三元風水有哪些門派(真正三元不敗風水秘本)
一：風水流派有哪些
一、三元派，玄空派：這二者認為地運有三元九運，隨著時間推移，地理運勢與運氣會有旺衰變化，主要利用後天洛書數於先後天八卦進行推演，收山出煞，以當運旺相之星到山到向為吉。水法以先後天八卦位論吉兇。
二、三合派，源於十二地支四組三合局，生旺墓之合，將24山分為雙山五行，重用天幹十二長生，依據龍之陰陽決定水流方向，收祿旺之龍水，出衰絕之水為吉。
三、八宅派：隻用於陽宅，將後天八卦的8個方向兩兩組合生成九星，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞，武曲、破軍、左輔、右弼，（左輔右弼合為輔弼），再將九星分為生氣、延年、天醫、伏位、禍害、絕命、五鬼、六煞，其中前四為吉，後四為兇，吉兇之理源於八卦陰陽相配，固然相對簡單，卻道出瞭風水的核心，即陰陽，有相當高的應用價值。
八卦村
四、金鎖玉關派，理論相對簡單，嫻熟掌握則有極高的應驗率，依據八卦的根本配合砂水論吉兇，地運分法不用三元九運，按先天河圖數劃為五個運，每個運20年，1。6運，2。7運，3。8運，4。9運，5黃運
二：三元風水的源頭
第1節 風水的源頭(1)
一、風水學概說
風水學是中國人民優秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，到現在已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。
風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風水學流派
清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
第1節 風水的源頭(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
三：三元風水屬於什麼門派
飛星派，玄空派
四：我國此刻盛行的風水門派有哪些?
我國此刻盛行的風水門派有哪些?
我國風水門派眾多，但大多將形勢與理氣相結合，又各有所側重。此刻盛行的門派主要有：八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、玄空飛星派、八卦派。
五：楊公三元風水理氣真訣
餘永海老師教的楊公三元元卦風水實用嗎？ 我在餘永海老師的學習班參加過學習，餘老師教的楊公三元元風水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風水理氣六大忌法、四大破解法、氣運旺衰佈陣與佈局法、楊公秘密傳授內堂操作法、陰陽兩宅佈來去水方法等，以及假如配合日課的運籌使用竅門等。”講課方式通俗幽默，把過去千年不傳給外人之楊公風水秘傳口訣公開，而自學又難以突破的楊公風水終於弄清楚明白瞭，打比方說“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運籌使用：公開的隻有四句話，而餘老師教的有十六句真訣，一用就靈，一用就準。並且采講課與現場考察實證楊公三元元卦風水的精確準確！實戰案例豐富，理論很容易懂，學習是碩果累累的。
餘永海老師教的是楊公風水真訣嗎？ 餘永海老師是是江西楊公風水第3十八代傳人，師承楊公祖師的關門弟子劉江東一脈，是楊公的真傳弟子，得揚公三元元卦頭、中、尾等功夫秘密傳授。
三元風水學的歷代祖師都是些誰 三合派起源古老，楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，風水才逐漸普及到民間。確切的說是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。
正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。
以向納水的三合風水術：代表人物以明代的王徹瑩和清代的葉九升。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。
怎樣的羅經適合做楊公正宗三元風水 用玄學通電子羅盤，裡面有不光有三元盤適合三元門派，還有三合盤和綜合盤等幾個羅盤。也就是說學風水使用到的皆會有。
楊公風水中屋向純陽純陰是好嗎 此命，日元為庚金。為陽。 年幹為甲木，為陽。 月幹為辛金，為陰。 時幹為壬水，為陽。
風水的風水水法 風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。24山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。假如能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌中訣”而定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能叫作“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第1寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是由於水法錯誤，犯瞭“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。七星打劫七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互。。。。。。>>
