周易水天需卦詳細解讀婚姻宴樂危險(水天需卦詳細解讀吉祥網)

《易經》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事戀愛。

還想在一起恐怕不能瞭。應爻甲子水動與變卦辛醜合，合者被人合走之意。加上你世爻申金生子水你生他即為你主動喜歡他。假如他是申金你是子水的話就有機會在一起。實際上己沒有可能瞭。

《易經》六十四卦解讀之五 需卦

“需”預示雨水溫和地落下來。“需”字也就代表所有柔軟溫和的事物。

需卦的卦象是：下面是天，上面是雨，叫水天需。意思是水在天上還沒有下下來，烏雲密佈，因此我們要耐著性子地等待它降下來。需卦是到瞭人生的第5個階段，要耐心等待時機。

《易經》有兩個卦是講如何實現夢想的，就是需卦和履卦。需卦教我們善於等待，不能以為有瞭夢想之後立刻就能實現，這是沒有可能的；而履卦告知我們還要老老實實地去做。所以需卦好比是仰望星空，履卦那麼是老老實實，這樣兩者相結合才可能實現夢想。

“孚”預示誠信、恒心、堅定不移的志向，“有孚”就是有瞭誠信、堅定不移的志向，就能夠“光亨”。堅守正道才可能獲得吉祥，能夠起到好作用的渡過大江大河。

一般一個卦的第5爻都是比較重要的，決定這個卦的吉兇禍福。（一三五為陽位，二四六為陰位）

“君子以飲食宴樂”，做君子就要依照這個卦象來飲食宴樂，由於這一時刻雨水還沒降下來，我們要耐心等待。

《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

一開始是在郊外等待，位置比較遠，所以需要等待的時間要長一些，要有恒心，不要冒險。

《象》曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

在沙灘上等待的時刻要少說話，這樣終究會吉。沙灘就慢慢接近水瞭，這一時刻離危險也就不太遠瞭，這時要少說話，言多必失，要堅持到底。

《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

九三爻是在泥湯中等待瞭，會招來強寇。這還是從遠到近的過程，先是在郊外，緊接著在沙灘，緊接著在泥湯，這時更接近水瞭。作為下卦的最上爻，代表第1個階段到頭瞭，乾卦快走完瞭，馬上要進入坎卦，更加兇險瞭，會招來一些強寇，因此要謹慎。

《象》曰：需於血，順以聽也。

六四爻這一時刻就已經進入坎卦瞭，這是一個危險的境地，因此用血來比喻，血泊和水都屬於一類事物，這就更加危險。在第4個時空點務必要聽命於這個中正之人，這樣可以避開危險。聽命於時事和中道，亦即順應天道。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

九五爻是最有利的爻瞭，又中又正，代表符合天道的人能在酒席的美食中等待，是“貞吉”的，守正道就能吉祥。

“酒食”不是沉湎於酒食，而是指在危險中要“宴樂”，要保持樂觀的心態，所以“酒食”在這兒指養精蓄銳，保持樂觀的心態，並且要守正道。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

“入於穴”也可以理解為“需於穴”，在洞穴中等待，你會等到一個意想不到的情形。三個不請自來的人是指下卦的三根陽爻，亦即乾卦。這一時刻你會等到一個符合天道、符合正道的人出現，或者是等來如此的事情，你敬畏他、敬畏天道到 底是會吉的，所以等待的結果是特別好的。

需卦講的是事物剛剛發生的時刻，經過屯卦、蒙卦之後，你要有耐心、要等待，等待是一個從遠到近、從下到上的過程。等待的時刻first of all要有耐心、有恒心、有光明心，緊接著會慢慢接近危險，這時說話要謹慎，要少說話、要冷靜、要善於思考、要恭敬，像二爻、三爻皆為如此的，四爻也是，四爻皆在血泊當中瞭，不過照樣要不急不躁，聽從天命，不要抗拒天理，緊接著到九五爻等待到正道瞭，不過到最後上九爻還是要敬畏天道，特別好的結果亦即“不速之客”順其自然就會到來。這是告知我們在等待的時刻，最要緊的就是保持耐心，保持堅忍不拔的正心正念，保持恒心；其次是不要害怕艱難險阻，在任何時候都要守持正道，保持冷靜，保持一顆恭敬心。所以等待事實上是一種人生智慧，如今的人都太急躁瞭，做啥事情都想一夜成功，這樣耐心不夠常常會致使失敗。

