風水三般卦的原理(風水的真正原理)
一：何謂三合風水
？楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的論理勘察陰陽宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經。三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴佈衣，他在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩沙彌和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。 何謂三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。三合風水講求爸媽三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支的下，皆有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，並非某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。 三合風水註意和提防什麼？因為三合古法、新法主要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前隻限於江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過書本，尤其是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
二：三般卦有什麼含義
提問一：三般有什麼含義 ？ 就是太次瞭，連二般都不能算是，更別說一般瞭！
提問二：有人會得三般卦 五百年中一間生啥意思 依據大三元九運，512年為一元，即一個循環，天運使然。所以每隔500年才能有一個真正清楚明白三般卦的聖人出世。天地一新，乾坤交媾！
提問三：三般卦跟爸媽三般卦有著哪些個不同 哦
提問四：何謂“爸媽三般卦”特別重要的玄空要c、有d趣M砜矗|【 玄空風水 】求答案 何謂“爸媽三般卦”特別重要的玄空要c、有d趣M砜矗[/post]《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經 *** 過解釋或疏註。這部經書的註解解讀版本有十數種之多，大部分都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進本人的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，假如你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的論理指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，畢生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息息息相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。
“江東卦”其實就是後天八卦的震卦，“江西卦”其實就是後天八卦的兌卦，“南北卦”其實就是離卦和坎卦。 後天之離即先天之幹，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，爸媽三般卦事實上就是指這四個卦的五行屬性，這便是金、木、水、火“四大局”的論理來源。為啥五行隻用四行？在上一講中已經做瞭說明，土居中间位置而分佈在四面八方，母隨子性，楊公將其並入水局。
楊公風水術理氣的論理要點就是金、木、水、火四大局，即“爸媽三般卦”。
“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。” 江東卦蘊含醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、幹八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、醜八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。
楊公風水術大體上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這便是經文中數次說到“卦”、“爸媽三般卦”的真正含義。假如從八卦的角度來解釋《天玉經》，就不可避免的會南轅北轍。
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上很多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，許多是牽強附會的。由於，楊公的經文是用隱語寫成的，隻有經過師承指點才能清楚明白裡邊 的含義。
“江東卦”中，水局有丁醜、辛醜、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八個“挨星”；火局有己醜、丙寅、丁卯、甲辰四個“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三個“挨星”；木局有癸 醜、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五個“挨星”。四局中有四個“挨星”的唯有一個局：隻有火局有四個“挨星”。因此講“江東八神四個一”。
“江西卦”中， 水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七個“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五個“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四個“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四個“挨星”。四局中，有四個“挨星”的有金局、木局二個，這便是“四個二”。因此講“江西八神四個二”。
為瞭師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤24山。。。。。。>>
提問五：爸媽三般卦的定義是什麼？意義是什麼？哪位大師解釋一下，謝謝！！ 5分 《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經 *** 過解釋或疏註。這部經書的註解解讀版本有十數種之多，大部分都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進本人的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，假如你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。堂忌
曜辰
一部《天玉經》隻因用隱語寫成，曾經難倒瞭多少智力超群的文人墨客！其最主要的緣故就是由於沒有辦法理解楊公為啥八卦隻用四卦，而且將南北東西四卦又合並為三卦。堂財
財愛座
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的論理指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。八午婚
微運
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，畢生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息息息相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。忌地
曜
上一課講到，因為八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分佈的客觀實際，楊公通過創制七十二龍解決瞭怎樣在羅盤上真實地反映五行客觀分佈的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天幹地支陰陽五行的論理依據是從八卦五行中推導出來的，因此才將金、木、水、火四大局用“爸媽三般卦”來預示。配三
運曜未
