屬相為羊的是還是不是命苦(屬相為羊人是還是不是命非常不好呀)

一：屬相為羊的人命運真的不好嗎?

午未合化為土，午中丁火為印，己土為比劫，屬相為羊人各方面的運勢與運氣都很好，但是卻有很大的壓力。其次天幹見甲木，生印制比劫，為喜，固然總會有些磕磕絆絆，但是會有貴人之助，化險為夷，整體運勢與運氣不錯。事業方面，年中的時刻，機遇與壓力並存，最需要好好把握，不可由於工作增多，自己就產生退縮的情緒，不可貪圖享樂，致使自己工作壓力愈來愈大，最終不好收尾，不然到瞭好運勢與運氣來到的時刻，還在彌補補充之前造成的危機危難，就等於白白錯失瞭機會。感情上，屬相為羊人的運勢與運氣還是很好的，今年午未相合，單身的friend，會有挺好的緣分，彼此可以齊心協力，一起努力的異性出現，宜好好把握機會，大膽表白，勿要錯過機會，已經成傢的屬相為羊人也不錯，夫妻感情良好，彼此有共同的目標，互相扶助，走向成功。健康上，屬相為羊人的情形，也很不錯，五行很均衡，不會出現什麼太大的問題，僅需稍稍註意和提防胃部的問題即可。財運上，屬相為羊人今年的整體運勢與運氣，屬傷官佩印，在名而不在財上，所以今年的財運很一般，盡最大力量不要進行風險投資，不然容易破財。

二：是還是不是屬相為羊的命很差

是的，我就是一例子，命很差啊！

三：為啥人都說屬相為羊的命很差

誰說不好，屬相為羊的好的多瞭，我自己也屬相為羊，好的很，身邊屬相為羊的也很好啊。

四：為啥說屬相為羊會命很差?

中國過年有一個民間傳統，說正月不能剃頭，正月剃頭死舅舅。這麼多年瞭，我一直保持著正月不剃頭的習慣，就是怕我媽不樂意。後來我認為好奇，為啥正月剃頭要死舅舅？為什麼死的是舅舅不是別人？於是動手去追根溯源，略做查詢，答案讓我啼笑皆非。

民國時的《掖縣志》卷二《風俗》裡有這麼一段記錄載入：““聞諸鄉老談前清下剃發之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰’思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。” 所以這事的源頭很清楚明白：滿清入關，強行要求漢民剃發留辮。漢民心懷故國，於是在正月相約都不剃頭，以示不忘舊君，稱為思舊。由於諧音變化，思舊成瞭死舅，死舅又倒回去，反成瞭不剃頭的一個理由。

由此可見，正月剃頭這事，打頭裡起跟舅舅一點關系也沒有，純粹是民間附會諧音罷瞭。

類似的民間傳統有許多。它們通過口耳相傳，流傳已久，大傢從來不問為啥，就這麼一代代默默地遵循著。可當你動瞭心思去刨根問底，就會發現其實也就是說根本不是那麼一回事，起源要麼是個錯誤，要麼是個誤解，也就是說和你想的不一樣。

打從去年年初開始，我身邊的好多親朋好友同事就開始忙活備孕的事兒。我挺不錯奇，怎麼你們都事先商量好的嗎？他們的回答都出奇地一致：“想要孩子，得趕在馬年生，再過一年到瞭羊年就不好瞭。” 我問他們怎麼不好瞭？一半人說不清，反正傢中老人說羊年就是不吉利；另外一半人回答得比較詳細，告知我古代人們有雲：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子——特別是女孩子——容易孤寡，畢生命苦多舛。

