佛教如何看算命(算命的人都是怎麼算的)

一：佛教的大師們是怎麼算命的啊;看相特別厲害;學的是什麼呢?我想學_百 。。。

佛陀是不準不教徒幫人做占卜、預測推算之類的事情。四十二章經有講述。由於佛教講一切緣起，事事無常，既然無常，哪還有啥註定啊之類的思想。

你遇見的那些應該是以佛的名義，其實也就是說他們的預測推算看相還是學成於易經之類。中國自宋代以來形成瞭儒傢、佛傢、道傢三教合一的局面。思想互溶互補。所以難免使人分不清。

因此要想學好算命之類的事情。還是專心於易經。

二：聖嚴法師:佛教如何看待生辰八字與命運的

命相、星相以及風水地理起源很早，以星相傢的傳說可以推到太古以前、天地始成之時，亦即當宇宙存在的同時就已形成瞭他們的原理。

以佛教的看法看來，對於命相、風水之術既不否定也不肯定，由於他們雖有一定的道理，但而不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患。所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對於他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生瞭氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合瞭出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成瞭生辰八字的八字命理原則。打比方說馬年生於冬天的北方命不會好，由於馬在冬天的北方沒有草吃;假如兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。

可是從佛傢的立場說，人的禍福吉兇是因為過去世的善惡業因而感得這一生的果報，這是先天的。假如加上後天的努力或懈怠，就會改變或作用與影響這生的命數，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好賴。

由於過去世所造不同的業因，所以感受到這一生不同的環境。所謂環境，包括爸媽的遺傳、文化和文明的背景、養育和教育乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會作用與影響畢生的命數。

假如前生的業因雖壞，感得這一生的環境也壞，那也未必是決定的壞;隻要註意和提防內心的修養、身體的健康、知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命數。

所以，僅僅依據生辰八字的八字命理來推測斷定人畢生的運道，對中下等人不是沒有道理，對中上等人尤其是上上等人是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收瞭爸媽遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相。另一邊因為後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得生下來時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相、命無定命，肯定是可信可不信。

至於風水、地理是根據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的作用與影響力的好賴利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。

近代的人又以磁場、磁力的科學根據來說明風水、地理的原理;磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助;否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力;水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有瞭這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎?

可是我所熟識的名地理學傢李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的八字命理;所謂積功累德，就是後天的努力修養;地理、風水隻占其中三分之一。假如命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水;縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：“三分風水七分做。”亦即風水必須加上人為的努力，去改善環境。

於是，從佛教的立場說，風水、地理固然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師皆能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為之後的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理。可是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且常常並可以改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年，虛雲老沙彌復興曹溪門庭南華寺的時刻，就發生瞭大雨築堤、河流改道的事實。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相傢，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學傢用他們本人的學理和經驗來改變他們本人的命運。於是，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

三：怎樣看待佛教弟子"算命"?

這在佛教中屬於神通，神通是佛教徒不否認卻不糾結的問題，換句話說佛教徒對任何事都是細查因緣的，所以事實上佛教徒很關註因果之間的聯系。極端來說這也屬於一種算命，當初燃燈佛授記釋迦佛的時刻也知道他將於未來成佛，但是一切的所謂算命而不是等待一個結果出現，而是需要自己精進努力。佛教並不消極，相反需要你每時每刻認真省思本人的言行對未來果報的作用與影響。當然假如一個大神相同的人物在你面前宣稱前知500年後知500年兄臺印堂發黑怕是有災禍吧，那還是算瞭吧。你的未來是你自己造業而成。沒有人可以替代，沒有人可以阻止果報的發生。除非你通過本人的精進斷除煩惱超脫六道。

四：關於算命，佛教是怎樣看待的?

在老百姓中，總是流傳著樣式不一的算命方法。不論是古聖先賢傳承下來的“周易”、“六爻”等傳統文化，還是西方國傢所盛行的“星相學”、“塔羅牌”等占卜方式，都招引著一大批人群的視線。

而在一些不太瞭解佛教的friend眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，所以也會引發一些關於“算命”的話題。

但細心的friend卻會發現，佛教信眾們通常會對算命持有兩種不一樣的看法：一些人認為佛教有占卜預知的能力，並且算出的結果常常異常精確準確；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。

這兩種極端的對立看法不禁使人感到困惑，都想問個清楚明白，究竟佛教是怎樣看待“算命”這件事的呢?

first of all，有“八萬四千法門”之稱的佛教，為瞭隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記錄載入著某些占卜方法。

以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，“占卜”主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來推算運勢與運氣；另外一種，則被稱為“打卦”。

前者是通過藏傳佛教殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。

而“打卦”則是一種向“本尊”祈請、溝通的特殊法門，重點分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者需要得到該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得“本尊”精確準確的幫忙和指點。

通常，“歷算”會用來推算某一個階段或某一個時期的運勢與運氣，而“打卦”則多是用來針對某一件事情的吉兇問卜。

除瞭這些以外，漢傳佛教也同樣流傳著與占卜相關的經典，如常見的《占察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要根據。