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。婚
感
“江東卦”其實就是後天八卦的震卦，“江西卦”其實就是後天八卦的兌卦，“南北卦”其實就是離卦和坎卦。後天之離即先天之幹，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，爸媽三般卦事實上就是指這四個卦的五行屬性，這便是金、木、水、火“四大局”的論理來源。為啥五行隻用四行？在上一講中已經做瞭說明，土居中间位置而分佈在四面八方，母隨子性，楊公將其並入水局。數火
座
楊公風水術理氣的論理要點就是金、木、水、火四大局，即“爸媽三般卦”。配
八壬寅
“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。”江東卦蘊含醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、幹八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、醜八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。祿
亥星紫
“八神四個一”，“八神四個二”有什麼含義呢？這裡講的是“挨星”的分佈規律。羅子金
未
情四黃
楊公風水術大體上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這便是經文中數次說到“卦”、“爸媽三般卦”的真正含義。假如從八卦的角度來解釋《天玉經》，就不可避免的會南轅北轍。子玄
字
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上很多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，許多是牽強附會的。由於，楊公的經文是用隱語寫成的，隻有經過師承指點才能清楚明白裡邊 的含義。易微
配
“八神”是什麼？《天玉經》中數次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同。。。。。。>>
問題六：坐山有什麼含義 坐山立向是中國風水學中的講法。
立向是風水學中最要緊的事情之一。玄空派風水學中，有立正向與兼向之分。先說立正向：指羅盤外紅色垂線交叉之線壓著某字的中心，沒有絲毫偏斜。立正山正向的目的著重是取山向純清之氣不摻雜其它卦氣或字向。
再說兼向，兼向立線，指羅盤外紅色垂直交叉線壓著某字略有偏斜，要麼偏左，要麼偏右，而絕不是壓著某字的中心。
在兼向的立線過程中，有的向可以兼，有的向不能兼。在兼向中，一種是陰陽卦向相兼，一種是地盤二十四山與人盤和天盤二十四山相兼。這種相兼也稱陰陽相兼。
立向的9個步驟。
第1步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向金科玉律。所謂來龍，即山脈來勢。假如遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；假如遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；假如遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向；假如遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有24個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那麼這樣就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，恰巧是聚居之所。山脈來勢，雖有24個方向，但實際隻有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。隻有同元一氣，才能保持一卦純清。打比方說，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢走向，通常是迂回曲折的，以入首一段為準則。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，隻好采用以水證龍之辦法判斷。打比方說江河之交會處，取其交會之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，其實就是來龍的山勢走向。
山勢走向，最為忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此乃大空亡線，用之大不吉；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此乃小空亡線，用之兇煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不適宜。即便壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。也就是說。凡壓分界線，都是錯的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免註成大錯。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”(《天玉經》語)就是這個意思。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。即便城門之水，亦是如此。打比方說立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。
山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。打比方說龍勢由子方入首(子為天元龍)突然右旋結穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經四位起爸媽卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向。假如子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。由於子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取坤向得午方為城。。。。。。>>
問題七：風水學上說，無情無關用三元流年分金有什麼含義 看這個風水要素的第4條，無情無關這樣的狀況是不好的，這時可以采用三元流年分金來緩解調整，希望能夠幫到你！
寅葬卯發的風水必須具備的風水要素
first of all要穴位好，形巒好，來龍起伏有力有情，水口關攔緊密，明堂朝案中正有情，亦即通常我們講的地形地貌位置要好。
龍看左右托，穴看左右落，
砂看左右腳，水看左右約，
明堂看四角，三陽看城郭。
六者無疑猜，入穴方裁度。
用卦不用卦，卦向穴中作。
時師專用卦，用卦還是錯。
若能審究之，便是真郭璞。
其次要明 白三元理氣真訣。風水原本是講究因地制宜，順乎自然的，因此要考慮具體地形的可操作性，在可操作性的范疇內利用三元真訣理氣，否則差之毫厘，失之千裡。三僚地理有一套最嚴謹的操作規范，特別講究形氣與易學數理的密記配合應用，陰陽宅在哪個地方定羅盤，配納龍、穴、砂、水、法等應用金科玉律，要求特別嚴格，如操作失誤就會失去準確性。葬法和內堂操作設計也十分關鍵，否則無效。日課要平安，否則吉兆不好。
共路兩神為夫妻，陰陽認取真神路，
仙人秘密定陰陽，交配便是真龍岡。
陰陽二字看零正，定錯坐向須知病，
要求富貴三般卦，不合出卦傢貧乏，
天機若然安在內，生入傢活當富貴，
天機若然安在外，生出傢活漸退敗。
第3，山向是否當旺，如山向不當旺，目前元運不發，需待時而發。三僚地理論山向是否當旺，不同於市面上通論的講法。如旺山旺向之說，如玄空學之八數為旺之說，如一運旺壬子癸二運旺未坤申以元運論之說。所立山向如當旺，十二地支年內必發，當代受益。
明得零神與正神，發達指日入青雲，
不識零神與正神，雜卦代代絕除根。
第4，山向是否與我生肖房份有情有關，如無情無關則為他人做嫁衣裳。如無情無關則可用三元流年分金調整。
合祿合馬合官星，山水本卦生旺尋。
相逢大地能幾人，並非各個是知心，
若還求地不種德，定要穩口深藏舌。
並非其書非真經，有書無訣枉勞心。
得訣解經是真用，切莫以泄與小人。
問題八：背向宅之坐山啥意思 背向宅之坐山這句話說的不對。問清楚。
問題九：風水裡的術語天星說破軍有什麼含義 七赤破軍星，五行屬金，為兇星。當運為旺星，其他看成是兇星，逢147三般卦除外