上水下乾是什麼卦

上水下乾是水天需卦

《易經》需卦第3爻怎麼理解

卦爻辭這幾個解釋，多是從象的角度去說的。

水天需卦，需就是等待之義。亦即本卦從等待這個角度切入，使用這個含義去解釋。

九三，需於泥，致寇至。九三為陽爻，為幹爽；不過外卦為坎，為水。所以三爻是土水交會之處，水土相接，自然會有泥。因此講“需於泥”亦即在泥中等待。

看《象傳》就更加明確瞭，“需於泥”，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。在泥中等待，災難在外面，這是因坎卦預示危險、災難。坎卦在外卦，九三在內卦。因此講災難在外面。

“自我致寇，敬慎不敗也。”為啥呢，由於九三與坎卦接壤，處在危險的邊緣。出在危險邊緣，怎麼或許不招致危險呢？“常在河邊走，哪能不濕鞋”說的就是這個。為啥可以“敬慎不敗”呢？由於九三是陽爻，擁有陽剛特性；而且又在下面的乾卦之中，有非常強的能力，因此在這個危險的具體位置，依然可以不能夠出現災難。

你說的，九三陽爻在陽位，陽剛之說沒有問題。不過這個思考隻考慮瞭本爻特點。而卦爻辭解釋是整體的解釋，考慮瞭許多內外的作用與影響。像這裡就強調瞭內外掛的作用與影響。

六爻水天需卦詳細解讀人生運勢與運氣吉兇剖析!

;     在易經六十四卦中，得到水天需卦時該怎麼樣解讀?水天需卦詳細解讀吉兇的內容又有哪些呢?水天需卦是易經六十四卦中的第5卦，原名為需卦，隻應外卦為水，內卦為天，水在上、天在下，因此為水天需卦。得此卦意在告知我們在人生的道路上面對一些模糊不清的問題、以及看不清事態的走勢與走向的時刻，要停下腳步，耐心的等待，不可盲目前進，等到時機成熟時自然能夠水到渠成。人生運勢與運氣的好賴對於我們的發展是很重要的，那麼水天需卦是怎樣解讀運勢與運氣兇吉的呢?話不多說，我們一起來瞧一瞧本期的六爻水天需測運勢與運氣的有關的內容吧!

1。水天需卦詳細解讀吉兇

1。水天需卦解卦

      水天需卦中，需即須，等待之義。其下卦為“乾”，剛健有力;上卦為坎，險灘重重。此時盡管剛健，不過前面有險灘，不能貿然前進，須耐心等待。並 且，坎代表水，乾代表天。天上的水，亦即雲。水從大海中蒸發到天上，形成朵朵白雲，雲在天上積累，當雲足夠多、並且遇上適合的天氣時，就會形成雨降落下來。從水到雲再到雨是一個漫長的過程，需要耐心等待。

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2。水天需卦有變爻時的吉兇推斷

      初九爻變:平。最好到郊外或鄉下耐心等待，可逃避災難，安然無事。

      九二爻變:吉。在沙灘上等待，不過要小心流沙、漩渦，有小波折，最終吉利。

      九三爻變:兇。在泥地上等到的人，會帶來災禍，應謹慎，以防被拖下水。

      六四爻變:平。苦苦等待的機會終於來臨，需要下定決心，渡過難關。

      九五爻變:吉。在酒食中等待，利用人際關系，招待賓客的方式方法，大吉。

      上六爻變:平。堅持到底，憤而轉變，接納所有的改變，最終以吉利收場。

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2。六爻水天需測運勢與運氣

1。水天需卦占運勢與運氣

      目前看不清事態的走勢與走向，不是沒有前途，隻是時機尚未成熟。此時假若盲目前進，就好像拿著壇子等雨一樣徒勞，其實也就是說隻要耐心等待，等條件成熟，自然會水到渠成。在這樣的狀況下，與其徒勞地焦慮不安，不如靜下心來，充實內在能童，等待時來運轉。千萬不可強出頭，盲目冒進隻能適得其反，不妨停下來從長計議，這才是上策。

