易經五十一卦六爻愛情隨緣白話(易經第5十一卦詳細解讀)

《易經》中的六爻指的是什麼?

爻的本義是“交”、“效”，綜橫之交、陰陽之交，“效”那麼是通過“交”所產生的“效用”，可Yi經過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 爻（國音姚，yao2; 粵音肴， au），《易經》八卦的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經》中並沒有“陰陽”二字，數百年後的《易傳》才把“—”叫陽爻 八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什麼，有多種觀點。 有人認為，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(日月交會投射)。“爻”代表瞭陰陽氣化，因為“爻”之動而有卦之變，故“爻”是氣化的始祖。“—”性剛屬陽，“--”性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若即持此說。 六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行占卜的方式方法。 在最下面的符號稱為“初爻”，最上面的符號稱為“上爻”，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻‘―’(一長橫)又稱‘九’，陰爻‘--’(兩短橫，中間有空格)又稱‘六’，假如初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成“初九”；假如“上爻”是陰爻，那麼“上爻”也可以說成“上六”。 初爻加二三爻成一個“卦”，稱為“內卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。 六爻預測推算，包括納甲法和梅花易數兩種不一樣方法，納甲將六個爻結合天幹地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測推算，而梅花易數比較簡便，主要根據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測推算。

我用六爻八卦算瞭一卦，不理解有什麼含義?

算什麼呢，是愛情婚姻 ？感情？工作？財運？合作？還是終生卦呀

求財，財運可以，前年財運就不錯，今年也可以，本人有性格，可能從事和車輛或與行政管理工作有關工作，近日要花錢的地方不少，似乎和人際關系有關

綜上所述財運 不錯

曾仕強易經的智力隨卦

一方水土養一方人，那個曾仕強是人，讓你看一看我解的隨卦。亦即中國大陸人自己解的隨卦。

豫必有隨，故受之以隨。

安逸豫樂的人，絕對會委隨不振，所以接著是隨卦

隨遇而安 與時俱進

17。隨卦 澤雷隨

《隨》（下震上兌）  第十七

剛來下柔動而悅，澤中有雷人宴歇；

出門貞吉交有功，安居守正求必結。

遵守正道防兇險，有孚在道有明哲；

善人信服吉祥事，王亨西山上窮絕。

【原文】 隨：元亨，利貞，無咎。

【譯文】隨卦象征屈己從人，善擇所隨之意。其卦德下震動、上兌悅，內動之以德，外悅之以言，則天下人皆慕其行而隨從之，故謂之隨。物相隨從之時則順，故必大為亨通，並利於固守正道，而無所咎害。

隨，《說文》：“從也。”隨卦內動而外悅，人願隨從之意。

隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。隨：元亨利貞，無咎。隨卦具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，沒有災咎。上口說下行動，言必行，言行一致，怒吼爭吵，相隨相從，無故追隨，隨眾，跟隨，天下的事物都要隨時而動。這是隨卦的根本含義。

程頤曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學者知徙義，臨事之從長，皆隨也。

李光地曰：卦中上下象及諸爻居位，均反映剛下於柔之意，猶如以貴下賤，以多問寡，故名為隨。然則卦義所主，在以己隨人；至於物來隨己，則其效也，非卦名之本義也。

《歸藏易》稱《隨》為《馬徒》卦。馬徒，即周禮太仆職所稱謂前驅的差官。

隨，即隨從。《周易》認為，隨從之道，在於以“正”相隨，隨善並且從。此卦六爻，初爻、五爻最為吉利。初爻以陽剛而謙居於陰柔之下，居仁擇方，遠交同德，所以“有功”；九五居中履正，廣施誠信，所以天下人紛紛相隨。可見守正遷善，竭誠向善，是“隨從”之正道。六二心不能專，顧此失彼，因小失大；六三舍輕就重，隨從尊上，有求必得；九四被人隨從，多所收獲，但要心懷誠信，合乎正道，才能免於咎兇；上六窮亢，有背逆之嫌，必遭王者之師征討。可見失時失正，是“隨從”之所戒。所以《象傳》說：君子要因此而隨著作息規律生活。

