愛情婚姻的演變形式有哪幾種婚姻夫妻愛情(愛情婚姻的歷史演變)

一：愛情婚姻的愛情婚姻發展史

▲愛情婚姻的源頭

原始人類並不需要愛情婚姻，這跟今天的靈長動物是相同的，不必細說。後來有瞭氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的 男人或女性集體嫁到另一個氏族。此亦為在進化過程中為瞭族群繁衍和防止亂倫致使族群退化而形成的一個風俗。再後來進入瞭私有制社會，才有瞭一對一或一對數的固定的夫妻關系，由此就產生瞭愛情婚姻制度。

值得指出的是，因為愛情婚姻產生於私有制，所以它一直與人的財產關系息息相關。因為男子是私有制社會的主體，所以女子一直被認為男子的財產，於是大部分古時候社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源於此。因為私有制的財產因為血緣關系中的 男人繼承，為瞭保證血緣的純凈，就有瞭“處女情結”和對女子性行為的嚴格管束。

當顯現瞭部落和國傢等社會組織之後，愛情婚姻又成瞭一種籌碼。從部族的通婚，到國傢統治者之間的“聯姻”，都是試圖通過愛情婚姻來達到自己的目的。直到今天，愛情婚姻仍被富豪傢庭用於結盟和理順財產繼承關系。

至於在自然小農經濟社會中，愛情婚姻那麼是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。而在當今社會社會中的老百姓，愛情婚姻那麼是為瞭組成一個傢庭，在滿足人的正常平穩的生活所需的並 且，承擔為傢族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

愛情婚姻的源頭其實就是對財產的保護。它是父系社會的產物，是把女人視作物，一種可供交換的財產。至於母系社會裡的一些經常提到的“走婚”等，並不是愛情婚姻，隻是人類繁衍的本可以在生產力極其低下的情形對抗惡劣的自然環境下的抉擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。女人由於生育而成為神祗，有權與想xingjiao的任意一個男性發生關系，包括亂倫。“活下去”這3個字在相當大的程度上還決定瞭母系社會剛邁入父系社會時的性行為。相當長一些時日，人們是依照供養關系，而不是血緣關系來決定是否發生性行為。不過伴隨著生產力的逐漸提高，人類學會狩獵與農耕，私有財產出現，保護財產成瞭首務之急，因此，愛情婚姻出現，老婆成瞭老公的財產。剛開始規矩還不嚴，愛情婚姻還未能完全統治性，女人在婚前還不錯有性行為，所以那個時候普遍有“殺首子”之習俗，以求保證血緣的純凈。到之後的日子，愛情婚姻完全統治瞭性，人類徹底邁入農業社會，任何一位女士的愛情婚姻都已不能再由她自己說瞭算。女人已經完全淪為財產，她不但是爸媽待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產。

▲愛情婚姻的演變

在人類社會中，愛情婚姻不是自始存在的，固定不變的，它經歷瞭復雜漫長的歷史發展過程．它經過最初的雜亂兩性關系進展到原始忌諱與禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以後，產生瞭對人們具有普遍管束力的行為規范，從而形成瞭人類社會的愛情婚姻傢庭制度。愛情婚姻的演變過程分為幾個階段：1。前愛情婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不但在兄弟姐妹間，並且在爸媽子女直系血親間都沒有忌諱與禁忌。這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。2。群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高檔階段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各式群婚制的兩性結合的社會形式，開始形成瞭最初的愛情婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的愛情婚姻形式。最大的特點在於，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經歷瞭兩個發展階段：先經歷瞭血緣群婚制，排除瞭直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得出嫁；再經歷瞭亞血緣群婚制，排除瞭同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而挑起瞭母系氏族的產生，讓人類愛情婚姻由族內婚向族外婚發展。3。對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩定的配偶生活的愛情婚姻形式。即一個男子在很多老婆中有一個主妻，一個女子在很多老公中有一個主夫。其產生於原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定瞭基礎。現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，即是對偶婚的開殘留形態。4。一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的愛情婚姻制度。它既不是自然選擇規律作用的最終，亦不是男女性愛的最終，而是私有制確立的必然結果。形成瞭以男子為中心的愛情婚姻傢庭。它經歷瞭長期的演變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。

二：(多選)從廣義上說，人類社會的愛情婚姻傢庭制度經歷瞭哪幾種歷史類型?

人類社會愛情婚姻傢庭的演化經歷瞭群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種形態。

三：原始社會時期愛情婚姻形態的演變?

1。群婚

群婚又稱雜亂婚，是原始時代的第1個愛情婚姻形式。這種愛情婚姻形式以沒有固定配偶為特點。人類尚未擺脫動物的野性，那個時候也沒有道德倫理的相關概念，人類為瞭繁衍，不分年齡和輩分，更沒有親屬的概念。《列子湯問》中曾說這個時代是“男女雜遊”，就是說這種混亂的愛情婚姻形式。

2。血緣婚

血緣婚又稱族內婚，是原始時代第1個產生愛情婚姻制度的愛情婚姻形式。這種愛情婚姻形式是以同一個集團中，同輩之間可以產生愛情婚姻關系，排除不同輩分親屬之間的愛情婚姻為特點。不過這種愛情婚姻關系有個典型式樣，就是同輩之間的男女互為共夫或者共妻。