2。占人生運勢與運氣剖析

      目前你的這段戀情基本順利，隻是這是一場愛情馬拉松，雙方需要有足夠的耐力和恒心才能順利跑到終點，有一個完美的結局;在等待中愛情婚姻姍姍來遲，日子會比較平淡，卻是一種理想狀態;感覺事業陷入瞭泥潭，有跳槽的想法，不過這不是明智的抉擇，此時最好能夠按兵不動，面對現實，解決眼下的問題;考試成績不佳，需要確定目標，並堅持不懈。

3。本卦在人生運勢與運氣方面的啟示

      需卦啟示人們，在險情而前，停下來才是最有利的應對策略。假如此時仍盲目前進，隻會陷入接連不斷的麻煩之中。其實也就是說，在人生路上無論面臨何種境遇，隻要懷著一顆虔誠的心去面對，再大的風雨也可以安然渡過。

      好啦，上面便是本期筆者給各位整理的水天需卦詳細解讀吉兇以及六爻水天需測運勢與運氣的全部內容瞭，得水天需卦說明目前的運勢與運氣比較一般，時機尚未成熟，需要耐心等待!

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《易經》第5卦 水天需 坎上乾下

水天需。這一卦，下卦「乾」為剛健；上卦「坎」為險、陷：意思是 固然剛健，但前面有險阻，不可冒然前進，應當等待；因 此，命名為「需」。就是等待、躊躇之義。《序卦》說：「物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也」其意就是說，萬物在幼稚時期，不能不養育，因此在預示萬物幼稚成長時期的蒙卦之後，接著是需卦。需是飲食之道。《雜卦》說：「履不處也，需不進也。」其意就是：履是行進而不安處，需是等待而不前進。據以上解釋，可知屯是萬物始生的嬰兒時期，蒙是幼稚成長時期，而需那麼是養育等待長成時期。養育需要營養，故而為飲食之道。 飲食是瞭讓萬物吸收充足的養分，充分發育。需的整體時勢是還未長成要等待。故彖辭說：「需，須也。」需卦是等待萬物吸取營養成長發育。《雜卦》說「需不進也」，「不進」是不要有所作，等待條件成熟，當然這也並不是不發展。需字古文字寫法其實就是需卦之象

古甲骨文“需”字有水點之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其後在西周早期金文中水點變為雨而下半部分仍保留“天”字。上為水，雨，下為天，正所謂水天需卦。國學大師章太炎認為“儒之名蓋出於需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，不過甲骨文卻驗證瞭他的“需（儒）”字的解讀是正確的。《莊子。田子方》：“儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）《莊子》的記錄載入卻仍可以看出原始之儒其實就是巫。咱們國傢的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，亦即對“道”的探尋。《周禮。天官。太宰》有雲：“儒，以道得民。”《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證。有學者認為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當代人的“淋浴”強加到古代人們身上瞭，古代人們沐浴是在浴盤裡（稱為鑒，《說文解字》雲：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子。則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記錄載入。）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。適宜度過大河。

《彖》曰：“需”，須也；險在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

需，等待。危險在前邊。剛健不會陷於危難，正義不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥。（主爻九五）位於天位，即中且正。利於渡過大河，前進會成功。通觀需卦，

《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

坎為水，乾為天，這裡說「雲」，是因坎水源出兌澤，卦從大壯變來。大壯是下乾互兌，兌為澤，澤水上天化雲氣，雲氣在天上即需卦。雲到天上醞釀時雨，故盼望下雨的時期。君子要明白時勢，既處等待雨露滋潤的時期，就要耐心等待。安心飲食宴樂，養氣待時，不要冒進，遲早會有機會來臨。飲食宴樂不是瞭滿足口腹之欲，然而進勢未至，也不可勉強而，盡可享受飲食宴樂的樂趣。時可則進，時不可要安心靜養，蓄積精銳。君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》雲“飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”（白話：飲食養身，宴樂養心，寧心靜氣以等待天命）。

通觀需卦，初九從二陽之後，有進行之志，慮遇險而難為，未敢輕進。九二為三陽之主，本可進行，但以坎險在前，恐進而有咎，是以從容待時，即所謂“君子居易以俟命” 也。九三重剛而不中，獨進而涉險，以致釀災，唯能謹慎，尚可不敗。六四位臨九五，雖能盡其忠誠，而乏匡濟之才，為下三陽所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當爻之終，陷險已極，無復可需，雖有非意之來，“敬之終吉”。乃知需之為時，能含忍守敬，皆可免禍。需之時義大矣哉！！！