這的的確確是個民間傳統。我聽過許多相親故事，許多傢長一聽女方屬相為羊，立刻就不幹瞭，說命很差，不能娶，不是有句俗話麼：“女子屬相為羊，獨守空房”。

我再繼續追問，為啥女子屬相為羊，才獨守空房？為什麼不是屬相為蛇或者屬相為鼠？他們就啞口無言，沒一個能答得上來瞭。

類似的老話有許多，諸如“男人屬相為羊貌堂堂，女人屬相為羊守空房”、“男屬相為羊，黃金堆屋梁，出門不用帶口糧;女屬相為羊，命根硬，克夫克爹又克娘。” 簡來講之，說的都是一件事——女人屬相為羊，命特別不好。不光命很差，還克夫。

但這個說法，特別經不起推敲。別說科學上不成立，就是封建，也沒這麼的。

中國命理占卜理論為例，人的命數得看年、月、日、時四柱，一柱兩字，一共八字，這是初始參數，緊接著依據這個推命盤、看五行，相生相克、鬥數四化，刑沖會合等等等等，復雜如同高數作業，經過一系列精密計算，才能略窺一自個的命格趨勢。

羊年地支屬未，四柱裡隻占瞭一個字。隻有八分之一的數據，卻鐵口直接斷一個人一輩子的運程，別說半仙，就是神仙也做不到。所以獨立把羊年拿出來推測斷定吉兇，根本不符合算命的運轉原理。

清末袁樹珊有一本集明清八字理論之大成的《命理探源》，裡面說得很清楚：“未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。” 無一字提及屬相為羊是否不吉。

從傳統文化來看呢？

羊在我們中國文化裡，是一個非常好的吉祥象征。羊與陽是諧音，三羊開泰就是三陽開泰，是句非常吉利的話。古時候著名的幾頭瑞獸，打比方說麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的形狀為藍本。古文字裡的美、鮮、羨等好字，字源來自於羊的象形——更甚者“祥”字本身，就是以“羊”兼表聲義。

《詩·鄭風·羔裘》：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。” 此處的羊裘，代表瞭品德高潔之意；漢代的《漢元嘉刀銘》赫然寫有：“宜侯之，大吉羊”，把羊當做一句誠摯的祝福。董仲舒在《春秋繁露》更是對羊大加褒獎：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。” 把羊的形態匯總出仁、義、禮三種儒傢最要緊的美德，提升到無以復加的程度。

可見從根兒上說，羊是隻吉利到不能再吉利的動物瞭。

這麼美滿的一隻吉獸，怎麼一到屬相這裡，就成瞭孤寡不祥的代表象征呢？

屬相為羊命苦的講法，究竟是從哪來的呢？

我在網上和媒體上看見過兩種說法。一種說法認為這個傳統始自袁世凱。袁世凱屬相為羊，生於1859年陰歷8。15。他稱帝不得人心，老百姓們都痛恨無比，暗地裡說八月羊挨刀殺，引申成羊年不吉，借此來詛咒袁世凱。

這個說法是沒有依據的。

1920年魯迅的三弟周建人曾在《新青年》發表文章，談及紹興風俗，說當地流傳一句話，叫做“男子屬相為羊鬧堂堂，女子屬相為羊守空房”，屬相為羊的女子，天生寡婦命，對男方不利。他之所以講這個故事，是由於大哥魯迅就曾被這個傳統作用與影響過。

魯迅十六歲那年，媽媽周瑞給他訂瞭一門親事，女方是周瑞娘傢的侄女，叫琴姑。可換八字的時刻，周瑞卻反悔瞭，由於琴姑屬相為羊，怕克瞭兒子。周瑞後來選瞭朱安當兒媳婦，她是1878年生，屬相為虎，屬相上沒什麼問題——不過之後的發展證明，她的命數也沒好到什麼地方去，守瞭四十來年活寡，一世孤苦。（原文我寫成馬年瞭，幸虧电话上的讀者指正）

從魯迅的遭遇來看，至少在清末的紹興，就已經有瞭羊年不吉的民俗，特別是擇偶之時，屬相為羊的女子倍受歧視。所以，袁世凱起源說不成立。

再往前推至1883年，光緒九年，歲在癸未，正所謂羊年。在這一年的年初，《申報》刻意刊文，憂心忡忡地指出：“本年歲星在未，俗有生女屬相為羊，賣盡田糧之諺，溺女之風今年必甚。”  老百姓在羊年生瞭女孩子，居然要溺死，可見這一在老百姓中造成的作用與影響有多大。