一旦有女子懷胎產子，不曉得這個孩子的爸爸是誰，隻是瞭解孩子的媽媽是誰，媽媽也知道哪個是自己生產的孩子。這就形成瞭後面發展壯大成母系氏族一個很大的緣故。

因為血緣婚所生產的子女多為畸形，對人的身體素質造成的危害，威脅到瞭人類的發展，人類開始在氏族群中實行某些忌諱與禁忌，進而發展壯大成為亞血族婚。

3。亞血族婚

又稱族外婚，或者夥伴婚。這種愛情婚姻形式開始排斥同胞兄弟姐妹間的愛情婚姻關系，最終禁止旁系兄弟姐妹，即同胞兄弟姐妹的子女、孫子和曾孫之間的愛情婚姻關系。

這樣，本氏族的兄弟或姐妹就必須在通婚的對方氏族中尋找情侶，不過仍舊是共夫和共妻的形式，生產的子女依舊是“不知其父，隻知其母”。

這種愛情婚姻形式下，男子死後，要葬在本人出生的氏族墓地，不能和女方姐妹同墓合葬，其所生的子女歸女方所有，死後同媽媽合葬，不能同爸爸合葬。此亦為古書中所說的“感天而孕”的情形，由於那時候的人類還不可以理解生殖與性行為的關系，而歸為上天的神力創造的緣故。

4。對偶婚

對偶婚是介於亞血族婚向一夫一妻制過渡的一個愛情婚姻形式。即異姓同輩男女在或長或短的時期內實行一男一女對偶同居關系，以女子為中心，男子隻有在女子傢裡過夜的權利。是一種兩相情願、不受管束而稍有固定的愛情婚姻形式。

男女各自的情侶可以想換就換，不受管束，所以子女仍舊是“知母不知父”的狀態。早在群婚制時期，對偶婚現象就時有發生，很長久內，兩種愛情婚姻形態是並存的。

在對偶婚盛行時期，亦有一名男子與多名女子，或者一名女子與多名男子的牢固結合。現今許多少數民族的習俗中仍有對偶婚形式的展現。

5。贅婚

贅婚即男嫁女娶，俗稱“倒插門”。是男嫁女娶，從女居的愛情婚姻形式。在對偶婚時期，男子到女子傢過夜，有時參加女傢勞動，有時參加自己傢勞動，不過所生子女歸屬女方。到瞭一夫一妻制時期，那麼是女子嫁到男傢並在男傢勞動，所生子女也屬於男方。

因為那個時候生產水平有所提高，為瞭彌補補充女子“從夫居”的損失，有能力的傢庭會拿出一定的彩禮給女傢作為贖金，建立女嫁男娶的愛情婚姻形式；

不過一些生活有困難的傢庭缺少錢財，唯一的辦法就是使自己的子弟到女傢從事一定期限的無償勞動，以實現換到老婆的愛情婚姻關系，這便是古書說的“傢貧無有聘財，以身為質”。

男子給女傢勞動的時間有長有短，長則幾年，短則幾月。此間，男子要接受女傢的監督，並經受各式艱苦的考驗，以證明自己有養傢糊口的能力，才被允許出嫁或入贅，這算是一種考驗，所以又叫“考驗婚”。