人的一生之中的正確與謬誤，其實也就是說有時隻隔著一張紙。

打比方說說，頑強與頑固，堅持與固執，誇張與吹牛等等。紙的這一邊是正確，紙的那一邊就不正確瞭。

固執，最初的成分大概是好的；但進展到最後，就不好瞭。固執給人展現出的印象是，一條巷子走到頭，不懂轉彎，鉆牛角尖。一般而講，鉆牛角尖業已是固執的輕微癥狀瞭。

固執的源泉，是不肯隨和人傢，不肯與大眾和同。

固執己見的人，常常都是一孔之見的人，於己於人於事都不利。而隨和、隨從，是安樂社會的需要，是發展本人的需要。

人都是要摒棄己見，隨和眾人的。我們日常生活中的一條公理“少數服從大部分”，就是這個規律。但並不是說少數就沒有道理，偶爾真理常常掌控於少數人的手中。

如果想不固執，先要學會響應別人。

在生活之中，自己先要虛心隨和他人，緊接著他人也會來隨和自己，能夠互相隨和，那麼做任何事情皆可以說成功瞭一大半，但這種隨和，要有一個先決條件，就是堅貞、純正。假如沒有這一條，那麼這樣就不是隨和，而是同流合污瞭。

《左傳》襄公九年中記錄載入，有一貴婦人穆薑，想要嫁人，前去問卜，得到“隨卦”。卜者說：“隨卦有出之寓意，元、亨、利、貞，四德齊備，吉祥，可以結婚。”但穆薑說：“這四德我一項也沒有，與隨卦的條件不相當。”這個穆薑後來似乎是瞭。這個故事說明堅貞、純正的重要。當然貴婦人重嫁，在那個時候是不純不貞，但在此刻是非常應該的事情瞭。

不固執，也表此刻因應時勢。

闡述這個規律，古代人們用最簡單、最常常見到的大自然金科玉律。宇宙萬物，都宥一個陰長陽消，或陰消陽長的問題。陽長你就動，陰長你就歇。總之，白天你就勤奮工作，晚上你就回到傢裡充分歇息。李光耀提倡的新加坡精神，就展現出因應時勢的智他提倡新加坡國民在下班以後，回到傢裡充分歇息，以利第2天的工作。於是，新加坡的夜生活一直不是很繁榮。以至泰國人說，新加坡是老年人的社會，不太適宜青年人居住。

在《易經》的概念裡，陰陽都是廣義的。陰陽也是互為轉變的。這個時勢的把握，全憑借自己的內在與靈動。

固執多是封閉的產物。改變本人的固執，要在動中完成。

應當走出傢門，與他人交往，擴大接觸面。這樣才利於破除己見，以群眾為依歸，隨從大眾的利益。

由於，隨和是一種美德。做到瞭隨和，本人的固執也就沒有瞭。這種隨和或許應該是一可以變通而不違法的原則；擇善而固而不是同流合污。為瞭大眾與大眾的利益一我們要像向日葵跟隨著太陽。

“隨緣自適，煩惱即去”。其實也就是說，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的借口。

何為隨?隨不是跟隨，是自然而然，不怨恨，不躁進，但是度，不強求；隨不是隨便，是把握機會緣分，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。

何為緣?世間萬事萬物都有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。打比方說愛情：羅曼。羅蘭說過：“你愛他時，他並不愛你；他愛你時，你又不一定愛他；你和他深深地相愛瞭，未必可以在一起；在一起時，又未必能相依到老”。在愛情的world世界裡，遺憾和幸福是同時存在的，常常遺憾和痛苦多於幸福。你、我、他皆在緣的互聯網之中。常言說，“有緣千裡來相會，無緣對面不相識”。萬裡之外，異國他鄉，陌生人對你哪怕是相視一笑，這就是緣。亦有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個過程。