風水之說是什麼？ 一、何謂風水？
風水的根本就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水之寓意就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風水流派有多少？
中國風水術起源甚早，不過一直是“帝王之術”，藏於皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學范疇其他分支的聰明人士紛紛沉浸於風水鉆石的局面。因為這幾個人沒有師承，無法化解楊公用隱語寫出的經文，隻能依據本人的閱歷來理解楊公的經典著作，從而建造出瞭諸多的風水流派。風水流派的增添，一方面促進瞭風水鉆石的發展，對普及風水術有巨大無比的作用，不過也產生瞭巨大無比的負作用。由於那個時候尊古成風，自己寫的東西不署本人的名，而是套用楊公之名字印書，所有的流派都說本人的學說才是楊公的真傳，制造瞭很多千古迷團。風水范疇流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論瞭近千年！
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
事實上，不管是哪個流派，隻若不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分事實上是理氣方法的差別所形成的。
在理氣的方式方法上，大體可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行定理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
對風水流派即不能滿盤否決，也不能將各個風水流派的論理和操作竅門兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水范疇需要正本清源，不應該將古時候的風水迷團繼續留給後人！
三、風水為啥會作用與影響人的命數？
人生活在社會上，有的富貴兩全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安順利，有的壽比南山，有的英年早逝。。。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的不同。
人的富貴貧賤夭壽是由什麼決定的呢？用大夥都能接受的話來說，歸根到底，是由一自個的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、自個的努力程度等等方面的差異造成的。
為啥人與人之間會有種種區別？西方科學認為是由於遺傳基因的差別造成的。不過，依照這種理論，一個傢族之間的遺傳基因是比較相似的，由於，遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不瞭為啥古今中外有大成就者，其後人寥寥無幾能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不瞭一個傢族中，有的能建造出輝煌的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等現象。人類源出一個共同的祖先，為啥人類的個體有那麼大的不同？遺傳學說絕對解釋不瞭、回答不瞭這個問題。
風水術用人天感應的論理和時空不同對人的作用與影響不同的道理，就能合理地解釋這幾個西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差別，是因為其受精成卵時以及之後的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差別，從而造成。。。。。。>>
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自學周易風水學，讀哪種書相對較好？ 風水書籍推薦
一、巒頭形勢
1《玉髓真經》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經疑龍經批註校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理傢傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真傳》 劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘密傳授水龍經》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 但是五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《當下風水學巒頭總論》 薑國威著
14《尋龍秘傳口訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙傢救貧術搜地靈》 白雲山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經釋讀解義》 邱於展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