四：古時候幾種愛情婚姻形式

古時候幾種愛情婚姻形式

摘要：不同社會歷史階段有不同形態的愛情婚姻制度，從婚制的演變可以看出社會進化發展的軌跡。古時候愛情婚姻形態主要有媵妾制、轉房制、掠奪婚，其產生及演變情形值得認真研究。 關鍵詞：古時候愛情婚姻；媵妾制；轉房制；掠奪婚 中圖分類號：C913　文獻標識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-069-01 中國古代婚制經歷瞭數千年的歷史沿革，從原始社會的血親雜交、血緣群婚、族外群婚，到氏族社會的對偶婚和最終的一夫一妻制，婚制的變化與習俗的形成反映瞭人類自己一身的進步、社會的發展和文明的流程。但在現實生活中，在一夫一妻婚制的外觀下，很多原始愛情婚姻的遺風以各式形式殘存下來，奴隸主、封建主始終都過著一夫多妻制的活法，他們隻娶一個嫡妻，而媵、妾卻有多少個乃甚一群。最突出的一夫多妻制就是媵妾制。 1。媵妾制 媵制起源很早，《屍子》中推測堯嫁二女於舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社會的族外婚向對偶婚演變的一種過渡形式，即“與長姊出嫁的 男人有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻”。春秋時期，各國統治者都實行媵制。據《儀禮·士婚禮》：“媵，送也，謂女從者也。”又《公羊傳·莊公十九年》載：“媵者何?諸侯娶一國則二國往媵之，以侄、嫡從。”寓意講的是諸侯娶一國之女為妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)隨嫁，並 且，還有兩個和女方同姓的國傢也可送女子作為陪嫁，這幾個隨嫁女子統一叫作“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介於二者之間，《詩經》中有幾首詩就寫到這種嫁女陪媵制。《詩·大雅·韓奕》：“韓候娶妻……諸嫡從之，祁祁如雲。”這是說韓侯娶妻，老婆的妹妹也陪嫁而來，“祁祁”，眾多貌，陪嫁的妹妹多如雲，可見媵的數量之多：《衛風·碩人》講齊莊公的閨女莊薑嫁到衛國的情況，詩中“庶薑孽孽”就是說一群陪嫁的齊國姑娘都打扮得非常靚。 在愛情婚姻發展史上，媵制是西周和春秋時期專有的婚制，是遠古群婚風俗的遺跡。進入戰國，社會制度發生巨大變革，嫁女陪媵制隨之沒落，但陪送侍女丫環、妻死妹續弦等現象一直延續到近代，這可謂是媵制的一種演變。 妾制的出現比媵制稍晚，妾的名稱最早見於《禮記》。據《禮記-內則》：“聘則為妻，奔則為妾。”老婆是經過正式聘娶儀式明媒正娶的，納妾則不拘禮數，因此妾常遭受社會歧視，“爸媽國人皆賤之”。既然無需正式聘娶，那麼妾的來歷起源就多種多樣：可以是買來的貧傢妻女，可以是傢裡的女仆或傢仆的閨女，可以是戰爭中掠奪的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是親朋所贈送的“禮物”。《匯宛》：“妾，接也。言得接見君子而得不到伉儷也。”《禮記·坊記》鄭玄箋：“妾合買者，用其賤同於公物也。”可見妾的地位不但比正妻低，而且比媵也低，她們是奴隸主、封建主的老婆群中地位最低的人。後代的宮女、富傢的姬妾都是先秦妾的餘脈。 2。轉房制 轉房制，又叫收繼制，指子弟在父兄死後，娶庶母及嫡嫂為妻的婚制，該婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的殘餘風俗及一夫多妻制的變相形式，是氏族社會群婚制的遺跡。轉房制在後世被看作是大逆不道的淫穢 *** 行為，法律絕對禁止，犯則處以極刑。然而在先秦時期，這種愛情婚姻實不鮮見，在儒傢典籍中不乏其事。如嫁給晉文公的懷贏，曾先嫁懷公，妻從夫諡，故稱懷贏：穆公又納於重耳，重耳為懷公之叔，這是叔侄間的轉房。據《左傳·莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側而振萬(舞)焉。夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習戎備也，今令尹不尋諸仇仇，而於未逝者之側，不亦異乎?’”子元是楚文王的弟弟，哥哥死瞭便去誘惑嫂子，雖遭拒絕，卻也不認為恥。 “烝”“報”是春秋時期流行於各諸侯國統治階級中的轉房制遺俗的一種。“薰”是爸爸死後，兒子娶其妾、媵為妻；“報”指伯父、叔父死後，侄子娶其妾為妻。《左傳》中記錄載入：夷薑是春秋時期衛宣公的庶母，而衛宣公“烝於夷薑，生急子，屬諸右公子”，還是這個衛宣公，先是烝瞭庶母，後又占兒媳宣薑為妻，宣公死後，他的另一個兒子公子頑又烝瞭宣薑，並生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人等子女：齊薑，是晉武公妾，晉武公之子獻公“娶子賈，無子。烝於齊薑，生秦穆夫人及太子申生”。這幾個在那個時候都是公開進行，燕報所生子女有的還成為國君或國君夫人。 從漢代到清末，轉房制一直不絕於史，古時候遊牧民族中尤為盛行。西漢的匈奴、西羌、烏桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都實行這種婚制。我國西南地區的怒族、彝族、佤族、獨龍族、阿昌族、苗族和東北地區的鄂倫春族、鄂溫克族等，也都較長久地流行過這種婚制。 3。掠奪婚 “掠奪婚”又叫劫奪婚、佯戰婚，是以掠奪的方式來達到成婚目的一種愛情婚姻儀式。該婚制是在母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段中產生的。原始氏族成員由男從女居轉為女從男居，是人類所經歷的最急進的剪掉鞭子之一，而掠奪婚就是完成上述轉變的一種表現形式。 掠奪婚主要盛行於奴隸制時代，是假劫真婚，《易經》爻辭中的“匪(非)寇，婚媾”寓意講的是：不是來搶劫財物，而是模擬戰鬥，締出嫁姻。在這兒，劫奪隻是假搶、是佯戰、是形式，並不是攻殺劫婦，成逼成婚，這與奴隸主把從戰爭中掠奪來的女俘殺掉或納為妾不同。《儀禮·士婚禮》規定，男方“親迎”要用全副的黑色裝備(“載鬼一車”)就是受到劫奪婚的作用與影響。魏晉以後，我國爨族依然實行掠奪婚制。唐代是我國各民族的大融合時期，掠奪婚被那個時候婚儀所吸收，成瞭“坐地安帳(也稱‘青廬’)”、“下婿”、“弄婦”等節目。 清人桂馥的《黔南苗蠻圖說》用插圖和文字對貴陽、都勻一帶少數民族的掠奪婚作瞭形象化的記敘。在奪婚前，青年男女已約定時間、地點，但在男子掠奪時，女子還要裝出呼救姿態，通知傢人和鄰裡營救，男子則帶著夥伴設法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女傢求婚。由此可見，掠奪婚在舉行儀式前，男女已有愛情關系，而不是男子強迫女子。直到解放前，我國雲南的景頗族、傈僳族和傣族都實行掠奪婚。然而，隨著社會的發展進步，掠奪婚已成為歷史的陳跡。 也就是說，我國由來已久，民族眾多，在長期的社會發展中，顯現瞭多種愛情婚姻形態，除瞭媵妾制、轉房制、掠奪婚，還有聘娶婚、買賣婚、交換婚、入贅婚等等。自從階級社會產生後，這幾個愛情婚姻都打上瞭鮮明的時代烙印，展現瞭男性支配愛情婚姻的色彩。