另神通卦雲：需者須也，得時而動，所以有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現，忽然被風將土吹去，明珠得以出現，見者得此明珠不無珍愛，占此卦者，時來運轉之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無光天亮到如今，忽然大風吹上去，自然顯露又重新。昔日嶽飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，嶽飛成瞭元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩曰”土裡現出明珠來，口舌官司消散開，走失行人當見面，交易有成永無災。“斷曰”謀望有成，愛情婚姻交合，求財如意，也喜動挪。

剖析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在於天，正當光耀，雨澤又自天而下，日雲所蔽，欲待雲收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘的意思，君子則待時之象。

需者須也，乃坤宮第七卦，名曰遊魂卦，卦中缺爸媽，以坤卦第2爻巳火爸媽，伏於本卦第2爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生於寅，謂之飛來生伏得長生。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

來源：(http://blog。sina。com。cn/s/blog_61897dc40100ithu。html) - 水天需卦詳細解讀 亨九緣吉祥文化_道立乾坤_新浪博客

《象》曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。

「需」是等待，因前面有「坎」的險。「初九」在開始的最下方，離上卦的險最遠；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽爻，剛毅有恒，能夠堅持常軌；因 此，不可能有過失災難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，因此講“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說明在必須等待時，應保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動搖。

九二，需於沙，小有言，終吉。

《象》曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；因 此，用「沙」象征。「言」是責難之義。「九二」比「初九」，稍接近險阻，固然不可能有大的災害，但已然比較困 難，會稍聽到一些責難的話。但「九二」陽爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最後還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長、推進之義。象征說：水流在沙中漫延，不可急進，固然會被責難但忍耐最後還是會吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，所以有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強調等待必須忍耐，不可急進，不可被閑言閑語動搖。

九三，需於泥，致寇至。

《象》曰：需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時有陷入的危險。下卦接連三個陽爻，剛強過度，又離開中位。以災害的程度來說，已等同於隨時會有外敵來襲的狀態瞭。九三與上六相應，因此可以通過敬慎以避禍。「象傳」說：上卦「坎」的危險，固然還沒有到來，但妄進就會自己招來災難；因 此，必須謹慎，才不會失敗。這一爻，強調愈接近危險，愈應當謹慎，不可妄進，以免自招災禍。

六四，需於血，出自穴。

《象》曰：需於血，順以聽也。

「六四」已經進入上卦「坎」的險，可能造成傷亡；坎為血卦。因 此，用「血」象征。然而，「六四」陰爻陰位，固然柔弱但得正；因而，不會輕舉妄動，不久就會由陷入的「穴」中走出。「象傳」說：陷入穴中時，應當用柔，順應變化，最後才會脫險。因為六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險。孔子雲：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正所謂《象傳》之“順以聽也”這一爻，強調陷入危險，不可逞強，應順應變化，才能化險夷。

九五，需於酒食，貞吉。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命之義。程頤說：飲食養身，宴樂養心，寧心靜氣以等待天命。假如說君子隻顧於飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大傢千萬別被孔子說的“需者，飲食之道”所誤會，需其實就是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽爻陽位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。不過，仍然以堅持正固為先決條件，才會吉祥。「象傳」說：雖在安全中，仍然應當執著於中正的原則。這一爻，強調在可以安全等待的狀況時，仍然不可違背中正的原則。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。

坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故“入於穴”。【不速之客】成語即源出此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳皆有“敬”字。雖不當位：朱熹言“‘不當位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當位，這裡的“不當位”當指不在合適的具體位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘於剛爻之上，謂“乘剛”，但因為與九三相應，而沒有大的過失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位於上卦險的極點，已無法再等待，終於墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應，「九三」連同下面的二個陽爻，本來就有勇往直前的剛強性格，因前面有險，所以等待已久，此刻已經到瞭等待的終極時刻，因而一擁而來，以「不速之客三人」來象征。「上六」柔弱對三位剛強的不速之客，既無力量趕走，隻有以誠意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說：「不當位」，是指「上六」陰爻陰位，應該當位，但因到達「上」的極點，已進退無路，固然在最高位，卻等於無地位。並且，陰爻在陽爻的上方，也反常。然而，因能以誠意對待，不可能有大損失。這一爻，強調以柔制剛的道理。