二十四《地理全書》 著
25《立宅安墳風水秘密傳授》 黎浩賢著
26《相墓相宅術》 （四庫本）
27《平砂玉尺經》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 著
29《新註雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務》（上中下） 鐘義明著
33《增訂地理圖記》 鐘義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 薑健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文註 張建民編
41《地理囊金集註-記師口訣訣竅節文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地薑留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經》 楊筠松著
46《疑龍經》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘密傳授廖公畫夾撥砂經》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
二、郭楊蔣一脈玄空正法
1。《青囊經》 黃石公著
2。《青囊序》 曾求己著
3。《青囊奧語》 楊筠松著
4。《天玉經》 楊筠松著
5。《都天寶照經》 楊筠松著
6。《地理辨正》 蔣大鴻著
7。《水龍經》 蔣大鴻著
8。《天元五歌》 蔣大鴻著
9。《歸厚祿》 蔣大鴻著
10。《天元餘義》 蔣大鴻著
11。《平砂玉尺辨偽》 蔣大鴻著
12。《陽宅指南》 蔣大鴻著
13。《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14。《楊公滴滴金》 楊筠松著
三、范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1。《風水的研究》 唐正一著
2。《增釋地理冰海》 高守中著
3。《地理辨正揭隱》
4。《金氏地學粹篇》
5。《傢存玄空大卦地理秘密傳授》
6。《玄空探原錄》
7。《乾坤法竅》 范宜賓著
8。《玄空大五行真傳口訣訣竅 》 托名蔣大鴻著
四、談養吾玄空六法派
1。《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2。《玄空本義》 談養吾著
3。《地理辨正翼》 榮錫勛著
4。《堪輿正經》 陳正儒著
5。《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6。《地理辨正白話註解解讀》 談養吾原著、陳世范編
7。《天元五歌陽宅篇註解解讀》 趙景義著
8。《地理小補》 劉傑著
9。《辨正發秘初稿》 劉傑著
10。《玄空法鑒》 曾懷玉著
11。《元運發微》 盧作周著
五、鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘傳口訣稿》
4《玄空河洛先後天心法秘傳口訣》 藏本
5、。。。。。>>
怎樣識別風水師的門派 風水師門派許多，使人眼花繚亂、無所適從。其實也就是說假使你簡單和他聊幾句或者聽幾句，你就知道他是哪個門派的瞭。下面筆者簡介怎樣識別風水師的門派。
一、巒頭派
巒頭派的師傅關註的是龍、穴、砂、水。所謂龍即是山脈、河流，穴就是山水交匯、生氣凝結的地方，砂是穴周圍的山，水指河流、湖泊。
巒頭派若是再分的話可以分出形勢、形象、形法三派來。形勢派師傅常說青龍、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的師傅喜歡說一些關於動物的詞語，如獅子、烏龜、蟹眼、蜈蚣等等。形法派則在形象化的基礎上應用一些金科玉律，論述形象與穴的配合關系。他們會說出一些諸如鳳凰展翅、犀牛望月、野馬下田、一箭穿心等術語來。
巒頭派師傅的論理分歧不大，他們註重和重視尋龍點穴，認為好風水就在山水之間，山環水抱是他們的基本要求。
二、三合派
三合派主要用於看陰宅，地支三合是其重要理論。風水師常掛在嘴裡的術語有：水口、分金、火局、木局、長生、沐浴、臨官、帝旺、三煞、貴人、黃泉水、消砂納水等等。
三、輔星派
輔星派也常用於看陰宅，有些人可能又稱為納甲派、翻卦派、九星派、天星派。風水師可能說出如此的話來：丙向納卦艮，艮水為左輔，丙水為右弼，亥卯未為貪狼。
註意和提防，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九個術語許多門派都在用。
四、易經派
易經派又稱為易理派、太易玄空派、玄空大卦派。這派師傅掛在嘴邊的是易經中的六十四卦，打比方說他們會說坐大有卦向比卦、坐地風升卦五爻。
五、八宅派
該派理論見筆者博文《跟我學八宅派風水》。八宅派師傅常掛在嘴裡的名詞有：東四命、西四命、延年、天醫、五鬼、六煞、絕命、禍害等等。這一派的論理主要用於房屋，也有用於墳墓的。
六、玄空飛星派
古代人們稱為玄空派、玄空大卦派。筆者博文許多都是運用這派理論寫的。該派常用的圖就是飛星圖。