蒙古族的幾種愛情婚姻形式

1。搶婚 （也叫掠奪婚）：這種婚制是奴隸制時期的產物。蒙古族自七世紀到十二世紀以來，開始從奴隸制向封建制轉化。在愛情婚姻形式上，聘婚已經盛行起來。《蒙古秘史》卷一之首就記錄載入：都蛙鎖豁兒為弟聘婦，途中遇一群百姓，就“有一女子甚好，倘未嫁人，為吾弟朵奔篾兒幹聘之。”《蒙古秘史》中關於聘婚、許婚有很多記錄載入。元代前後，聘婚已經成為一種普遍實行的愛情婚姻制度。不過，直到十三世紀，掠奪婚還不少見。《秘史》中也速該把阿禿兒（成吉思汗之父）和訶額侖夫人的結合，就是正在打獵的也速該遇到另一部落的娶女歸來，見顏容無比，遂引其弟，助其搶來為妻。在戰爭中掠奪婚則更不勝數。一二○二年擊滅塔塔兒後，成吉思汗下令：“為父祖報其仇，雪其恨，比轄而屠之，殺之，屠而絕盡之，奴其所餘者”。塔塔兒的成年女子多被掠來成婚。隨著歷史的發展，掠奪婚逐漸減少瞭，消失瞭，為聘婚所代替。但人們仍不忘其舊，把象征性的搶婚形式，作為一種出嫁風俗接受過來。據說草地蒙古代人們，男女雙方相許後，男方故意將新娘搶走，緊接著送牛、馬作聘禮，再把新娘帶回婆傢，懷胎後娘傢才宣告許配成婚。出嫁後，婦女也不許再嫁，“以為死人之妻難以共居”叫“鬼妻”（見《北史??室韋列傳》）。 十三世紀時，有的聘女後，姑娘爸爸宣佈；此刻俺的女兒為你所有瞭，你在哪裡找到她，就把她帶走。可是，這時姑娘躲在親戚傢，新郎把姑娘找到，佯裝使用暴力把她搶過來，並拿回瞭傢去。（見《魯不魯乞東遊記》123頁）。到瞭清末，仍有類似的作法。有的采取：雙方同意，並交過聘禮以後，新郎在親屬及年輕朋友的陪伴下，騎馬來到新娘的氈包，這時新娘坐在那裡，被她的女朋友們團團圍著。照例新娘不是被領走，而是從她的女朋友手裡被搶走。她喊著、推打著，掙紮著，那些強壯的小夥子們卻靈巧地把她駕走，讓她坐在馬上，有時幹脆把新娘橫放在馬鞍上，就這樣馳向新郎氈包。這時，新郎傢中大擺喜宴，款待親朋友好友，大傢盡情吃喝，唱歌，跳舞，騎馬賽跑，射箭摔跤，嬉鬧逗笑，很開心。然而，這幾個實質已不是搶婚，隻不過是一種婚俗形式。就是這幾個，近代也不見瞭。 2。表親婚：蒙古族實行族外婚制，禁止血親出嫁，但不限制姻親出嫁。因而往往到舅族求婚。帖木真九歲時，也速該把阿禿兒就想著從帖木真舅族的訶額侖母傢，斡勒忽訥兀惕百姓處聘女，但因途中遇見德薛禪，聘瞭其女孛兒帖才沒有去成。這種古 *** 俗一直延續到現代。但這種表親婚多限於姑作婆，很少有舅傢娶外甥女的，因人們認為那是“姑血倒流”。我國《愛情婚姻法》嚴禁近親出嫁。這種亞血緣愛情婚姻已被禁止。 3。轉房婚：加賓尼在《蒙古史》中談他的東遊所見，談到寡婦的愛情婚姻時說：“在地們的老公去世以後，婦女們是不容易第2次出嫁的。但弟弟能在哥哥去世以後，同他的嫂子出嫁。”據《馬可波羅遊記》、《加賓尼蒙古史》、《魯不魯乞東遊汜》載；十三世紀時，兒子在爸爸死後，也可以秘除自己生母以外的爸爸的其他老婆出嫁。《三國志??東夷傳》記錄載入扶餘及其他民族婚俗時說：“兄死妻嫂，與匈奴同俗”。以此看來，這種“轉房婚”，恐為北方民族所共有的愛情婚姻風俗。這種“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”，正所謂母權制氏族社會族外群婚制的遺俗。這種婚制直到現代仍個別的存在著夫兄弟婚。它多因傢境不大富裕弟嫂結合（民間稱就合），可免花許多錢另娶，另也因嫂的品德好，為整個傢所贊佩，不忍相離。妻姐妹婚，多因姐夫人品好，又怕姐的遺子受繼母氣，而姐夫與小姨結合成妻姐妹婚。 4。妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入贅婚”，有的是“服役婚”。這不但南方存在，北方也存在。《舊唐書??室韋傳》載“愛情婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦，役日已滿，女傢分其財物，夫婦同車而載，鼓舞共歸”。這種“妻方居住婚”到十二世紀仍然存在。也速該把阿禿兒帶領帖木真到德薛禪傢聘婚，聘後說：“可留我子入贅。”遂贈其從馬為聘禮留帖木真而去。然而，正如《蒙古秘史》所載；“女子之命刁；可老於生身之門”，可見那個時候人們並不十分贊同這種入贅婚。這種婚俗固然一直存在下來，但直到解放前也是較為不是很常見的。東北地區個別邊遠草原，妻方居住婚還有另一種情形，就是出嫁得子後，夫婦共歸，如出嫁多年未有生兒育女，可以離婚另娶。 5。妻婚：是一種古老的封建的愛情婚姻形式。它是以男女兩方用死者聯姻的婚嫁關系為特點。古時候，蒙古族信奉薩滿教，篤信靈魂的存在，虔誠地崇尚天、地、山、河。因而也就非常相信這種。那個時候，傢中假如有兒子天亡，而另有——傢閨女也早逝的話，他們就彼此替自己亡故的兒女，象他們生時一樣辦理婚事。在紙上畫一些侍從和馬匹，各式動物，衣服，金錢和日用器皿，把這幾個紙片和正式婚約用火焚化，以便送到陰間，供給他們的兒女享用，叫他們彼此成為正式夫妻，組織傢庭。兩方父母辦過這種儀式後，也成為親傢，宛如他們的兒女真真正正結瞭親一樣來往（見《馬可波羅遊記》）。 6。買賣婚：元朝日寸，蒙古族進入瞭封建社會。明，清以來，隨著封建制的發展，聘婚制也就成瞭買賣婚。買賣婚是以男方相當數量的財物為代價娶妻成親的。蒙古族大都都是用牛，馬、羊為聘禮的，亦有的用金銀首飾、衣物，土地的。草地蒙古族聘禮多為牛馬羊等牲畜。 蒙古族視九為吉數。聘禮，都由一九到九九，如九隻，四十五隻，八十1。隻等。有些窮苦牧人常因拿不出聘禮而終生不娶。一些言談甚歡的青年男女，也多因拿不出聘禮而被拆散，造成遺恨終生的愛情婚姻悲劇。在東北，有的蒙古族地區很講究陪送和嫁妝。有的要陪送一架新的蒙古包，有的一個箱子裝一勒勒車，一套被褥裝一勒勒車。人們專門查數，看娘傢陪送多少車嫁妝。 七、抱斧婚：這是蒙古族奴隸制社會遺留下來的一種非常殘忍的婚制。它始於何時不詳，沒有文獻記錄載入，但直到清末，東北蒙古族地區還存在這種愛情婚姻。它規定，府內女奴如違犯府規，就強行叫她抱斧成親。成婚儀式是，她懷抱斧子（代表她的老公），她前面放著豬食槽子，塔頭墩子，意為願她象堵一樣、象塔頭草—樣為王公繁殖奴隸。祝詞歌手還要唱些與這內容一樣的“贊歌”。從此她真的可以任人欺凌污辱。事實上，這是封建王公對女奴——種示威性懲處。據說哲裡木一帶亦有與碾子成親、抱公雞成親的（見吉林人民出版社《不願作奴隸的人們》），形式雖異，實質相同。