順便說一句，這個風俗不止在中國，在日本皆有。谷崎潤一郎的名作《細雪》寫於四十年代，裡面曾經提及，關西大阪一帶自古就有陋習，認為屬相為羊的女子命途險惡，生意人忌諱和避諱不娶，還有一句諺語叫做“未年女，莫進門”。這個風俗，顯然是從中國流傳去的，時間要更早。(感謝 @橘玄雅 和她的小夥伴們提供）

另外一個說法，認為“羊年不吉”追溯於慈禧太後。慈禧太後生於1835年，屬相為羊；她的兩個得力大臣曾國藩、李鴻章也都屬相為羊，身邊大太監李蓮英也屬相為羊。晚清時代腐朽沒落，對外喪權辱國，對內橫征暴斂。剪掉鞭子黨趁機開動宣傳，說屬相為羊的人會給國傢帶來災禍，試圖從命理的角度來動搖清廷統治。

這個說法，也不確。

清代有一部小說叫《鏡花緣》，作者李汝珍從1795年（嘉慶元年）動筆，寫到1815年（嘉慶二十年），前後二十年時間。在這部書的第十二回《雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴》裡，提到過一句俗語：“俗傳女命北以屬相為羊為劣，南以屬相為虎為兇。”

在同一時期，有一位蘇州籍的大臣叫吳熊光，他在《伊江筆錄》裡談及蘇州民俗，也刻意說瞭一句：“吾鄉俗多拘忌，凡女命屬相為羊者，常常艱於配合，以致捏改年歲。”

可見早在嘉慶年間，民間已經認為女子屬相為羊為劣，不太容易找老婆，不得不篡改生辰。可見這事跟慈禧、曾國藩、李鴻章真沒多大關系……

其實也就是說這個民俗，在乾隆年間就已流傳。

徐珂在《清稗類鈔》裡講過一個故事。乾隆年間有一位拆字算命的名傢叫范時行。有次，有人寫瞭個“義”字，范時行問他多大年紀，那人說瞭年份。范時行一算，說你完瞭，你屬相為羊。義從羊從我，你這輩子就是屬相為羊的命，註定終身孤隻，不能有妻、子，其他前程什麼的就更甭說瞭。

但這也不是最早的記錄。

在與李汝珍同時代，有一位學者叫翟灝。他寫瞭一本《通俗解》，對五千多個俗詞進行瞭考證。打比方說“八字沒一撇”什麼時候出現，“洗塵”最早出自何書，“撞木鐘”啥意思？也就是說是非常有趣的一本書。此書刊行之後，翟灝的friend梁同書又補充瞭四百多條，匯成《直語補證》附在《通俗解》的後面。

梁同書在書裡提及一句俗諺，叫做：“女子屬相為羊守空房”。解釋說女子忌諱和避諱屬相為羊，由於會克夫寡居——但這一句俗諺，卻是梁同書從明代江元禧的《耳目日書》裡引用的。

日書是民間用來挑選時辰、吉兇、宜忌的參考書，可謂是集民俗之大成。可見“屬相為羊不吉”這個民間傳統，可以前推到明代。

這個說法還有一個旁證——就是大名鼎鼎的《金瓶梅》

《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黃巾士，西門慶大哭李瓶兒》。李瓶兒暴病身亡，西門慶請瞭位姓徐的陰陽先生批書。徐先生告知西門慶，說李瓶兒前世是濱州王傢的一個男人，打死瞭一隻懷孕的母羊，所以今世罰做女人，還要罰她屬相為羊。固然她命裡能有貴夫，但是體弱多病，生兒子會夭折，主生氣疾而死。