盡管有很多“占卜”法門的存在，但是佛教卻並不提倡算命。

由於在佛教看來，人的命數是由本人的“業力”所決定的，但“業力”卻分為“定業”和“不定業”兩種區別，這給命運帶過來瞭太多的不確定因素。

“定業”是指：一定會受報的業或改變不瞭的業。打比方說已經發生瞭的事情就是定業的一種。

而“不定業”是指：可以去更改結果的業力。固然已經種下瞭業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有可以改變的餘地。

這就像固然有人種下瞭荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉瞭開水，所以這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。

一般情況下，大都還未發生的事情都還處於“不定業”的狀態中，因此算命得出來的結果而不是絕對的定數，是完全可以改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。

那麼，命運在怎麼回事下會被更改？

每一個善因或者惡因都會對俺們的命數有著些許的作用與影響。打比方說《瞭凡四訓》中的袁瞭凡先生，通過“日行一善”的方式，不僅改變瞭自己本該“無子”、“命短”的命數，而且仕途也步步高升，遠遠超出瞭他命中應得的官職。

同樣的道理，一個看似命運非常好的人若是做瞭太多的壞事，自己原本的福分也會大打折扣，最後變得所剩無幾。

於是，佛教並不主張算命，由於命數是隨時都會發生變化的，算也算錯瞭。隻有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。

所以，算命有時不過呢是趨吉避兇的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時刻用來反省、修正本人的過失，唯此而已。甚至連算都沒必要算，隻要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。

“但行好事，莫問前程”，送給閱讀此篇文章的你。

五：四柱算命可信嗎

算命這個詞在當今社會的社會，大部分被列為封建，騙子或者是偽科學這累的貶義詞中間，至於誰是誰非呢？不如大傢慢慢聽我這近十年的八字命理生涯。當然個人經歷不同，學術不同，性別不同，生活環境不同，區域不同，民俗不同，站到世間看事物的看法均不相同，世間有陰陽，物體正反，天有白天既有黑夜，氣有晴天也有陰天，世間有男就有女，經歷當然有信也就有不信，信者也許你能在裡面感覺到人生的玄妙，不信者也就當茶餘飯後消遣之用。憤世者勞請繞道，以免耽誤你寶貴的美滿時間。

想知道算命就要先從起源說起，關於四柱算命術的源頭，一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天幹地支。 陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各種文化納入其框架之內，為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際，天幹最初用於紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大概在唐代。東漢建武30年以前，幹支僅限於紀日。使用於紀年後，四柱中有瞭四字。幾十年後，班固的《白虎通義》中，提到有人利用幹支推究命理。從此以後，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。到瞭唐朝，李虛中精通陰陽五行，能依據一個人出生的年、月、日的幹支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的八字法，共八個字，因此也稱“八字”。可見，四柱算命術從萌生到定型，始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後，徐子升《淵海子平》問世，是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代，四柱算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。不過僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。

除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上生下來時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。

四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點，那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”，是由於這套理論常常有封建分子對人生命運的思考與探索，采納瞭古時候自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即便有相當文化層次的人，假如不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。

四柱算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！

四柱算命術就是這幾個學說的具體應用，也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。在2000年前，司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後，逐漸形成瞭解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。　

　陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。那麼，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。這也是中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於計算歷法的，也其實就是用於預示時間的，後來人們給天幹地支配以瞭陰陽五行之意義，以及刑、沖、害、合之寓意，由人生下來時的年、月、日、時的天幹地支，組成瞭人的四柱命局，並發現八字命局與人的命數有直接的關系。

現代全息論認為，所有天體運動都會不同程度地作用於地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各種復雜的宇宙天體運動中，以日月的運行對地球生命的作用與影響最大。月亮對人作用與影響的最好例子，是女子月經的時間性，大部分婦女的經期在農歷初一前後，而排卵期在農歷十五前後。 現代科學已證明，人與自然世界有不可分離的關系。

而命理學認為，人和自然、社會是一個有其內在聯系的整體，相互之間具有一種同物對應性質。在這個結構中，宇宙萬事萬物(包括人)多用其自己一身的方式和特點，在共同的內在規律制約下生存和發展，從而形成一種相互制約，相互依賴的平穩安定統一、平衡協調的生態系統，即“天人合一”哲學觀。從這一點也說明，中國人是最早提出環境保護的意義的。　

　四柱算命的第1個目的，是找出人與人、人與自然的平穩安定面，即吉、好的一面，以及不和諧面，即兇、不好的一面，做到“趨吉避兇”。人的命格包括“命”與“運”。“命”其實就是由出生年月日時的天幹地支，“運”其實就是人的生命中所處的區別時間段。算命實質是算“命”和“運”。四柱算命的第2個目的，是通過分析“命”與“運”的關系，知曉人畢生中，多個時間段的吉兇。人的命數力量是巨大無比的，非人力所能主宰。但可通過後天因素給予補救，其中一點是人的自己一身修養，如積德修善等。

作為一個現在的人，不管相信它其實還是反對它，最有利的辦法就是做下來研究它，把精華有用的東西挖掘出來，為民造福，把糟粕的東西剔除出去。

六：八字排盤怎麼解讀?

這個需要專業的技術去看，先分析八字，再看運程，流年。緊接著知道哪年哪時會發現什麼事情