藥師琉璃光佛靈簽(藥王靈簽解簽)

一：藥師琉璃光如來本願功德經的真言

爐香贊：

爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷諸佛現渾身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

凈口業真言：唵，修利修利，摩訶修利，修修利，娑婆訶。

凈意業真言：

唵，嚩日囉怛訶賀斛。

凈身業真言：

唵，修哆利，修哆利，修摩利，修摩利，娑婆訶。

凈三業真言：

唵，娑嚩婆嚩秫馱，娑嚩達摩，娑嚩婆嚩秫度憾。

安土地真言：

南無 三滿哆，毋馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾，娑婆訶。

普供養真言：

唵，誐誐曩，三婆嚩，襪日囉斛。

發願文：

稽首三界尊，皈依十方佛，我今發宏願，持此藥師經。

上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，

盡此一報身，同生琉璃國。親覲大慈父，殷勤聞真諦，

學習獅子吼，回返娑婆地，度眾脫苦海，弘法利群迷。

藥師佛贊：

皈命滿月界 凈妙琉璃尊

法藥救人天 因中十二願

慈悲弘誓廣 願渡諸含生

我今申贊揚 志心頭面禮

奉請十二藥叉大將

奉請宮毗羅大將 奉請伐折羅大將

奉請迷企羅大將 奉請安底羅大將

奉請額你羅大將 奉請珊底羅大將

奉請因達羅大將 奉請波夷羅大將

奉請摩虎羅大將 奉請真達羅大將

奉請招杜羅大將 奉請毗羯羅大將

奉請八菩薩

奉請文殊師利菩薩

奉請觀世音菩薩

奉請得大勢菩薩

奉請無盡意菩薩

奉請寶檀華菩薩

奉請藥王菩薩

奉請藥上菩薩

奉請彌勒菩薩

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無藥師琉璃光如來（三稱）

南無藥師會上佛菩薩（三稱）

開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

二：【南無藥師琉璃光如來】這句話有什麼含義

這是佛的法號。每一尊佛都有著自己的法號，就好像我們每一個人皆有名字一樣。觀世音菩薩沒有成佛時說過，名字隻是空。又何須知道名字？

三：藥師琉璃光七佛本願功德經與藥師琉璃光如來本願功德經有何不同?_百度。。。

藥師琉璃光如來，又譯為藥師琉璃光王佛，簡稱藥師如來、琉璃光佛、消災延壽藥師佛，為東方凈琉璃世界之教主。

藥師，比喻能治眾生貪、瞋、癡的醫師；以琉璃為名，乃取琉璃之光明透徹以喻國土清靜無染。

無上尊藥師琉璃光王 七佛本願功德念誦儀軌供養法載，尊左手執持藥

尊身著寶佛衣，結跏趺坐於蓮花寶臺，臺下有十二神將。此12神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持 無上尊藥師佛 尊名聖號之眾生。又一般中國內地流傳之佛像為螺發上形，尊左手持藥壺，尊右手結施無畏印（或者和願印），尊上 日光菩薩摩訶薩 尊上月光菩薩摩訶薩脅侍左右，並稱為藥師聖三尊。

此尊勝佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經49遍，燃四十九燈，掛四十九天之五色彩幡，其人得以延生續命。

二大菩薩次第補處，日光菩薩、月光菩薩是也。當知彼佛發心已來，誓願度生有感應於此土。此界眾生有機會緣分，於彼佛明機感自交彼教興矣。

藥師如來

藥師琉璃光如來。能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故雲琉璃光。是東方凈琉璃世界的教主，率領著日光、月光二菩薩等眷屬，在東方凈土化導眾生。

《阿修羅經》雲：琉璃光佛於大通

四：佛學詞典怎麼分析“藥師琉璃光如來本願功德經”

宣化上人講述

一九八三年於美國加州洛杉磯金輪聖寺

開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

釋迦牟尼佛為瞭我們眾生這個生死的問題，出此刻這個娑婆世界。他生在皇帝的傢庭裡頭，把全國的財富都舍棄瞭，出傢修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深?他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。

東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難;西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。因此在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」固然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機會緣分，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀。」東方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生皆有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。

你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢?就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛之名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。

在生的時刻，你消災延壽，報盡舍壽的時刻，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。因此在佛教裡頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光註照你這個本命元辰。那麼我們再生，不能同意生在藥師琉璃光如來的world世界，願意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時刻，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。