三：三合風水立向公式
三合風水有三合古法、三合新法、向上三合之分。
三合古法是目前最為隱秘的風水術，用天盤雙山配十二長生消砂納水。
三合新法在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂。
向上三合將風水的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，並從向上起長生，而把最關禍福的龍水降為次要地位。
三合的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合。三合又指的是生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。但是三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向三合連珠。
龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，立地見分明；成敗定斷何公位，三合年中是。
三合古法風水講求爸媽三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一。
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1。來龍、來水、水口三者中占其二可以定局。
打比方說壬子方來龍，水口在乙辰，說明就是水局。坤申來水，水出乙辰。無論是什麼方來龍，完全可以定為水局。
2。以水口定局。
不管什麼地，隻要它的水口能歸於本局的正庫。就完全可以定局。這個在坐山三合上顯得十分重要。有瞭這個水口，就能夠定局，無論立什麼向，隻要分金正確就行瞭。以水口定局是坐山三合最要緊的定局之法。
四：何謂風水學十二長生，何謂三合風水
提起何謂風水學十二長生，眾所周知，有人問12長生風水是以向上起長生，還是以3和起長生，另外，還有人想知道風水學中起十二長生與命學起長生是相同的嗎？你曉得這是什麼情況？其實也就是說風水水法十二長生宮，是科學還是。接下來就一起來瞧一瞧何謂三合風水，希望可以對大傢有所幫助！
何謂風水學十二長生
？楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的論理勘察宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經。三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代賴佈衣，他在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和趙所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。何謂三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。三合風水講求爸媽三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支的下，皆有含有金木水火局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，並非某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。三合風水註意和提防什麼？因為三合古法、新要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前隻限於江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過書本，尤其是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
風水水法十二長生宮，是科學還是。
何謂風水學十二長生：12長生風水是以向上起長生，還是以3和起長生
十二長生法在風，水上九牛一毛，其實就是孤寡男室沒有女人味
風水？是什麼樣？
風水學是什麼玩意？
中國古代人們認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是的。美滿的心靈才能和美滿的風水地同氣，有美滿心靈人才能得到美滿的宅，才能風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美滿的宅的，隻能得到醜惡的宅，也就隻會獲得風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分註重和重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分註重和重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古代人們對風水學的高度肯定。風水學告知人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，如此便有瞭好的宅，有瞭好的風水地的吉氣與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人傢傢皆能好風水地而吉祥，就會因人人平安幸福而，也就會因人人有為傢傢發達而興盛，這便是風水學對人類最大的貢獻所在。
所以可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測推算學、學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。
這是中國古代人們的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也隻是作用與影響人生的一種力量。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學依據，尚存在許多有限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！
上面便是與何謂三合風水有關的內容，是關於12長生風水是以向上起長生，還是以3和起長生的共享。看完何謂風水學十二長生後，希望這幫助到大傢！
五：何謂風水之氣
何謂風水之氣【一】
陽宅風水理論的主要基礎是氣和勢，其中氣是陽宅風水的中心。凡是屋宅，左邊有流水的叫青龍，右邊有長道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，後面有丘陵的叫玄武。這四種條件齊備的便是最有利的建宅地點。風水選址要藏風聚氣。
氣在堪輿風水中的的確確是個關鍵。要證明風水是科學，first of all瞭解何謂風水之氣。由於這個“氣”在中國語言中有多種涵義和用法。最初的“氣”字出此刻甲骨文中，是預示乞求或完成之義，大約是到秦漢以後才用來預示雲氣、煙氣等大自然的物質。
我國古代哲學中的“氣”，固然不是對空氣有瞭認識，但將其作為主觀之外的物質，本能夠起到好作用的得到對世界的客觀認識，可是又把“氣”作為一種精神的符號來使用，如“怒氣沖沖”、“喜氣洋洋”等，使此“氣”不同於煙氣、雲氣等自然物質。有的學者更以為萬物與人一樣，有主動性，有本人的喜怒哀樂，叫做“萬物都有靈”。而人體的構造則和“天”一致，以為天圓地方，人就頭圓腳方;天有日月，人就有雙眼;天有360日，人骨就有360節;天上掉下一顆星，地上就死一個人。人間的秩序是依照天的秩序復制下來的，所的北邊京的皇宮相當於天帝住的紫微垣，定名為紫微宮，紫禁城也由此得名。
這種“天人合一”、“天人感應”的觀念，長期成為中國社會的主流觀念，“氣”也就成瞭一種精神與物質結合為一體的神秘之氣。《封神榜》中那些神通廣大的角色，很多是“煉氣士”，一自個的鼻子一哼便出來白光一道，取人首級。“氣”成為包裝各種巫術的虎皮，在戲曲中，“封神”的薑太公出場時，背後有面大旗，上面有個字就是?(氣)，難怪陳獨秀1915年在《青年雜志》發表的“敬告青年”中說：“士不知科學，故襲陰陽傢符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨……其想像之最神奇者，莫如‘氣’之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之果為啥呢物也!”風水中的“氣”亦即這麼能事。
假如說風水就是大自然的風和水，找的是能夠聚集空氣的地方，與發財晉職又怎樣聯系起來?又為啥要用《葬書》的“藏風聚氣”之說?《葬書》要聚的是“生氣”。這個“生氣”是什麼?
