姓唐的小孩起名(唐姓起名有內涵之名字)
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春節一般指除夕和正月初一。但在老百姓中，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或24的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節期間，咱們國的漢族和許多少數民族都要舉行各式活動以示慶祝。這幾個活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃鬱的民族特色。
春節風俗
祭灶
我國春節，通常是從祭灶揭開序幕的。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的其實就是每一年臘月二十三或24日的祭灶，有所謂"官三民四船傢五"的講法，亦即官府在臘月二十三日，一般民傢在24日，水上人傢則為二十五日舉行祭灶。
祭灶，是一項在我國民間作用與影響很大、流傳極廣的風俗。舊時，差不多傢傢灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各傢的灶火，被作為一傢的保護神而受到崇尚。灶王龕大多數設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人傢，亦有將神像直接貼在墻上的。有的神像隻畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。這大約是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大多數還印有此一年的日歷，上書“東廚司命主”、“人間監察神”、“一傢之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對聯，以保佑整個傢老小的平安。
灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在傢裡，以保護和監察一傢；到瞭臘月二十三日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報這一傢人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”。玉皇大帝依據灶王爺的匯報，再將這一傢在新的一年中應該得到的吉兇禍福的命數交於灶王爺之手。於是，對一傢人來說，灶王爺的匯報實在具有重大利害關系。
送灶，多在黃昏入夜之時舉行。一傢人先到灶房，擺上桌子，向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香，並供上用飴糖和面做成的糖瓜等。緊接著將竹篾紮成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人傢甜甜嘴。有一些地方，還將糖塗在灶王爺嘴的四周，邊塗邊說：“好話多說，不好話別說。”這是用糖塞住灶王爺的嘴，讓他別說壞話。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有“以酒糟塗於灶上使司命（灶王爺）醉酒”的記錄載入。人們用糖塗完灶王爺的嘴後，便將神像揭下，和紙與煙一起升天瞭。有一些地方那麼是晚上在住宅的院子內堆上芝麻秸和松樹枝，再將供瞭一年的灶君像請出神龕，連同紙馬和草料，點火焚燒。院子被火照得通明，此時一傢人圍著火叩頭，邊燒邊禱告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壯馬，有草料，順風一路平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。
送灶君時，有一些地方尚有叫化子數名，喬裝打扮，挨傢唱送灶君歌，跳送灶君舞，名為“送灶神”，以此換取食物。
送灶風俗在我國南北各地極其普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩： 隻雞膠牙糖，典衣供瓣香。傢裡無長物，豈獨少黃羊。
他在《送灶日漫筆》一文中說："灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那麼大小，在我們那裡亦有這個東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那麼這樣就是所謂 膠牙餳 瞭。本意是在請灶君吃瞭，粘住他的牙，使他不能調嘴學舌，對玉帝說壞話。"魯迅詩中提到"黃羊"的典故，出於《後漢書·陰識傳》："宣帝時，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶；傢有黃羊，因以祀之。自是巳後，暴至巨富。至識三世，而遂繁昌，故後常以臘日祀灶而薦黃羊焉。"陰子方看到灶神，殺黃羊祭祀，後來交瞭好運。從此，殺黃羊祭灶的習俗就傳承下來瞭。
唐宋時祭灶的供品是非常的豐富的。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對那個時候民間祭灶作瞭極為生動的描寫： 古傳臘月24，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，傢有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子鬥爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長勺短勿復雲，乞取利市歸來分。
臘月二十三日的祭灶與過新年有著親密的關系。由於，在一周後的大年三十晚上，灶王爺便帶著一傢人應該得到的吉兇禍福，和其它諸神一同來到人間。灶王爺被看作是為天上諸神引路的。 其他諸神在過完年後再度升天，隻有灶王爺會長時間地留在人傢的廚房內。迎接諸神的儀式稱為"接神"，對灶王爺來說叫做"接灶"。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時隻要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事瞭。
俚語有"男不拜月，女不祭灶"的講法 。有一些地方，女人是不祭灶的，據說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。對於灶王爺的由來，說起來源遠流長。在咱們國傢的民間諸神中，灶神的資格算是很年邁的。早在夏代，他業已是民間所尊奉的一位大神瞭。據古籍《禮記·禮器》孔穎達疏："顓頊氏有子日黎，為祝融，祀為灶神。"《莊子。達生》記錄載入："灶有髻。"司馬彪註釋說："髻，灶神，著赤衣，狀如美女。"《抱樸子。微旨》中又記錄載入："月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。"這幾個記錄載入，大約是祭灶神的來歷起源吧。還有，或說灶神是鉆木取火的"燧人氏"；或說是神農氏的"火官"；或說是"黃帝作灶"的"蘇吉利"；或說灶神姓張，名單，字子郭；眾說不一。民間則流傳著一個頗為有意思的故事。
據說，古時候有一戶姓張的人傢，兄弟倆，哥是泥水匠，弟弟是畫師。哥哥拿手的活是盤鍋臺，東街請，西坊邀，都誇獎他壘灶手藝高。年長月久出瞭名，方圓千裡都尊稱他為"張灶王"。說來張灶王也怪，無論到誰傢壘灶，如遇別人傢有糾紛，他愛管閑事。遇上吵鬧的媳婦他要勸，遇上兇婆婆他也要說，似乎是個老長輩。以後，左鄰右舍有瞭事都要找他，大夥都很尊敬他。張灶王整整活瞭70歲，壽終正寢時恰巧是臘月二十三日深夜。張灶王一去世，張傢可亂瞭套，原來張灶王是一傢之主，傢中事都聽他吩咐，此刻大哥離開人間，弟弟隻會詩書繪畫，雖已花甲，但從未管過傢務。幾房兒媳婦都吵著要分傢，畫師被攪得無可奈何，整日愁眉苦臉。有天，他終於想出個好點子。就在臘月二十三日張灶王亡故一周年的祭日，深夜，畫師忽然呼叫著把整個傢人喊醒，說是大哥顯靈瞭。他將兒子媳婦整個傢老小引到廚房，隻見黑漆漆的灶壁上，飄動著的燭光若隱若現顯出張灶王和他已故的老婆的相貌，傢人都驚呆瞭。畫師說："我寢時夢到大哥和大嫂已成瞭仙，玉帝封他為 九天東廚司命灶王府君 。你們平素好吃懶做，妯娌不和，不尊重不孝，鬧得傢神不安。大哥知道你們在鬧分傢，很氣惱，準備上天稟告玉帝，年三十晚下界來懲罰你們。"兒女侄媳們聽瞭這番話，驚恐不已，立即跪地連連磕頭，忙取來張灶王平日愛吃的甜食供在灶上，懇求灶王爺饒恕。從那以後，經常吵鬧的叔伯兄弟和媳婦們再也不敢撒潑，整個傢平安相處，老少安寧度日。這事給街坊鄰友知道後，一傳十，十傳百，都趕來張傢打探虛實。其實也就是說，臘月二十三日夜灶壁上的灶王，是畫師預先繪制的。他是假借大哥顯靈來鎮嚇兒女侄媳，沒想到此法果真靈驗。所以當鄉鄰來找畫師探聽情況時，他隻得假戲真做，把畫好的灶王像分送給鄰舍。如些一來，沿鄉流傳，傢傢戶戶的灶房都貼上瞭灶王像。歲月流逝就形成瞭臘月二十三給灶王爺上供、祈求合傢平安的風俗。祭灶習俗流傳後，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式瞭。