固然《金瓶梅》是宋代背景，但裡面的描寫反映的都是明代生活細節與關鍵。從這一回的描寫可知，女子前世作瞭孽，這一生要遭受的懲罰居然是讓她屬相為羊。可見在明人觀念裡，屬相為羊已經不算啥好事。

咱們再往前找，在明前的歷史記錄裡，這種提法就幾乎沒有瞭。所以大體上可以鎖定，“屬相為羊不吉”在明代才開始流傳。

但這並沒有解決最初的問題：為啥是羊？為啥女子屬相為羊如此不吉利？

隴東學院從事民俗學研究的劉瑞明老師，曾經對這個問題做瞭專門考證：《屬相為羊的人為啥命苦》。追根溯源，直指另外一個命理專業——相術。

相術是一門古老的技藝，亦稱相人術，能通過人的容貌儀容來推測斷定命運。《大戴禮記》記曰：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言。” 可見這門手藝源遠流長。

唐初有一位相士，叫張憬藏。這自個的相術厲害到瞭什麼程度呢？據說能和《推背圖》的作者袁天罡旗鼓相當。有次，張憬藏見到一名叫裴珪的官員。裴珪請出小妾趙氏，讓他相一下。張憬藏實話實說：“夫人目修緩，法曰’豕視淫’，又曰’目有四白，五夫守宅’，夫人且得罪。” 也就是說是不安分的命。後來趙氏果然紅杏出墻，被捉瞭奸，一如應驗。

這個故事給我們提供瞭一個特別重要的源流線索。

“豕視淫”指看人如豬，喜歡仰視，典出《戰國策》。不過這與話題無關，不去深入考究。

咱們單說說“目有四白”。

“目有四白”，說的是人的眼白多，瞳孔小，眼珠轉一圈，上下左右皆有白的。這個典故出自漢代王符的《潛夫論》。裡面有一篇專講相術，刻意提到“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。” 王符認為眼白多的人，會死於兵刃之爭。

這種很不吉利的面相特點，被《潛夫論》稱為“四白”，但並未特指女性。

到瞭張憬藏的時代，“目有四白”後面多瞭一句話：“五夫守宅” ——那麼這樣就是五位姘頭在宅裡，何等淫亂！於是這種四白面相遂成為女子專屬，用以專稱淫婦。到瞭宋代，李昉在《太平廣記》裡明確提出瞭定義 ： “淫婦人，目有四白，五夫守宅。”

但在唐宋之間，除瞭這種正統解釋之外，”目有四白、五夫守宅”這個術語還發生瞭一些微妙的變化。

有人把這個理解為一個女人先後嫁瞭五任丈夫，那前四任發生瞭什麼？自然是死瞭，結果“五夫守宅” 又開始有瞭克夫的涵義。打比方說在五代王樸的《太清神鑒》裡，出現瞭如此的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”聯系到一起，也第一次提出瞭一個比喻：四白之眼，就象是羊的眼睛。

從這時候開始，“四白”之眼同時具備瞭雙重含義：淫亂；克夫，還多瞭一個稱呼：“羊睛”。

金代的張行簡有《人倫大統賦》一部，號稱集前代研究之大成。《四庫全書》一共隻收瞭四部相術書，排名第一個就是它，在相術界的地位不問可知。

在《人倫大統賦》裡，張行簡進一步更詳細地闡釋瞭王樸的論理。他寫瞭這麼一句：“犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。” 此處的犬羊鵝鴨指代四種眼睛：犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼非善終。經常提到的“羊眼”，眼珠淡黑微黃，瞳孔散漫無神，四邊眼白多，看人的時刻低聲下氣，永久顯得無精打采，象羊在看人——關於這個特征，有一個專有名詞，叫做“羊目四白”，主貧破。

於是在這部教科書裡，“四白” 兼具瞭“淫亂”和“孤貧傢破”兩種涵義，還和羊明確聯系到瞭一起。相術界的超級權威相書《麻衣神相》（此書托名北宋陳摶的老師所著，但大規模刊行要在元末），將張行簡的論理全盤繼承並作瞭匯總：