此刻有些人解釋為萬物的勃勃生機，還加進新名詞，說是生態展現出來的最佳狀態。可是這“狀態”隻不過是一種概念的預示，不是實體。而空氣在固體地球表面十幾公裡內到處皆有，有空氣的地方就肯定有生機嗎?
再如“氣口就是氣進來的地方，氣就是財，一個是大門口，一個是陽臺，陽臺代表男性，所以陽臺務必要幹凈、整齊、明亮，假如陽臺亂七八糟堆積雜物的話，氣就會被阻塞，傢裡的男主人就無法進財。”
這與科學何幹?
還有啥“房子方正，方為吉人吉屋。設若房屋本身角度偏斜不正，則卦氣亂而不聚，不聚則渙散，散氣則害人不淺，是故多角或非方正之屋宅，大多為不吉之屋。”
這個理論要真管用，美國的五角大樓就該改造建設瞭。
於希賢先生說，是民間風水師把塞進瞭風水，但他在周莊舉辦的城鎮規劃與地方文脈論壇上，從風水的角度提出怎樣選購別墅，也把祖先積的德和自己的命相都蘊含在內。這莫非是科學嗎。
上面講的是陽宅風水，至於陰宅風水，依據《葬書》作出的詮釋：“人死之後，其精氣仍在屍骨之內，即便火化成灰亦不能滅之。若將其葬在山川自然‘龍穴’之‘生地’，其精氣可以化生為祥和之氣，從而作用與影響子孫;若將其葬於‘死絕’之地，其精氣可以化為‘邪氣’，從而對子孫不利。祖墳決定一個傢族的命數比居住的‘陽宅’更加的重要。”如此的“氣”，能是大自然的一種物質嗎。
按風水說，世間之氣除瞭生氣、死氣、邪氣、煞氣，還有陰氣、陽氣、地氣、龍氣、戾氣……名堂多瞭，如擅拿主意用空氣、大氣來取代風水說中之“氣”，那風水也就不成其為風水瞭。
何謂風水之氣【二】
氣，在古時候是一個很抽象的概念。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”
氣，在堪輿風水術中是一個很普遍、特別重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有瞭“生氣”就能富貴。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，畢生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這便是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有瞭禍福(吉兇悔吝)，這幾個禍福都是可以預測推算的。這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它真的可以變為水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發源之始;止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”因此而知，山脈和河流都可以統一於 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風水術還這樣想，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於爸媽，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢;其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。
生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人切記不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。爸媽骸骨為子孫之本，子孫形體乃爸媽之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這稱之為“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都要註意和提防乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁;二月生氣在醜艮，死氣在未坤;三月生於寅甲，死氣在申庚;四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生於辰巽，死氣在戌乾;六月生氣在已丙，死氣在亥壬;七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮;九月生氣在申庚，死氣寅甲;十月生氣在酉辛，死氣在卯乙;十一月生於戌乾，死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每一個月皆有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天幹、地支預示的方位。
風水先生看地時，手持羅盤，first of all看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。
於是，“理氣”是風水術的關鍵之一。理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之金科玉律。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物隻要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。
氣，看不到摸不著的一種感覺，氣彌漫在空間之中，天有天氣，地有地氣，屋有屋氣，人有人氣，萬物都有其氣。可以透過感覺的方式方法來體驗氣，例如進入一處房屋，安靜的待一陣子，體會本人的感覺，如覺舒適自在，就是好風水，如有說不出的不好感覺，就不是好風水。
觀陽宅的氣有兩種學說，(納氣)，(氣色)。
納氣包括地氣和門氣二種，必須兩相配合才好，總之兩者都旺才吉。
氣色可分辨吉兇，與屋子的新舊無關，氣色明亮，進入廳後，感覺有熱鬧氣氛，這個傢庭必定生發興盛。
六：風水的原理是什麼?風水不是萬能?
那得懂這方面畢竟不是人人皆能當大師的。這種東西有事準有事不準還是相信自然科學