一個普遍的心理定勢，即極端尊重傳統，並因此形成瞭厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對待古已有之的傳統慣制總是抱著謹慎恪守，不敢輕易背棄的態度，在評價事物時，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為基準，提出某種觀點時，也總要引述古代人們、前人之語來加強自己說話的分量，民間長期流傳的諺語、俗語常是勸戒他人時的有力法寶。民間三百六十行，各行各業都有著自己信奉的“祖師”，都講究“傢法”、“師承”，並有“祖師”創業授藝的神奇傳說。假如木匠不標榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖傳秘方”，便難以取信他人。

宗法制度和宗法觀念的作用與影響還通過禮儀制度的形式，在人們物質生活和社會生活的各個方面展現出來。歷史上，等級禮制不但以“三綱五常”的規范作為道德的內涵，而且還以消費品的等級分配作為實質性的內容。歷代王朝都用禮制規定社會秩序，人們依照本人的等級身份，而不是財產多寡過著對應的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來看，禮制都作瞭周詳完備的規定，諸如衣冠服飾、房舍傢具、車馬乘騎、日用雜品等，物無巨細，其種類、形制、質料、樣式、色彩等，皆有嚴格的等級差異，甚至小至門釘的數目、腰帶的裝飾，皆有一定的規格，貴賤不能混淆。在社會生活之中，人際關系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也皆有一系列的禮儀規定。歷代統治者還時常有“正禮俗”的舉動，運用法制、哲理、教化等手段，將民間風俗納入禮制的軌道。在禮制的管束下，人們不能超越本人的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動，於是塑成瞭循禮蹈規、安分守己的民族性格，形成瞭拘謹、守成、儉約、古樸的民俗風情。

三、民族和地區間存在明顯差異

中國是個統一的多民族國傢，生存在這塊土地上的各個民族統一於整個中國人民之中，各民族豐富多采的民俗風情構成瞭中國民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經歷瞭長期的交流和融合。夏商時代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時期，黃河流域的商周各族和其它民族相互作用與影響和同化，形成華夏族。秦代，那個時候的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統一於秦王朝，其後，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶餘等族又逐漸統一於漢王朝。魏晉南北朝時期，很多少數民族進入中原，與漢族雜處，於是出現瞭大規模的融合和同化。唐代，漢族與少數民族的關系得到加強和鞏固，文化交流也有很大發展。五代十國和宋代，雖出現過多元割據的局面，但元代大一統後，不但結束瞭宋與遼金的對峙，而且也統一瞭大夏、回鶻和大理等政權，而各民族的文化也得到進一步的融合與交流。明清以後，更有所發展，當今我國已是具有五十六個民族的統一國傢。當然，肯定各民族的交流、融合、統一，並不等於說各民族的民俗也是一致的，實際上，多樣性、豐富性和民族間的差異性正所謂中國民俗的重要特征。

各民族民俗的差異是因各民族不同的自然環境、經濟方式、社會狀況、文化特點等造成的。從各民族所處的地理環境看，有平原、深山、密林、水鄉、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉的民族，必然會在各方面存在重大差異。從歷史發展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發明瞭農業，夏商周以來，一直以農桑為主要的經濟方式，與此同時，很多少數民族則實行不同的經濟方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等族，曾長期從事遊牧經濟，而東北、西南的一些少數民族則長期以原始的漁獵、采集為主要的經濟方式。不同的經濟方式必然形成不同的物質生產和物質生活習俗。各民族的社會發展也不相同，漢族很早就進入瞭封建社會，而很多少數民族卻長期處在原始的氏族社會，到近代，仍有不少民族處於奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農奴制，甚至氏族社會階段，而不同的社會狀況就成為瞭不同的社會民俗。上述可見，各民族歷史進程的區別，反映在民俗上，便構成各個不同歷史時期的民俗並存的特征。

四：眼跳測吉兇法?

眼跳測吉兇法是屬於古時候傳承下來的一種預測推算前兆吉兇的方法，眼跳是生計中很多人都會經歷的，有些人跳左眼，有些人跳右眼，有些人眼跳在早上，有些人眼跳在上午，有些人眼跳鄙人晝

五：耳鳴法測吉兇耳鳴

您好，耳鳴是一種癥狀，部分疾病可以致使耳鳴，休息不好也可能致使而耳鳴，假如出現持續性耳鳴，建議去醫院就診，部分耳鳴是可以治療的，假如無法治療的耳鳴，還不錯通過佩戴助聽器來緩解，部分助聽器有耳鳴掩蔽功能，希望我的回答能夠給您帶來幫助。

六：神經性耳鳴有什麼征兆嗎?具體癥狀是什麼

假如是短暫性忽來乎去的耳鳴，通常是生理現象，不必過分緊張，可放任它。假如是持續性耳鳴，再伴有耳聾，眩暈，頭痛這幾個等其他癥狀，這個需要加強警惕，今早就醫。