這兩位佛，我們也不認識，也不知道，那麼想念呢，連佛之名字也不知道，於是乎釋迦牟尼佛就介紹給我們眾生，知道這兩位佛的名號和他的願力和功德。所以這一部經就叫《藥師琉璃光如來本願功德經》。

「藥師琉璃光」，是這一位佛的名號;「如來」，是佛的十號之一;「本願」，是在他沒有成佛之前，所發的菩提願，所發的菩提心。在沒成佛之前發，所以叫本願。

「功德」，功，就是外邊所立的，叫功;德，是內邊所積蓄的，這是德。立功，譬如你建造廟宇，修補橋梁、道路，為所有的人來謀幸福，令所有的人都得到利益瞭，這叫立功。足乎己無待於外之謂德，德就是自己沒有虧心的事情，你做某一件事情 做得仰不愧於天，俯不怍於人。外不欺人，內不欺己。你所行所做，在外邊立功，而內裡頭積聚著，就有德行，所以這叫功德。立功、立德，這個德行的事情是裡邊的，功是外邊的。

這個德行，所謂「善欲人見，不是真善」，你做的善事，不務必要教人人都明白知道，也不需要各處去賣廣告，說：「我又做瞭什麼啥好事瞭。」或者「我又受瞭五戒瞭，受瞭八戒瞭，受瞭多少戒瞭，我是一個受菩薩戒的人!」這不需要表露本人的身分，不需要自誇。德行是沒有人知道的，那都是德行;你教人知道瞭，那就差一點瞭，所以說：「善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。」你善欲人見，那就不是德行瞭;惡恐人知，那真是大的罪過瞭。所以我們學佛的人，不要那麼俗頭巴腦的，俗裡俗氣的，還是各處爭第一，說：「我又造瞭什麼啥好事瞭!我又怎麼樣子啊，佈施瞭什麼什麼!我又怎麼樣做護法瞭!」一有這一種的思想和自誇自滿的行為，這都不夠護法的資格瞭。

因此你們各位啊!學佛法、聽經，都是不是要在此處地方用功夫，不要虛張聲勢地，弄一些個虛偽的宣傳。我註重的是真功實行，不註重那些個虛偽的宣傳。我們學佛的人，再那麼俗頭巴腦的，再那麼俗裡俗氣的，那你說世界還有不俗的人嗎?所以這個很要緊的，我們要給當世之人做一個榜樣，真正地令人佩服我們佛教徒的一種品行，一種思想，那才能感化動人呢!這是功德。

「經」，這個經是經常之法，經常不變的一種法門。經就是聖人被下之言，就是聖人所說出的言教。那麼這種經是一字不可去，一字不可添。它有許多之義，簡略地講，不外貫、攝、常、法這四個字。

「貫」，是把佛所說的道理、意義，由始至終貫穿起來。「攝」，是攝受所有眾生的機宜。「常」，是何時也不改變，古今都不改變，都是這麼一個經常之法。「法」，是過去諸佛，此刻諸佛，未來諸佛;過去眾生，此刻眾生，未來眾生，所有的眾生，都遵從這個法。所以說「三世同遵名曰法」，這是法，大傢都要遵守這個金科玉律。

這個經，又有繩墨義，好象那個做木匠的用來畫線的鬥似的。又是湧泉義，就好象在這個地裡頭，泉水湧上來瞭，這叫湧泉義。

若講起來，這個經字也有許多許多的道理，不過你們可以把這個意思記一個大約。什麼叫經呢?經，就是經常不變之法，不能改變的，它是永遠都是這樣子。這一位佛講，是這樣子;那麼將來的佛講，還是這樣子;過去的佛講，也都是這樣子。所以古今不變叫常，三世同遵叫法。那麼「藥師琉璃光如來本願功德經」簡單地解釋，就是這樣子。

「藥師琉璃光如來本願功德經」：單講這個字義，「藥」就是一種藥品;「師」，就是個醫生，言其這一位佛就是個大醫王，可以治世人一切的疾病。不管你是什麼治不好的絕癥，假如這一位佛他來給你治這個病，一定會好的，哪種病都會好的，起死回生。沒有哪種病他治不好的，就是應該死的病，他都可以把你改變成活的。所以這一位大醫王，就是「藥師」。