隨緣，不是丟棄追求，而是使人以豁達的心態去面對生活。要說對待生活，還是許志摩說得好：“得之，我幸；不得之，我命。如此而已。”那麼對待事業，“勝故欣然，敗亦可喜”淡然處之，不也很好嗎？ 失之，並不防礙我們心境的明朗和快樂。假如想到沒有事事如意的人生，更沒有完美無缺的事物，你將會有一份隨緣的心瞭。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣”。

“有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而得不到，我亦無憂。若如此，人生哪裡還會有啥煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“入世”的態度去耕耘，以“出世”的態度去收獲，這便是隨緣人生的最高境界。

隨緣是一種智慧，能夠讓人在狂熱的環境中，依然擁有恬靜的心態，冷靜的腦袋；隨緣是一種修養，是飽經人世的滄桑，是閱盡人情後的經驗，是透支人生後的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便、馬虎。“緣”需要許多條件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。

生活之中，常有人會有如此的感觸和迷惑：“為啥有的人不喜歡我?”“為啥有的人不明白我?”“為啥會是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不明白也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。

大千世界蕓蕓眾生，可以說是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機會緣分，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不但是禪者的態度，更是我們快樂人生所所需的一種精神。隨緣是一種平和的生存態度，也屬於一種活著的禪境。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”放得下寵辱，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求於前，不追念於後，從容平淡，自然達觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣都有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣後的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠奮鬥和創造，而是用本能的智力去領悟去判斷。

隨緣不變，那麼是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如一年四季的變化運行，既不能改變，也不可抗拒，因此他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》雲：“不違天時，不奪物性。”清楚明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才可以在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活之中，假如可以在原則下恪守不變，在小細節與關鍵處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。

隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內心的一種自信和把握。讀明白隨緣的人，總可以在風雲變幻、艱難坎坷的活法中，收放自如、遊刃有餘；總可以在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對現實正確、清醒的認識，是對 命運徹悟後來的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。

“行到水窮處，坐看雲起時”。隻要自己想通瞭，這天就無絕人之路，將會有“柳暗花明又一村”的驚喜。親人離去瞭，我們還不錯時常回憶起往日的溫馨，在心底裡永久默默地懷念他們；相戀之人、朋友遠去瞭，我們總還會有許很多多的機會，由於大傢都清楚“天涯何處無芳草”；事業失敗瞭，俺們是可以從頭再來，不經風雨哪來的彩虹？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長時間，千裡共嬋娟。擁有一份隨緣之心，你就會發現，天空中不管是陰雲密佈，還是陽光燦爛；生活的道路上不管是坎坷還是暢達，心中總是會有一份平靜和恬淡。

人生如夢，歲月無情。驀然回首，才發覺人活著是一種心情。窮也好，富也好，得也好，失也好。所有的都是過眼雲煙。無論昨天、今天、明天，能豁然開朗就是美滿的一天。無論親情、友情、愛情，能永久珍惜就是好心情。記得有一個經典短信這樣寫著：曾經具有的不要忘記；已經得到的更加珍惜；屬於本人的不要丟棄；已經失去的留作回憶；想要得到的務必要努力；累瞭把心靠岸；選擇瞭就不要後悔；苦瞭才明 白滿足；痛瞭才享受生活；傷瞭才清楚明白堅強；總有起風的清晨；總有絢爛的黃昏；總有流星的夜晚。人生就好像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現場直播。把握好每次演出便是對 命運最有利的珍惜。把握此刻，暢享人生！！！

待續．．．．．．．．．．．．

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求高手解六爻卦 謝謝~

你想算什麼。

光從此卦看，六沖必不長時間。好事不適宜沖。壞事宜沖。

易經六十四卦白話講解

易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。

原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。

白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。

原文：九二，曳其輪，貞吉。

白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。

原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。

白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。

原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。

白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。

白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。

白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。

原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。

白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。

原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。

白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。

原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。

白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。

原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。

白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。

更多閱讀：

《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

成書背景：

中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

易經中六十四卦分別預示什麼

64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少