七、星宿派
星宿派師傅是運用二十八宿理論來看風水。如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，這幾個皆有一定的五行屬性，依據宅墓的坐向論生克吉兇。
八、八卦派
這派理論最簡單，此刻主要用於陽宅。這派師傅可能說：南方屬火，不能用水。缺東方，東南屬震，不利長男。目前，這派理論已經溶入到其他門派裡瞭。
九、六爻派
六爻派也有人稱為八卦派。在判斷屋宅時，用房子的元運、山向、門位等起兩個六爻卦，緊接著依據這兩個六爻卦來推測斷定才丁貴秀等信息。
如起得乾卦變遁卦，便可以依據六爻預測推算金科玉律來推測斷定該宅財運怎樣。
十、奇門派
這派風水師依據奇門遁甲理論來斷風水、做風水。也有人把玄空飛星風水稱為奇門風水。
十一、命理派
命理派是依據八字來斷風水、做風水的派別。他們掛在嘴裡的或許是喜用神、水命、火命、命宮、貴人等術語。他們認為風水要結合個人八字才能用人為本，於是運用八字理論選擇房屋方向、樓層、顏色、材料，擺放擺列各種風水物品等等。
十二、乾坤國寶派
這一派的風水師又稱為龍門八局派。他們常掛在嘴裡的詞語也許有：先天、後天、客位、賓位、天劫、地刑等等。
十三、金鎖玉關派
這一派風水師傅可能常說“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出這幾個口訣訣竅：壬砂發武貴，秀峰高大位。出入佳備有，大名振海內。再得丙水照，兒孫以文會。
還有一些不怎麼常見的門派，如五行派、六法派、六壬派等等，筆者不一一列舉。另外，有人會想到三元派，其實也就是說三元派裡面蘊含瞭以上幾個門派的論理。如玄空派就屬於三元派。大都風水師都是以巒頭為基礎，結合其它門派理論為客戶服務的。因為得到理氣真訣者極少，自古以來，獨創門派或者融合以上諸多門派自立門戶的風水師不乏其。。。。。。>>
六：楊公風水理論究竟是三合還是三元
論風水實戰中的“三合法”與“三元法”
原創論文（未經許可嚴禁轉載）
一、“三合法”與“三元法”均為楊公風水學中之作法
“三合法”與“三元法”，均為楊（筠松）公風水理論體系中的兩個支派，歷史悠久，是經過長期實踐檢驗，行之有效，廣為流傳的兩種作法。不管是長城內外，還是大江南北，到處皆有陰、陽宅的經典范例，呈此刻世人的眼前，供風水界後學之人學習、研究和借鑒，成為提升風水專業水準，造就高尖人才的基礎和臺階。
二、“三合法”與“三元法”的區別之處
什麼是“三合法”？簡單地說，就是以（長）生、（帝）旺、墓三種屬性為標準來定龍、水、山、向的方式方法。24山圍成的圓圈360度，相連之兩山雙雙結合，如壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。因起點不同，因此生、旺、墓的定位也就不同，如庚金長生於巳，旺在庚酉，墓在癸醜；辛金長生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火長生於酉，旺在巽已，墓在癸醜；壬水長生於申，旺在壬子，墓在乙辰等等，總是以陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈四種規律的作法。
如乙丙交而趨戍，以丙為起點論水，丙火長生於寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫水；以乙為起點論龍，乙木長生於午，右轉得艮寅為旺龍，辛戍為墓庫龍。龍與水均合歸於辛戍方。餘三局同理而推，不管是龍或水，總是以生、養、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為兇，胎、墓為次兇。
三合法的精妙之處，在於龍、穴主命（造主或化命）三者關系生、比、泄的正確認識和恰到好處地配合，如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等。說具體一點就是，以羅經為（地）盤格龍，定坐向，中（人）盤消峰（砂），外（天）盤 水。以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向，忌空亡、孤、虛主事。要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或者和命比和，切忌分金克龍（傷胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。
還有龍與水的關系切忌八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾 馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，宅墓逢之一旦休。向與水的關系切忌黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。