因為各地風俗習慣不一樣，民間還有“跳灶王”和“打灶王”的活動。 “跳灶王”是民間由古時候“驅儺”發展而來的一種活動形式，著重是叫化子們的活動，由臘月一日至24日是“跳灶王”的日子。進入臘月後，叫化子們三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝鬧於門庭，乞錢，謂之“跳灶王”，也含有驅邪之意。這一活動主要在咱們國的東南方進行。
掃塵
舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過新年的準備。每一年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時間叫做“迎春日”，亦稱“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，傢傢戶戶都要打掃環境，清洗各式器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、幹幹凈凈迎新春的氣氛。
有意思的是，古時有關掃塵的來歷，卻有一個頗為詭異的故事。傳說，古代人們認為人的身上都附有一個三屍神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三屍神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的傢夥，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得醜陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三屍神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人傢，將其罪行書於屋簷下。再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官於除夕之夜下界，凡遇作有記號的人傢，滿門斬殺，一個不留。三屍神見此計即將得逞，乘隙飛下凡界，無論青紅皂白，惡地在每戶人傢的屋簷墻角做上記號，好讓王靈宮來個斬盡殺絕。正當三屍神在作惡時，灶君發覺瞭他的行蹤，大驚失色，急忙找來各傢灶王爺商量對策。因此，想出瞭一個好方法，於臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人傢必須把房屋打掃得幹幹凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大傢遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自傢的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時，發現傢傢戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美滿無比。王靈官找未到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天上，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情形稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽後大為震動，降旨拘押三屍神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救，才得幸免。為瞭感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，所以民間掃塵總在送灶後開始，直忙到大年夜。
“臘月24，撣塵掃房子”的習俗 ，歷史悠久。據《呂氏春秋》記錄載入，我國在堯舜時代就有春節掃塵的習俗。按民間的講法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳佈新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。這一風俗寄托著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。
“三屍神”道教稱在人體內作崇的“神”。據《太上三屍中經》說：“上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中。”又說每逢庚申那天，他們便上天去向天帝陳說人的罪惡；但隻要人們在這天晚上通宵不眠，便可避開，叫做“守庚申”。
吃灶糖
灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為"關東糖"，拉制成扁圓型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，由於天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而裡邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。真關東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質料很重很細。口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，但是用作幌子，買的人很少。
接玉皇
舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以傢傢祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無忌諱與禁忌，民間多嫁娶，被稱為“趕亂歲”。亂歲是民眾給自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有瞭閑暇與積蓄，對於平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。於是，人們依據實際生活需要，發明瞭這殊的時間民間風俗。可見，在傳統社會裡，民眾生活秩序是依賴著民間風俗進行調節的。
照田蠶
亦稱“燒田蠶”、“照田蠶”、“燒田財”，是流行於江南一帶的民間祈年風俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則征兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱“明幹卓拉”，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做“明幹卓拉”去廟裡點燃，認為點得越多越吉利。這一節日風俗，在維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行守舊的體育遊藝活動。
洗浴
傳統民間風俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。
小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，傢置酒宴，人們往來拜訪叫“別歲”。焚香於戶外，叫“天香”，通常要三天。
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(磊：眾石累積
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“教子一藝，不如賜子佳名。”名字包含著富饒的哲學思想和高深的文學素養。古代人們起名，常著意於名字的道德意蘊和審美意境，名字大多淵源於諸子典籍和文學名篇，如孟浩然出自《孟子公孫醜》中的“吾善養吾浩然之氣”；唐代茶聖陸羽，字鴻漸，其名、字皆出自《易經》：“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。
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