「琉璃」，琉璃的本體是透明的，是玲瓏透體，裡邊可以看見外邊，外邊也可以看到裡邊，是琉璃體。琉璃也是他這個報土之名字，叫琉璃世界，他在這個琉璃世界做教主。這一位佛，他的身體也是琉璃體，內外瑩徹，內外光潔。那麼這一位佛，什麼藥品他都懂。在中國有一位神農皇帝，這個「神農嘗百草」，也就是嘗所有的藥品。神農皇帝的身體就是琉璃體，他把藥品吃到肚裡頭，他自己會看見這個藥有什麼作用，都走到哪一經(編按：經是人體的脈絡)去。因此他嘗百草，把這個藥性的酸甜苦辣咸，寒熱溫平，有毒沒有毒，他皆能確定出來。

「光」：這一位佛的身體，不單內外瑩徹，而且還光潔，是個大光明藏。

「如來」，是佛的十號之一。如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦老公、天人師、佛、世尊，這是佛的十號。本來每一位佛有十萬個名號，一位佛就有十萬個名號，由於十萬個名號人記不住瞭，因此就把它縮短瞭。以後又有一萬;一萬還是長，那麼又縮到一千;一千還是長，又縮到一百;一百還是長，所以以後就縮到隻有十個名號。

這十個名號，是每一位佛皆有的，不是單單某一位佛有，某一位佛就沒有，這十個名號是佛的通稱，所以我們學佛的人要知道。我聽有的外道就論：「如來佛祖!」他不知道如來佛祖是哪一位佛?其實也就是說哪一位佛都叫如來佛。那麼如來，就是乘如實之道，他乘著如實之道來成正覺，這是「如來」兩個字的解釋。

「本願」，本願就是他以前所發的願，不是這一生所發的願。佛有本事、本願、本生，本生就是這一生，本願就是以前的，本事也是佛以前的事。

「功德」，這個「功德」和「經」，方才講過瞭。那麼這一位佛是東方的，又叫阿佛，又叫藥師琉璃光如來。他這個藥師佛部，東方是屬於金剛部，金剛部是註重降伏法，能降伏天魔，制諸外道，一切的天魔外道，見到這幾個金剛部的護法金剛就降伏瞭。好象〈楞嚴咒〉，你誰若念〈楞嚴咒〉，就有八萬四千金剛藏菩薩往往擁護你，往往保護著你;那麼你要誠心念，不誠心念是不行的!這是一個大約之義，這部經之名字，我簡單地解釋，就是這樣子。

如是我聞。一時薄伽梵。遊化諸國。至廣嚴城。住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王。大臣。婆羅門。居士。天部。人。非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。

「如是」：是指法之辭，說是：「如是的法是可信的，如是的法是可學的，如是的法是可行的;如是的法，你要發願修行，依教修行。」「我聞」：是阿難自己稱的，阿難說：「像這一部經所說的法，這是我阿難親自聽見佛金口所說的，並不是傳聞，我去聽來的。」

如是我聞，這個意思有四種的因緣。四種什麼因緣?就是阿難以四事問佛。佛當初將要入涅槃的時刻，阿難由於悲痛過度，把一切一切都忘瞭，就想什麼呢?隻是瞭解哭!阿難本來是證初果，可是這種的情感還沒有斷，所以知道釋迦牟尼佛要入涅槃此消息，他不能忍受，於是乎就啼淚悲泣，隻是瞭解哭，其他什麼事情都忘瞭。在這時候有一位尊者，就提醒他，說是：「你負責佛所說法的記錄，那麼此刻佛就要入涅槃，你應該想一想啊!你趁著佛還沒有入涅槃的時刻，有什麼重要的事情請問佛，請佛來指示怎麼樣辦;你隻是瞭解哭，那將來如何辦呢?」阿難聽這一位尊者一說，才豁然醒悟起來，說：「對啊!應該有重要的事情，此刻來請問於佛。可是我此刻哭得什麼都不記得瞭，究竟我們應該問什麼呢?我的心亂如麻瞭，因此也想不起來什麼問題瞭。」

這位尊者就論：「你請問佛，將來結集經藏的時刻，這每一經的前面，應該用什麼文字來代表?這是第一個問題。」阿難說：對!對!對!這個應該問的，這很重要!very important!(十分重要!)