需卦匯總：需卦之寓意十分廣泛，需其實就是儒，它是儒士（乾卦）面對社會危難（坎卦）的人生態度。儒傢的“內聖外王”之道是不能急著求成的，所以初九距坎險最遠，“需於郊”，要有恒常之心，九二“需於沙”，為人寬綽，九三“需於泥”，敬慎方能不敗，六四“需於血”，“順以聽也”得以脫險，九五“需於酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭的意思，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入於穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到瞭上六則主動出擊入於穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個陽爻，代表儒士們以天下為己任奮鬥終身的精神。需卦闡釋當草創時期，仍動蕩不安，危機危難四伏，常常狀況不明，或面臨危險，必須等待時機的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時候，更應當堅定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨。這時，應當盡可能遠離危險，以策安全，而且保持距離，才能夠瞭解狀況。應當忍耐，不可被閑言動搖，不可急躁冒進。盲目妄進，將自己招禍。愈接近危險，愈應當謹慎。當陷入危險時，不可逞強，應當冷靜，運用柔的金科玉律，適應變化，方可化險為夷。即或在安全中，也應居安思危，把握中正的原則，謹慎戒備。也就是說，對待危險的最高金科玉律，是要以柔制剛，有目的等待，正所謂應用柔的金科玉律。

需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機之意。此卦承“蒙”之後產生，預示萬物處於蒙昧狀態而接受教導之後，每一天皆在不斷進步，愈來愈有經驗，技能愈來愈高超，就希望本人的能力可以得到別人的肯定，此時心裡將會有所需求，有所需求自不然就會有所期待，因此“蒙”之後就是“需”瞭。需卦上坎，下乾，坎為雲，乾為天，象征雲聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險的河川，下卦的乾有剛健之意，預示固然前面有危險，但乾剛健，不會陷入坎的困險之重，表征不會遭受窮困，示意一切事物有其發展變化的時機。但以剛健過險陷，切記不能貿然行事，急著事功，必須等待時機，“有勇無謀”並不值得選取，靜心等待時機才是名符其實的勇與謀，養精蓄銳把握時機才可以期待大的成功。需卦的卦辭說：人既要具備剛強的意志、信心，又要等待把握時機，才能亨通、守正、吉祥。因 此，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時度勢，抓住機遇，實現理想。假如理想得以實現，所需得以收獲，心裡自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達；心胸開闊中正，生活就吉祥如意。這時候再再往前奮進，就能創造更加的多的財富。

需卦的爻位可用來下的結構形式加以解釋：

上六：（真誠謙恭）

九五： （吉祥如意）

六四：（辨清取舍）

九三：（不可妄動）

九二：（閑言碎語）

初九：（等待機遇）

“等待機遇”就是要善於忍耐，等待有利時機，以圖進取。等待機遇既不是不求上進地消磨時光，亦不是機械地等待機會，它需要平靜地面對現實，以冷靜的心態來調整本人的精神狀態，抓住時機積極改變眼前所面對的一切困難。“閑言碎語”就是在等待機遇的過程中，切忌理會他人的閑言閑語，無論外界如何評論，都不要理會，也不要有任何沖動的行動，應該繼續堅守信念。“不可妄動”就是在事態尚未明朗之前，不適宜急躁冒進，急躁冒進隻會致使危險的產生，所以必須堅持忍耐，等待時機，隻要時機到來，就能出現轉機。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當。在時機到來之時，常常會有諸多機遇，但機遇不是愈多就愈好，應依據本人的實際情況、實際能力進行選擇；由於有的機遇實在不錯，但在事實上卻非常難操作，因此就要有所取舍，要不然眉毛胡子一把抓，隻會弄巧成拙。“吉祥如意”就是假如可以做到善於等待有利時機，抓住有利機遇，待時而進，那麼做事就能吉祥如意。“真誠謙恭”就是在任何時候，做任何事情，都要明 白待人真誠，為人謙恭的道理，如此才能有助於事業的發展乃至成功。