現代愛情婚姻有哪幾種形式啊 急用

婚前同居、情感感情婚、現實婚、虛擬婚、婚外同居。

我國古代重要的愛情婚姻形式

一 娃娃親 其實就是兩傢關系好，又有年紀相仿的兒女，在他們出世沒多長時間就定親。

二 媒婆說媒 看見心儀的女子，就去找媒婆去女子傢說媒求親。

無效愛情婚姻有哪幾種形式

對於愛情婚姻效力的審理不適用調解，所以沒有辦法以調解書的形式確認愛情婚姻的效力。

《愛情婚姻法解釋（1）》

第九條 人民法院審理宣告愛情婚姻無效案件，對愛情婚姻效力的審理不適用調解，應當依法作出判決；有關愛情婚姻效力的判決一經作出，即發生法律效力。涉及財產分割和子女撫養的，可以調解。調解達到完成協議的，另行制作調解書。對財產分割和子女撫養問題的判決不服的，局中人可以上訴。

古時候書信有哪幾種形式

文言書信格式舉要

稱謂後附提稱語，用於文言書信，如，運使學士閣下(王安石《上杜學士言開

河書》)、虹生十四兄親傢年大人情右(龔自珍《與吳虹生書》)；再如，某公道席

、某先生臺鑒、母氏慈鑒、賢弟如晤，等。現將常見提稱語列表如下：

這裡再對較常常見到的提稱語約略作些解釋。

足下 古時候最初用為下對上的敬稱，後來書信中多用於同輩之間。

膝下 舊時子女致爸媽的信，多以“爸媽親大人膝下”起首。人幼時常依於父

母膝旁，傢書中用“膝下”，既表敬重，又示出對爸媽的親愛、眷依之情。

古時候愛情婚姻

假如是皇上或太後給將軍大人們賜婚的話，應該可以。除非娶得是太後皇上異常寵愛的王公貴族小姐，那要是娶妾，那位小姐必定 會去告知皇上。

假如是駙馬或郡馬（公主或郡主的夫君），是不能娶妾的。除非是公主或郡主生不出孩子，刻意要求駙馬另娶的才可以。但是也隻能愉愉地養在外面，不能張揚，要不然公主的名聲就完瞭。一般駙馬都不會另娶的。

我國古代有哪幾種經濟形式

我國古代經濟是農耕為主體的經濟形態，自然經濟是其主體，小農經濟是主要經濟形式。其包括農業、手工業、商業三大經濟部門，發達的農業、先進的手工業、繁盛的商業為古時候文明萌發、發展提供瞭雄厚的經濟基礎，塑造瞭輝煌燦爛的中國農耕文明。至明清時期，從中分離出迥異的資本主義萌芽這一先進的生產方式，但自然經濟的固守、封建制度的守舊、傳統重農抑商、閉關鎖國條文觀念的抵制嚴重阻礙瞭資本主義萌芽的發展，一直處於萌芽狀態，致使瞭近代的遲滯、落後、挨打。

自然經濟和商品經濟

五：簡述愛情婚姻有哪些類型，並說明其特點?

這個簡答題范圍太寬泛瞭，不好回答。

六：愛情婚姻關系的那種有哪些?