“目如羊目，相刑骨肉；羊目四白，奸夫入宅。”

從此便以後，女子與羊之間，成瞭一對不吉利的本體和喻體。

從明初開始，這個說法呈現出一個有趣的現象。在專業范疇，相士們繼續秉承《人倫大統賦》、《麻衣神相》的論理，打比方說《人倫廣鑒集說》裡就論：“羊目流四白，刑妻及哭男”。

可與此同時，民間傳著傳著，卻變瞭味道。從《金瓶梅》、《耳目日書》這類小說類、民俗類的著作可以看見，本來是“眼睛象羊的女子命很差”，不知怎麼就傳成瞭“屬相為羊的女子命很差”，羊從面相向屬相發生瞭概念遷移。

為啥會發生概念遷移？原因很簡單。中國民間傳統最喜歡以物相類，強行比附。12生肖裡，屬相為龍者必然貴不可言，屬相為蛇者多心存險詐，屬相為牛者穩重，屬相為馬者遠行，屬老虎的不能和屬相為羊的出嫁，避開羊入虎口——反正本命屬相有什麼特性，人就會具備瞭什麼特點，典型的望獸生意。

既然四白的羊眼不吉利，那麼屬相為羊的人，一定也會繼承這雙不吉利的羊眼吧？概念遷移背後的緣故，就是這麼個荒唐的邏輯。所謂“女命北以屬相為羊為劣，南以屬相為虎為兇”，即從此時開始流傳，綿延明、清兩代，深深固化到瞭民俗觀念中去。

這種比附非常荒唐，對此清代李汝珍已有駁斥：“人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生又何至竟變為虎？——且世間懼內之人，未必皆系屬相為虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬相為鼠、屬相為蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，常常讀書人亦染此風，殊為可笑。”

順帶一提，李汝珍本人就屬相為羊。

可惜像李汝珍那樣的清楚明白人畢竟太少。沒辦法，古時候民眾文化程度太低，他們根本不懂邏輯，也不關心真偽，隻要一個傳說具備瞭驚悚要素、又有警示作用，且很容易懂，他們就會樂此不疲地傳播。其流轉速度之快，和時下电话朋友圈差不多。

時間一長，誤會成瞭謠言，謠言又成瞭習俗，一代一代堅持下去，很快便可叫作傳統————打比方說正月剃頭、打比方說屬相為羊不吉。

到瞭晚清，發生瞭一件大事，給這個說法推波助瀾，讓它在老百姓中作用與影響更加根深蒂固。

晚清最出名的歷史事件之一，是太平天國運動，足足席卷瞭清廷的半壁江山，深刻地作用與影響瞭晚清政局。太平天國何以鬧起如此規模？有那精通命理數術的先生做事後諸葛亮，屈指一算，算出一個彌天大禍。

中華以十天幹、十二地支為紀年，輪換循環，每六十年為一甲子。其中有兩個相聯的年份，特別不吉利——丙午、丁未。隻要挨上這兩年中的任何一年，必有大亂，叫做“丙午丁未之厄”。丙、丁、未皆五行屬火，火色為紅；未是羊年——所以這個劫數又叫做紅羊劫。

有人統計過，劉邦駕崩、王莽篡位、五胡亂華、則天稱帝、安史之亂、靖康之恥等等重大國難，都是在丙午年或丁未年發生的。

可是，太平天國爆發是在1851年，丁亥豬年，跟丙午、丁未沒關系。沒事，咱們可以附會。太平天國的兩大首領是誰？洪秀全，楊秀清，洪楊洪楊，那不就是紅羊嘛。

究竟是誰最先把這兩件事聯系到一起，已不可考。我目前查到的，是一位同治年的兵部主事，叫陳作霖。他有次路過南京，寫瞭首詩感慨：金陵古大多數，形勝天下甲，我朝設駐防，尙存封建法。哀哉咸豐初，慘值紅羊劫，婦孺無子遺，白骨互枕壓。