那麼你說第二個問題呢?「第二個問題，佛在世的時刻，我們以佛為師;佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢?這也要請問於佛。」阿難說：「對!對!這也應該問的，這很重要!」

那第三點呢?「第三點，你請問佛，佛住世的時刻，我們所有的比丘都依佛而住;佛入涅槃之後，我們又依誰而住呢?」阿難說：「這個也重要，這個應該請問的!」

第四條呢?「第四條，就是佛在世的時刻，惡性比丘，佛自調伏;佛入涅槃之後，這惡性的比丘，那又誰來調伏他呢?這第四條，也應該請問於佛。」阿難說：「對，這四條都十分重要，我就去請問於佛去。」

於是乎阿難尊者就到佛的面前，長跪合掌，請問於佛，說：「佛、世尊您就要入涅槃瞭，我此刻有重要的事情想要請問於佛，請佛慈悲告知我。」佛說：「你問什麼事情啊?問啦!」阿難就論：「佛住世的時刻，說法四十九年，談經三百餘會，所說的經典，將來結集經藏，這每一部經的前面，應該用什麼文字來代表呢?」

佛說：「哦!這個問題呀!我告知你，在將來結集經藏的時刻，我們這個經典和外道的經典不同，外道的經典前邊，不是說有，就是說無，所有一切外道的經典，在經的前邊都不超出有、無這兩個字。那麼佛教的經典，在經的前邊要用『如是我聞』這四個字來代表，就是說如是之法，是我阿難親自聽見的，不是由傳聞而聽見的。」阿難說：「好!將來我就用『如是我聞』這四個字。」

「那麼第二條呢?佛在世的時刻，我們所有的比丘都以佛為師，佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢?請佛指示。」佛就論：「我入涅槃之後啊!你們所有的比丘都要以戒為師!波羅提木叉是汝等大師，你誰能持戒，誰就和我住世是一樣的，所以要以戒為師，要諸惡不作，眾善奉行。」那麼第二個問題解決瞭。

「第三條，我又請問佛，佛此刻住世，我們依佛而住，我們跟著佛，常隨佛學。那麼佛入涅槃之後，我們所有的比丘又依誰而住呢?」佛答復，說：「我入涅槃之後，所有的比丘，依四念處而住。四念處，就是身念處、心念處、受念處、法念處，身、受、心、法這四念處。你們都依四念處而住。」第一要觀身不凈，觀看你這個身體，是個不凈的東西，種子不凈，是四大和合而成。這個身體是個假的，四大和合而成的，這是第一觀身不凈。第二要觀受是苦，第三就觀心無常，第四就觀法無我，這是四念處。

「那麼第四條呢?就是請問佛，這惡性比丘，佛住世的時刻，佛能調伏他，佛入涅槃後，這惡性比丘我們要如何辦呢?請佛指示。」佛就論：「將來遇見惡性比丘，就默而擯之。」默，就是不和他講話;擯，就是軟遷單，你誰也不睬他，誰也不和他鬥爭，那麼久而久之，他自己覺得沒有啥意思瞭，他就好瞭。他惡性，你睬他，你和他鬥，那他就覺得他有瞭辦法瞭;你若不睬他，那麼他就沒有辦法!這是惡性比丘。怎麼叫惡性比丘呢?出傢人不一定個個都是修道的，不一定個個都在那兒想修行。

以前，在咱們國傢的出傢人多，那個大的廟上，出傢人怎樣的皆有。出傢人裡頭，也有殺人的，也有放火的，也有去做土匪的。也有以前去做土匪的，來出傢改邪歸正的;也有做土匪的，就借著出傢人這個身份，來掩護他本人的這種行為，皆有的。所以這叫龍蛇混雜，份子不齊。

我們中國是這樣子，將來我相信，天下烏鴉一樣黑，到處有這樣。在中國講有「馬遛子」。這馬遛子，又另外有個名字，就叫「千手觀音」，由於他手多多的，看見人傢什麼好，他歡喜瞭就偷。偷去就把它賣瞭;賣瞭，或者喝酒，或者打嗎啡，都不一定的。因此你不要那麼幼稚，以為出傢人都是好的。我老實告知你，包括我在內，不一定是好的。不過我願意往好的做，我以前呢，俺也不知道我都做過什麼壞事，所以此刻就想往好的修行。

這是這個惡性。惡性，就是很惡很惡的，橫不講理，這叫惡性比丘。那麼惡性比丘你若和他鬥，啊!你越鬥，他越覺得他越有生意做瞭，越有瞭事情幹瞭，他就想這樣子。那麼佛教我們默擯他，默擯就不和他講話，這是惡性比丘。

至於這個四念處，第一觀身不凈。說：「我這個身體，我天天把它收拾得很幹凈的，我也給它加上許多的莊嚴品，令它很美麗的。」不錯!你給它加上許多莊嚴品，戴上個金手表，戴上最名貴的金筆，又戴上最名貴的帽子，又穿上最名貴的衣服，給這個身體修飾得非常好的。可是這都是好象什麼呢?就好象用最美麗的、最值錢的七寶來莊嚴廁所一樣的。那個廁所你給它用珠寶鑲上它，用鉆石鑲上它，再好，都是臭的，都是臊的，都是不幹凈的!