1、 從夫妻結合的動機看夫妻的結合(出嫁)是由各式動機促成的。動機的區別對於以後夫妻關系的發展作用與影響很大，接下來就依據這個認識分別敘述。當初，夫妻的出嫁動機未必一致，於是，剛開始便將兩人都分為一個類型稍微有些牽強附會。大部分情況是，一方的動機感染瞭另一方，緊接著在夫妻共同生活過程中漸漸使雙方變為同一類型。1)愛情型 以倆人的愛情為主要動機而出嫁的夫妻，依據其愛情的根源可分為①肉體派愛情和②人格派愛情。 ①所謂肉體派愛情型，是指校對方肉體和性的魅力強烈招引而出嫁的那種。從男女結合來說，這肯定是不可忽略的，由於假如缺少這個關鍵原因，夫妻便無法結合。當一見傾心和外貌的美滿等以性作為關鍵原因時，常常就要把作為夫妻所不可少的其他關鍵原因忽視掉。實際上，這剛開始就成瞭不安定的那種。在新婚夫妻的交往中，這個性格很明顯。相互使對方充分地得到性的滿足，是夫妻結合的一個重要條件。可是，對於天生亂婚的人來說，無論如何，隻要對方性的魅力突然減退，而愛情就有轉移的可能。越是看重對象性的魅力的人，這種傾向就越是明顯。於是，固然當初的愛情始於肉體感，但如若不進一步擴展為生活上正常人的魅力，那麼，這種愛情是難以持久的。許多男性因美女有性的魅力而向她求婚，美女的性的魅力越大，危險也就越大。正由於如此，一位男士越是把女性的性魅力作為選擇情侶的第1標準，他使婚後生活持續下去的意志和態度就越成問題。早在400年前蒙太尼在他的隨想錄中寫道：“從未見過由美與愛欲促成的出嫁會始終不渝。出嫁沒有堅定不渝的根底是不行的。那種一時的狂歡是沒有任何價值的。”盡管如此，男性被女性美麗的相貌所招引的傾向性非常之大，這類事例層出不窮。在上述情況下出嫁的，老婆常用其貌美而傲慢，受老公寵愛，乍看很像個美滿傢庭，其實也就是說，他們間的關系比較容易冷淡。與其說老婆要盡力保持其美麗的相貌，還不如說，在這並 且，她以老婆的身分努力從老公那裡取得人際和人格上的愛更為妥當。—般說，不論老公或老婆一結瞭婚便立即想疏遠，相互間完全沒有拘束，最終，使得對方對於性魅力的新鮮感覺很快消失。有時肉體愛情的產生同人格愛情的產生並不要緊，於是，這種類型的夫妻雖然一開始熱烈相愛，但很快使出現人格上的糾紛。 ②所謂人格派愛情是指它遠遠超出瞭夫妻關系的現實。由於這是在對方人格的或至少人的性 格的招引下逐漸發展為愛情而出嫁的那種。這樣的人格的和人的魅力遠比肉體的魅力具有穩定性。然而，這是一種隻有經歷過夫妻生活後方能體會的人生智慧。在像夫妻如此的共同密切合作的活法中，人格的優點漸漸被看成是不可或缺的，它能彌補補充本人的缺點和不到之處，使私生活有安定感。在一夫一妻制結為結發夫妻並一直互敬互愛白頭借老，無人格的愛是做未到的。然而，這樣的人格的愛也不一定產生於相互間的優越人格。在雙方尚年輕的時代，人格沒有可能很成熟。常常不過呢是在年輕人所擁有的人格魅力，例如純潔的情感、坦率、理想、積極性、正義感、英勇、開朗、不自私、善良、溫柔等等方面相互招引罷瞭。這都是使年輕人對未來充滿信心的特征氣質，但是它們又都是過渡性的，並 不是最後定型的東西。於是，最實在的是最好通過這幾個特質來探索行動上的可能。因而，常有如此的情形，無論男或女，都會因對這幾個特質的感受性和評價角度不同而發生誤解，或被一些次要的特征氣質所招引。例如，有些青年人把追求虛榮看作為理想，把炫耀自己看作為正義感，把粗暴說成感，把性情急躁說成積極性，這幾個都是在年輕人中常常見到的。有時甚至把思維能力差的裝腔作勢的年輕人看作極敏感而聰明的人。—般說，青年男女在本人想討好的異性面前幾乎都本能地展現出自己最優秀的地方，所以，被另一方所貪戀的年輕人隻是看見這幾個表現，當然容易產生這種誤解。他們拒絕腦袋冷靜且經驗富饒的成年人的忠告，隻認給自己的觀點正確。在交際和出嫁以後便必然漸漸後悔。後悔時許多青年人仍認識未到自己見識力的不成熟，認識未到本人的輕浮，隻是說“我受騙瞭”，“理想幻滅瞭”。他們仍然認識未到自己把糜爛腐朽的東西和惡習陋規看成瞭魅力，其實也就是說是本人的價值觀念低下。 於是，當年輕人“被對象招引”時特別要註意和提防，即使出嫁動機是人格派愛情型也未必可以置信，但是既然成瞭夫妻，可說隻能期望這種類型照原狀維持下去瞭。由於這常常隻能說是二個人合得來罷瞭，所以，客觀地看，不能輕易地說這是由於“二個人的性 格好”這類話。然而，假如隻從夫妻關系看，那能夠想象，這個類型的長期持續性是比較健全的。假如兩人在之後的各式經歷之後仍未失去其特性，而且雙方對此的評價態度也未改變，那麼，這種夫妻便能逐漸地在愛情與信賴關系上相互深入下去。例如白首情老的夫妻或喪偶的一方總是大大贊揚對方的人格便屬這種類型。但是這幾個隻是夫妻兩口子之間的事情，第3者沒很有必要把這種評價作為客觀的事實。2)功利型 所謂功利型，是指出嫁的動機主要並不是愛情，而是將對方的出身、財產、學歷等的魅力看作自己自個的功利，因而結為夫妻的。從前常常見到的那種策略性愛情婚姻，以及大兒子繼承傢業的愛情婚姻都是典型的功利型愛情婚姻。即使在今天，追求這種愛情婚姻的也大有人在，誠然，有的是為擺脫獨身生活而出嫁的。