命理八字學宗師為徐子平(徐子平四柱八字理論)

那位是算命大師呀

算命，可能任何人都不會陌生。有人對此深信不疑，有人半信半疑，有人覺得是。其實也就是說命理八字流傳瞭千年，自然有它存在的道理。命理八字作位命理學的一個分支。有其易學理論支撐，是學問並不是。隻是長期以來被人神秘化或者被略懂皮毛之人利用，毀壞瞭名聲。有人常會問四柱算命準不準呢，可信嗎？答案是真正都懂的人給你預測推算的就可信。為啥說四柱算命準，四柱算命是一種學問呢？這得從它的源頭發展和理論說起，跟中華命理風水網小編來認識一下吧。

算命術的源頭

據中國之聲《新聞晚高峰》報道，算命起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。而四柱算命術，那個時候隻有六字，即三柱，傳為李虛中所創立，是以人的出生年、月、日配上天幹地支排成，並沒有時辰。至宋代初，由徐子平加上人的生下來時辰，從六字演進為八字。“四柱算命術”的進展和成熟，是徐子平所做的重大貢獻，故又被稱為“子平術”。四柱算命是利用個人出生八字來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求指點迷津的行為，也叫指迷算命。是一種依據幹支歷、陰陽五行、神煞等理論推測人的事業、愛情婚姻、財運、學業、健康等事的漢族傳統學問。

四柱算命術與科學是啥關系

它是漢族勞動人民聰明智慧的結晶；是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗；古今中外大量實踐證明：它不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所註重和重視。因此，它不是什麼“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。說，四柱算命預測推算的基本原理是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為金科玉律，以人的生下來時間為根據而進行命運預測推算的，是教人趨吉避兇的一門學科。

算命的意義何在？準與不準？

它的意義是為瞭幫助人們對未來可能遇見的事件作出事前的準備和參考。不是起決定作用。而是起輔助作用。是“預測推算學”並不是“決定學”，沒有準確和不準確的講法，或者說算過去能夠算準，而且準的可怕！但是人的未來是多變的，預測推算學是為瞭使人們為未來可能發生的事情作出事前準備。

希望通過以上介紹你對於算命，預測推算有一個正確的認識。

五行命相學的八字祖師徐子平

徐子平，名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦註》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上改善瞭這套算法命名，以致於八字法也稱為子平法。

相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港臺流行的《淵海子平》，就是以“子平”為名的算命術名著。《四庫》也說：“子平事跡無可考，獨命學為世所宗”，今稱推八字者為“子平命理”，蓋因其名。當今有徐墨齋、王黛林、張紀元、邵偉華均推崇子平術

徐氏命理由北宋的徐子平創立，在其之前沒有八字隻有六字，他在唐人李虛中三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明瞭四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的幹支為八字，以四柱中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會作用與影響尤為廣泛，以致於八字法又稱為子平法。可以說，徐子平是真正命理八字學的創始人。

子平術的簡單介紹

子平術又稱四柱算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命，神煞論命的古論命理論的基礎上創立的八字月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。

此刻有徐永江進一步完善，將要出版發行，他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。

【傳統命理取格基本順序簡論】

命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。

凡看格局，第一先看七殺格，假如七殺無制（七殺無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七殺無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七殺受制，那麼這樣就可以成七殺格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七殺格。

第二再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七殺，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。

也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；無論七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有或許是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。

辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即便透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。

至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見比劫祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官煞混雜。

除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。

【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】

一、傳統子平格局論命體系

守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。

二、五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。

兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別

一、喜用神概念

“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令為比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。

二、取用目的

格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

三、取用金科玉律

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令為比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有比劫印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡喜用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日元及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也可以在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

四、喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第一喜用神、第二喜用神、第三喜用神、第四喜用神等，其中以調候喜用神為第一喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。

五、喜用神純雜

格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官煞混雜”等說法。

六、喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

七、喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的八字才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

八、配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫其實就是喜神，等等。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日元，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。

十、理論根據

格局喜用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有什麼以調候喜用神為第一喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。

經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。

學算命看什麼書?

first of all說需算命是八字方面看相對較好入門的《三命通會》作者為明朝進士萬民英，、《淵海子平》由宋代徐大升根據東海徐子平先師論命成果而編著。是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。 《神峰通考》是古時候漢族傳統命理學著作。四柱命理八字古籍之一，被稱為但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。滴天髓一書自古為命學傢尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意註。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增註闡微，分篇詮釋。並以時人命造，實際案例驗證。

其實也就是說算命的預測推算學有許多，八字隻是其一，這幾個都是在楚恒易學學院學時知道的，自個的經驗還是要找個老師學，老師講的都是匯總性的知識，匯聚瞭多種書籍的重點，first of all能節約自己時間，入門快，入門後再自己學習看書能知道哪些是重點知識，哪些知道就能夠，這樣來擴展本人的知識面。

怎麼判斷命格

如果想知道如何看本人的命格可Yi經過以下的方式以及說法：

1。中國最早和命格相關的書籍就是易經，這是一部融合瞭科學、哲學以及邏輯學於一體的一本偉大著作，經過後來幾千年的不斷研究與創新，命理學才有瞭如今完備的論理架構，所以可以通過一自個的生辰八字以及五行屬性結合易經去查看自己命格。

2。如果想知道本人的命格，最準確的方式方法是排測本人的八字命理。不過大傢也要謹慎在網上排測本人的八字，更不要隨意給別人排測，防止那些不懷好意的人打開你的命盤。由於人的先天命與後天運是相結合的，也就是“命運”。運勢與運氣是要我們調理的。調理是一個硬道理，風水其實也就是說就在我們身邊。人會有先天的命，就是由於人在出生的時刻以及出生之後受到瞭宇宙裡某種或是多種未知力量的牽引。

所以想看自己是啥命格可Yi經過易經以及排測本人的八字。

怎樣看，四柱算命?

first of all

我不清楚你這四柱算錯

沒有

由於一般網上排盤都是要輸入陽歷生日的　

另外正官星在流年裡面出現也是婚期，不一定是在大運裡面的　

假如你八字沒錯的話，那我對於你的愛情婚姻真的不知道該說什麼好瞭

很不順。多婚之命！