從他的詩作可知，太平天國是紅羊劫的講法，在同時代已開始流傳。

別看這個附會荒誕不經，可大夥都當回事。清末唐才常成立自立會反清，提出來的口號就是：“萬象陰霾打不開，紅羊劫日運相催，頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。” 意思是我們要向太平天國學習，誓要扭轉乾坤。

紅羊劫裡有個羊字，代指未年。老百姓們想起“屬相為羊不吉”的老傳統，越想越覺得有道理。你看，羊年屢屢出大事，連長毛都鬧這麼大，這羊年還真是禍事連連。先人說羊年出生不吉利，莫非還有錯瞭？

最終，在附會瞭紅羊劫之後，“羊年不吉”這個說法流傳愈加廣泛，民眾更加篤信不疑。那些關於慈禧、袁世凱等屬相為羊的傳聞，正所謂以紅羊劫為基礎才流傳出去的。而魯迅先生擇偶的遭遇，自然也是這個說法在老百姓中開枝散葉的結果之一。

匯總來說，漢代始有“四白”一說，緊接著在唐代成為女子淫亂的面相特征。唐宋之間，這一面相逐漸被比喻為羊目，並付與瞭淫亂孤孀的涵義。演至元末，羊目女子坐實瞭克夫之命。從此這一說法在老百姓中傳來傳去，逐漸與屬相聯系到一起，盛傳於明清兩代。至太平天國紅羊劫的講法開始流佈，民間更加認同羊年不吉這一荒唐說法，一直到瞭今天。

由此可見，所謂“羊年不適宜生子”、“十羊九不全、一人坐殿前”、“臘月羊守空房”之類的講法，純屬民間附會。追其本源，不過是古時候相術的訛傳錯謬罷瞭。

有些錯誤傳統，本無所謂。正月不剃頭，最多是讓剪發店營業額下降，害不到人；但“屬相為羊不吉”這種錯誤觀念之傳播，自古以來不知貽誤多少夫妻幸福，造成多少女子的悲劇人生。在舊社會，女子屬相為羊，人生確實則非常不幸。社會認為她們有克夫之相，極力排斥，致使她們孤苦畢生。緊接著這悲慘遭遇，反過來又成瞭羊女命很差的佐證。循環論證，讓屬相成瞭一個枷鎖，牢牢地鉗制住瞭她們的命數。

時至今日，科學昌明，若還有人篤信不疑，挖空心思避免羊年生子，或拒娶屬相為羊女子，那可真是愚夫蠢婦，害人害己。

最後，請允許我再次引用李汝珍的話：“愛情婚姻一事，若不論門第相對，無論年貌相當，惟以合婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良姻，亦必當面錯過，以致日後兒女抱恨終身，追悔無及。為人父母的，倘能覺察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨瞭。”

雖是清人之言，倒比很多今人要聰明多瞭。

五：屬相為羊的人命真的不好嗎

不見得瞭。

六：屬相為羊的命真的不好嗎?

屬相為羊的多瞭，怎麼也得占全國總人口的十二分之一左右吧，莫非這一億多人都命很差？慈禧就屬相為羊的，老太太掌控帝國命運幾十年。

我們任何人身邊的friend、親戚、同事、鄰居中，幾乎皆有屬相為羊的，各位可以瞭解瞭解，到底有多少屬相為羊的命很差，他們在屬相為羊的所占的比例有多大。假如覺得還不確切的話，還不錯結識更加的多的人，瞭解瞭解。最後得出的結論應該是：屬相為羊並不比其他生肖的命數差。

其實也就是說屬相為羊命很差的比例，和其他生肖的基本差不多。生辰八字是決定一自身命運好壞的主要因素，而生肖，隻是四柱中的一個字，是不可能決定命運好壞的。僅僅由於屬相為羊，就論這個人命很差的講法，是不值得信的。