出嫁生活是現實問題、所以對於對方的健康、主持傢務的能力和前途等不能不加考慮心，不過，它同對於對方的愛情的關心相比較卻占著主要地位。 這種愛情婚姻基本也屬這種類型。 ，那麼，夫妻關系就非常難是名符其實的人性的關系，不可避開地要出現愛情的不平衡。於是，如此的夫妻從剛開始便在形式上形成不自然、冷淡，總是互相指責，難以和解，隻是內於在社會上重體面而表面上裝得相安無事。隻是當追求名符其實的愛情時，某一方才會因為在生活作風上不檢點而暴露出致命弱點。夫妻間因為在精神上原本不抱什麼期望，因此使得本來就冷淡的關系很快變成僵持的關系，再下去常常變成相互憎惡的關系。這種夫妻關系比較容易發生欲置對方於死地的犯罪行為，或者從功利主義出發，將對方的存在隻看成是為瞭自己生活上的方便的權宜之計，長期保持這種形式的冷淡關系。隻要不檢討自己功利主義的出嫁動機，隻要不改變對對方的冷漠的愛情態度，那麼這樣就非常難期待這種類型的夫妻關系會有名符其實的幸福。2、 從夫妻共同生活的方式方法看 夫妻共同生活的方式方法亦有各式類型，這幾個類型是由兩人的活法條件和兩人的品德性格決定的。1)平等合作型 這種類型的夫妻站在平等的立場上合作操持傢務。近年大多年輕夫妻屬於這一類型。假如夫妻是雙職工，不分誰是主要的傢務操持者，而是輪流操持，由時間方便的一方操持。有時連如此的分工也沒有，而是作為愛情的統一體共同行動。不過，也常有這樣的狀況，即從個人出發為瞭本人的生活而進行最起碼的合作。這種夫妻都將對方當作達到自己目的的需要。隻要對方不侵犯本人的實質性利益，使對對方同本人的分歧采取寬容態度，不過，不願為瞭對方而完全自我犧牲。假如相互以這種態度共同生活，在分擔傢務上必然出現平均主義。可是一有瞭孩子，老公和老婆傢務的分擔必然產生差別。如此的平等合作就好像在出嫁初期雙方在社會上工作時的分工一樣，是很常常見到的。如此的合作能否培育出名符其實的夫妻間的愛情，那麼這樣就要看雙方合作的態度怎樣，如果合作得自然，那自不必說，如果雙方過於強調平均主義等，那還不可以說是一體性的愛情。2)分工型 同上節相相應的是分工型，老公和老婆各按特點分工從事傢務。以前靠薪水生活的夫妻便是常常見到的分工型。老公在外面工作攢錢，在傢時有時候幫忙搞傢務，傢中一切事交給老婆負責，夫妻間的事全都分瞭工，但是在主持傢計這點上仍為共同的。確實，這種工作性質的區別，引起生活上的勞逸不均，常常造成男女某一方傢務負擔過重。不過，因為男女雙方在不同性質的工作上相互招引(即角色期待) ，因為尊重對方的工作，承認其存在的意義(即角色分擔) ，從而意外而有效地加深瞭相互間的愛情，同時對各自分擔的工作培養起責任感，使工作熟練化、事業化。當然，隻要真真正正信賴對方，志同道合，便會有適合的分工，假如隨便把這同男女不平等聯系起來，那麼這樣就未免見識太淺瞭。既然夫妻雙方都對各自的分工滿意，而且努力地工作，當然這個類型的夫妻關系最容易安定。可是，假如夫妻間分工的思想基礎剛開始就是過去那種重男輕女看法，那麼這樣就不對瞭。新教導男女共校的思想啟示我們：從人性的角度看，男女是完全平等的，教導機會應當均等，隻是教導的內容可依據適宜性和對未來的志願而有所不同。過於強調接受一樣的教導，結果將使男女雙方都無法發揮各自特點，成為瞭中性的無特長的人。雙方勢均力敵的平等合作型傢庭假如增多起來，那決不可以說是進步。從平等看法看按適宜性進行分工合作才是比較先進的形式。據某項調查宣稱，今大的年輕人贊同分工型的人數人壓倒大部分。3)一方依賴型 這個類型指的是，在傢庭管理方面不是丈大完全依賴老婆，便是老婆完全依賴老公。在傢計傢務方向一方不負任何責任。假如將一方體弱多病和經常不在傢的情形除外，從心理角度看，這個類型意想不到的多。有時猛一看很像分工型其實也就是說是一方在心理上完令依賴另一方，不過呢起著助手的效果而已。也可以這樣說，主導權完全由一方掌控，另一方幾乎沒有啥實權。這樣的狀況並 不是因大妻間的年齡差異而產生，而是來自性格與能力的差異。被依賴的一方並不以此乃苦，從安定、平衡這一點看總還是一對適合的夫妻。那種一體感特強的夫妻或許也是這樣的狀況。各式問題都可可以在雙方之間引起很大的不平衡，而他們仍能不吵不鬧，和睦相處。 大部分人傾向於：在一般情況下老婆依賴老公(老公優越型)的多，可是此刻看來未必如此。不管從經濟管理或傢務管理上看，老公依賴老婆(老婆優越型)的例子多起來瞭。尤其是從心理方面看，表向上老公處於有利地位，其實也就是說是依賴老婆的。這種傢庭(且不算它為懼內型)是許多的。在這種一方依賴的傢庭裡，假如被依賴的一方突然去世，留下一方的活法將極為悲慘。假如依賴的一方去世，被依賴的一方會突然失去勁頭，垂頭喪氣，不能把夫妻關系上一方依賴型批評為陳舊的那種，也不可以說它是異常的形式，從心理方面看，它是微妙的東西。如若認為對方的依靠是一種痛苦，那麼夫妻關系使不復存在瞭。3、 從夫妻生活繼續的方式看 建設型的夫妻，兩人總是在共向的活法目標指引下辛辛苦苦地合作。也可稱它為有共同目的和志向的那種。所謂共向目標，是指創立傢業，教導子女和發展傢業等等。也就是說，是非常具體實際的事情。