我們這個身體，九孔常流不凈——兩個眼睛有眼屎，耳朵有耳垢，鼻子有鼻涕，口裡頭有粘痰唾沫，這是七孔，再加上大小便利，這叫九孔常流不凈。你這個身體，若隔幾天不沐浴，它就臭不可聞瞭。你吃洋蔥就有洋蔥的味道，喝牛奶就有一股牛奶的味道，吃牛肉就有牛肉味，吃羊肉有羊肉味，吃豬肉就有豬肉味，吃狗肉就有狗肉味，你吃什麼就有一股什麼味。你吃蒜啊!就有一股那個蒜的味道。

說是：「我那個味道，是口裡有那個味道，我漱漱口、刷刷牙就沒有那個味道瞭。」不是的!你吃哪些東西，不是單單在口裡有那一個味道，你渾身皆有那個味道。你若不信，你試驗一下，你喝牛奶喝多瞭，出汗，那個汗就是個牛奶的味道。這九孔常流不凈，有什麼好的?這是觀身不凈。

第二觀受是苦。受，就是享受、領受、接受。你不管受人傢哪些東西，領受哪些東西，享受哪些東西，都是苦!這個樂是苦的因。第三觀心無常，我們這個心，是念念不停，念念遷流，它是無常的。第四觀法無我，這一切法既沒有我，也沒有一個我所。這是四念處。

你觀身不凈，那個受、心、法也都不凈。觀受是苦，那個身、心和那個法也都是苦。觀心無常，其餘那三個也都是無常。觀法無我，其餘那三個也都是無我。這四念處，它是一而三，三而一的，一個也就是四個，四個也就是一個，這是四念處。佛住世的時刻，比丘依佛而住;佛入涅槃後，就依這個四念處而住，這是佛的遺命，佛的遺囑，是佛囑咐的，教我們比丘是這樣子的。

佛入涅槃，以戒為師。這個戒就是「諸惡不作，眾善奉行」，也就是止惡防非——止住一切惡，而修一切善;奉行一切是，而停止一切非，這叫止惡防非。這個戒律，本來沒有什麼戒律可說的，就由於佛住世的時刻，比丘許多許多的，人多瞭就有很復雜的事情發生瞭。這一個就守戒律、守規矩，另外的人就有不守規矩，所以佛遇著每一種因緣，就論每一條戒律。那麼積聚而成的，比丘有二百五十條戒，比丘尼就有三百四十八條戒，菩薩就有十重四十八輕戒，沙彌就是十戒，在傢居住宅士就有八戒，有五戒。

這種種的戒律，無非教人守規矩，所以能守規矩，就做一個社會上良好的份子，優秀的份子，善良的份子，能以令社會安定秩序，能以令人群沒有一切的麻煩。所以這個戒律，是安定世界的一個基礎。由於這個，所以比丘就要以戒為師。

「如是我聞」，在阿難結集經藏的時刻，初登法座，初登佛說法的這個法座，那不如就有種種的瑞相現前。由於有種種的瑞相現出來，那個時候在法會的大眾，就頓起三疑，就起瞭三種的懷疑心。

這三種的懷疑，第一種就是大傢以為阿難不是阿難，是大師重起，是釋迦牟尼佛又活過來瞭，廣東話叫「翻身瞭」，那麼國語叫「復活瞭」，又活過來瞭。這是由於大眾看阿難，也有三十二相、八十種隨形好，就起第一疑，疑大師重起。

五：玄武山佛祖靈簽

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六：解析佛祖靈簽

彩雲天外飛：祥瑞的彩雲自天上降下來（就好像紫氣東來之義）。仙音一派隨：其中還伴隨著繚繞的仙樂。

嘉祥獲餘慶：（ 嘉在這裡指幸福、吉祥）幸福、吉祥還有很多的喜慶。

延福更生輝：延長福壽更是增加瞭很多輝煌！

解析：

福祿必從功德來：福祿必然是從廣積功德而獲得的。功高德重事必諧：德高望重，凡事必定和諧圓滿

積善之傢有餘慶：行善積德的傢庭皆有很多的喜慶。喜氣臨門樂開懷：喜氣降臨到傢裡來，全傢都樂開懷。此簽誇你是積善之傢，無論做什麼皆能成功（功高德重事必諧）。所以，不論你是求愛情婚姻或是事業皆能成功。福祿來之不易，都是行善積德而來的，要保持哦！