需卦蘊含著養精蓄銳、忍耐等待、伺機而動的精神內涵，啟示人們在處於弱勢或逆境之時，為瞭將來的壯大乃至成功，應忍耐一時的困頓，從容冷靜面對困境，趁機積極儲備力量。隻要為自己一點耐心，為自己足夠的時間，隻要時機一到，把握機遇，就能化逆境為順境，化弱小為強大，馬到而功成。誠然，需卦所說的“忍耐等待”並不是消極的等待，而是在困境中積極進取，積蓄力量。誠如孟子所說，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個艱苦磨煉的過程，隻有在忍耐中磨煉，才能高人一等。而等待那麼是一個提高自己、鍛造自己、升華本人的過程，它需要人們付出艱辛的勞動。在等待中豐富本人的學識涵養，如此才能在機遇降臨之時，把握機遇，運用之前所積蓄的知識、技能、資金、實力伺機而動，成就一場事業，要不然即便機遇再好，也會由於缺乏之前必要的積蓄而與機遇擦身而過，從而讓自己懊悔不已。

歷史上有“薑子牙釣魚，願者上鉤”的故事。薑子牙就是中國古代傑出的軍事傢、傢薑太公。他出身低微，早年的活法可謂是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是學富五車，心懷壯志凌雲，深信自己能成就一番偉業。之後的日子，他聽到人說西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千裡迢迢投奔西歧。不過來到西歧之後，他並不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣於渭水之上。而他釣魚的方式方法很奇特，短幹長線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水裡，而是離水三尺，並且一邊釣魚一邊自言自語，“薑尚釣魚，願者上鉤。”之後的日子，他果然釣到瞭周文王姬昌。原來，薑太公直夠垂釣，並不是真的要釣魚，而要釣王與侯如此的“大魚”。由於他知道，周文王姬昌興周伐紂迫切需要人才，隻要自己能隱忍等待最佳時機，不但本人的才能能夠得以發揮，實現理想，還可以在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要來得好，更加能充分得到周文王的信任。結果，薑太公在周文王的器重下，全力以赴輔佐文王興邦立國，而且幫助姬昌之子周武王姬發，滅掉瞭商朝，而自己也被武王封於齊地，實現瞭建功立業的宏願。可見，等待時機是一種高智慧的策略，它固然迂回曲折，但它卻能使得人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。

除瞭薑子牙的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負重，終成霸業的故事，到現在也仍是後人所傳頌。當年，劉邦先於項羽占領咸陽，卻因為那時自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極為謙卑地向西楚霸王項羽俯首稱臣以避殺身之禍。不過，在劉邦內心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠大志向。從此以後，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養精蓄銳，壯大軍備，充實力量，隱忍待發。最終在垓下之戰中一舉消滅瞭“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，一統天下。可見，正所謂劉邦這種能屈能伸的大老公的精神和冷靜隱忍、待時而發的智力，變成瞭他最終奪取天下的關鍵原因。而輔助劉邦奪取天下的大功臣韓信，也是歷史上如此的一位大老公。他從小失去爸媽，傢境貧寒，但他仍發憤讀書，勤練武學，練就一身本領。然而，他早年投奔項梁，卻沒能得到重用，在項羽的手下，也不能得到註重和重視。最後到劉邦那裡，在開始時也隻是當一個小官。後來在蕭何的勸說幫助下，他的才能才得以發揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下瞭汗馬功勞，成為一代名將。設想一下，假如當年韓信沒能聽從蕭何的勸說而離開漢營，那麼他的人生可能就會因此而改變。正所謂他聽取瞭蕭何的勸說，繼續留下來，耐心等待受重用的時機，最終成就瞭本人的一場事業。

薑子牙也好，劉邦韓信也好，他們在成就一場事業之時，皆有著一個共通之處，那麼這樣就是善於積蓄實力，等待機遇，伺機而發。這裡可以 使用“密雲在天，待時而雨”這樣一句話來形容他們的這種共通的精神。

此刻，我們身處一個紛繁復雜的時代，小到自個的發展，企業的發展，大到國傢的發展，在一定的特定時期，常常都需要養精蓄銳，耐心等待時機，隻要時機成熟，伺機而動，勝利常常就是唾手可得。誠然，忍耐等待往往是令人飽受煎熬，甚至面臨艱險的一個漫長的過程，不過，隻要我們牢記薩迪的一句名言“忍耐固然痛苦，果實卻最甜蜜”，我們就可以在所以困難的情形下隱忍鋒芒，謹慎行事，從而邁向成功的彼岸。