也正由於如此，兩人才能腦袋清醒地努力合作。一般說，如此的夫妻是認真、勤奮、積極的，他仍把出嫁視為創造和建設某個事業的出發點。於是，他們在享樂和消費上皆有所節制，在通向未來目標的共同努力中感受到生活的意義。由於未來不但有希望，有遭遇著需要合作的課題，還有能克服夫妻問很多矛盾的原動力。這樣，在他們埋頭努力之下，某個目標一部分剛實現，立即又產生下一個新目標，再去追求。夫妻生活就這樣好幾年好幾年地持續下去。當其中某一方即將去世的時刻，他(她)會自然地想到：“這條路走到頭啦。”一開始開墾荒地時，這種類型的夫妻許多。然而，這個類型的夫妻關系有一個特征，那麼這樣就是精神生活不很豐富。其次是，在未達到目標以前夫妻尚能一致合作，一旦達到瞭目標，生活便會失去勁頭，以人或某一方懶散起來，終於致使夫妻關系出現破綻。由於使夫妻倆團結一致的力量源泉隻是那個目標而已。2)惰性型 固然從戀愛到出嫁就好像做夢一樣不可預測推算地向前發展著，可是開始過夫妻生活卻成瞭很現實的事情。小倆口的共同新生活從此便受到外部和社會條件的限制，必須按一定的方式生活。例如，老公要在一定的時候上班下班，而老婆在這期間以一定的格式從事傢務。起初新生活確實感到有某種新鮮感，但很快便產生“老一套”的體驗感覺。於是，想使生活變換一下方式，在假日裡一起外出旅行等等。不過，如此做環一通以後也失去瞭新鮮感覺。對象本身的存在已成誠然，對自己已不起刺激作用。即便老公調動瞭工作，搬傢，生孩子，也隻可以在短暫的時間裡分散一下註意和提防力，而傢庭生活仍為同樣的方式日復一日地重復著，希望生活發生變化的期待越大，就越是不可避開地要產生某種對生活的厭倦。厭倦經過循環形成一種適應，這種適應就是惰性生活的開始。 卻也太太平平。3）失望型 表面上看似像惰性型，事實上卻要糟糕得多，這便是失望型。這種類型的夫婦當初出嫁時百般努力想在兩人之間建立—種和諧的關系，在滿懷期望之中開始瞭新的活法。男女青年，人人都對異性和對出嫁生活上所抱的希望稍微有些過分。希望越是過分，失望的比率也越大。他們把這叫做“幻滅”等等、而這正所謂對認識現實和改造現實發生興趣的緣故。因此，他們不想積極努力去適應新生活，而是簡單地抱著“算瞭”的態度，這便是這個類型的特征。誠然，這類夫妻亦有力求消除分歧的，亦有竭力忍受分歧的。不過，雙方發此刻一些生活習性上合不來，喜好興趣不一致以及性格不同等皆不是一下子所能改正得瞭的。假如認為分歧很深，夫妻共同生活受不瞭，那不久便會以離婚告終。固然一下於到不瞭那種地步，但如果相互間強調其他理由而忌諱和避諱離婚，那麼這樣就隻好通過努人，盡最大力量縮小分歧，使夫妻生活繼續下去。這時他們都認定分歧程度的不—致是沒有辦法的。這樣一來，夫妻雙方都想消除這種分歧，隻是想盡最大力量不便這種分歧為自己帶來苦惱，同對方保持適當的距離。無需多講，這樣的狀況下，夫妻兩口子之間關系變得冷淡又很少交談。雙方都到別處去尋求生活的樂趣，傢庭不和睦，要麼就是圍著孩子轉。如此的夫妻經常大吵大鬧，但是平時非常安靜。芝麻綠豆大的小事情也會使得對方悶不做聲。不過，不作聲並不是對對方的默認，而是對對方不存什麼希望。 這種夫妻一致認為自己不幸，愈來愈形成以自我為中心，事態日漸惡化。可是，一想到“這 一生算瞭吧”，於是夫妻關系仍照原樣維持下去。對對方雖沒有全面喪失信心，但在某一個方面已完今喪失瞭信心，像如此的夫妻例子是許多的。4）一體型 所謂一體型是指在長期夫安生活期間，讓自己不管在性格、愛好和習慣上皆能和對方相適應，夫妻完全成瞭一個整體。這可說是夫妻關系的理想類型。如此的夫妻，把當初出嫁時情緒性的愛情，通過共同的夫妻生活培育成為生活上的人際愛情。他們通過相互體貼、合作和努力建造出一個和諧生活的那種。這個生活類型是在夫妻兩人生活歷史中培育出來的，隻能隨兩人而存在，別人無法代替，也沒有可能出現第2次。隻要二個人對這個生活類型滿意，雙方就會將對方看作是實在的活法情侶，使對方具有無法代替的價值。相敬如賓的老夫老妻所擁有的一體感也屬這樣的狀況。 有些夫妻間的一體型並 不是精心培育而是自然形成的，從所謂像分看，這種夫妻從剛開始就比較和諧。有關夫妻兩口子之間亦有緣分，近日已由心理學闡明，但緣份裡又有無數的組合，內容相當微妙。從旁觀者看是有缺陷的東西，一結成大妻後甚至成瞭對方的優點。二個人所創造的活法類型，隻是兩人之間的平穩安定關系，未必有極高的價值。通過如此的一體性生活，兩人在思想上和生活態度上都一致起來(“心心相印”) 。不過，這種夫妻對社會來說多數是封閉性的。也就是說，這是一種夫妻兩人創造的活法類型。能建立起如此的夫妻關系，一定是最安定的夫妻關系。常有如此的情形，老夫妻一方去世後，不久另一方也相繼隨之離世，這是由於老人長時期生活在適應的環境裡，一旦失去老伴就經受不住這樣大的打擊而突然崩潰的原因。這可說是典型的一體型夫妻關系。 依據上述各式類型的模型剖析可以認為，固然乍看上去似乎過著一樣的夫妻生活，但生活方法的實際內容差異很大。夫妻的組合是無限的，各自有其獨一無二的性 格和歷史。於是，上述類別裡還蘊含著無數的那種。現實中的夫妻正所謂由各式類型一點點地摻混而成的。