什麼是“三元法”？簡單地說，就是把時間（以180年為一大三元，而分成以60年為一元的上、中、下共3個小三元，一小三元又管三運，如上元管一、二、三運，中元管四、五、六運，下元管七、八、九運，一大三元共為九運）和空間有機地結合在一起，來定龍、水、山、向的方式方法。24山圍成的圓圈，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個等分（即宮），每一個宮中各有八個卦，如乾宮中有乾為天、澤天夬、火天大有、雷天大壯、風天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風地觀、水地比、山地剝，坤為地，……八宮有六十四卦，一卦又分成六爻，24山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，雖沒有卜筮中分得那麼細膩、清楚，卻也有其獨一無二的含意，其變化轉換的機動性和靈活性，是風水實戰中的精妙絕倫之處。如乾為天卦，初爻變便成瞭天風姤，上爻變便成瞭澤天夬，等等。女後卦為天元卦，八運主事便是乘時合運；夫卦為地元卦，六運主事便可收到立竿見影的作用（山形水法均佳的巒頭形勢是前提）。
時間和空間的搭配是非常嚴緊的：
從公元前2697年歲次甲子紀元起數，……元泰定元年即公元13二十四年起為上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又為上元甲子一運起，清康熙二十三年即公元1684年，清同治三年即公元1864年開始，均在上元甲子一運的起端。1864—1923年，19二十四—1983年，1984—2043年，分別上上、中、下三元的區間，2004年甲申年起，為下元入運，眼下（甲午年）正所謂八運後十年的開頭年，再過十年就是九運卦管事的區間瞭。
乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山、坤為地為一運卦。
雷天大壯、火澤睽、澤火革、天雷無妄、地風升、山水蒙，水山蹇，風地觀為二運卦。
水天需，風澤中孚，地火明夷，山雷頤，澤風大過，天水訟，雷山小過，火地晉為三運卦。
山天大畜，地澤臨，風火傢人，水雷屯，火風鼎，雷水解，天山遁，澤地萃為四運卦。
澤天夬，天澤履，雷火豐，火雷噬，嗑水風井，風水渙，地山謙、山地剝為六運卦。
火天大有，雷澤歸妹，天火同人，澤雷隨，山風盅、地水師，風山漸，水地比為七運卦。
風天小畜，水澤節，山火賁，地雷復，天水女後，澤水困，火山旅，雷地豫為八運卦。
地天泰，山澤損，水火既濟，風雷益，雷風恒，火水未濟，澤山咸，天地否為九運卦。
因為存在各種不一樣的搭配方法，便顯現瞭生、旺、衰、死的多種現象。
怎麼分辨生、旺、衰、死？得運為旺，失運為衰，得運而兼當令者為生，失運而兼失令者為死——生旺可用，寅葬卯發；衰亦可取，不能驟期生效，死絕則一無可取，務須避之；於是社會上便顯現瞭貧窮富貴，旺衰延絕的狀況。
其總則是：二三四運，九為復興；六七八運，一為爸媽。兩水對待，運歸中五，本運合十，是名曰輔。名異實同，貪狼爸媽；順逆可推，九星挨數。更有挨法，亥壬比晉，七運收亥，三運收壬。備水權宜，莫誤正神。左濱到復，龍宜收坤。左濱到坤，復卦龍身。兩宮交界雜亂禍侵。右濱到豫，龍自觀生，左濱到觀，豫卦龍身。兩儀分界，差錯莫櫻。從此細推，每卦可尋。卦莫亂挨，地貴生成。巒頭理氣，印證雙清。這是正確處理龍、水、山、向關系的綱領，來不得半點馬虎和誤差。如稍有不慎或學藝不精，比較容易張冠李戴，姓名顛倒，造成難以挽回的尷尬局面，甚至後果不堪設想。
這也是許多風水師對“三元法”望而生畏，卻步丟棄的主要原因，由於它是敢於挑戰“三合法”中的“黃泉”的。
“三元法”的精妙之處，還在於體用關系的正確處理，以先天（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）為體，以後天（離、巽、震、艮、坤、兌、乾、坎）為用。先天龍配後天水或先天水配後天龍，理氣上又合法的話，那是千年難覓，繁榮昌盛的三元不敗之地。我是在《調理風水，先看巒頭，再辨理氣》一文中，所舉的事例不便其實也就是說可信，且近幾年的發展勢頭更是愈為可觀。
2007年，歲次丁亥季冬月，不才為贛州一張姓子弟（大學本科畢瞭業以後，找未到適合的職業，經濟拮據，囊中羞澀，連零用錢都靠他弟弟資助），改造建設生父墳，立甲山艮向離為火卦初爻分金，第2年冬該子弟在上海某保險公司受聘為正式合同工，現年薪已超過十萬。2010年庚寅年仲夏月，不才為廣東梅洲一餘姓傢庭起建一棟別墅，內立風天小畜外立雷地豫向迄今已有三年多。三年來其傢每一年皆有一件較大的喜事，丁、財、貴三方面均已上瞭一個臺階，算是芝麻開花節節高。2012年冬，我在深圳為人調整風水之餘，遊覽梧桐山時，接到老傢陳氏表弟（甲寅生）電話，要我立即回去幫他操作開基建房。地基在其現有居室（辛乙兼或辰）的旁邊，我認真審察地形地貌後，立乾巽兼亥已天地否卦四爻分金，建房後的第2年，其妻鄭氏（丁已生）婚後十來年沒有懷胎過，破天荒地產下瞭一大胖小子……，把易理和地理有機地結合在一起，使人文景觀和自然景觀盡最大力量地和諧統一，把空間和時間最緊密地聯系起來，是取得實際成效的實際原因。
《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》是“三元法”的綱領，指南，要正確理解，領會其精神實質，莫流於一知半解或知難而退，不然會誤入盲區，害人和害已，這也是“偽法三元”產生和流行的主要原因。
三、“三元法”的靈活性，久遠性和實用價值
時間和空間是宇宙的兩個重要組成部分，社會的興衰與生死，這兩個因素起著至關重要的決定作用，這是辨證唯物主義者公眾承認的哲理，也獲得瞭歷史的檢測和印證。三元法正所謂由於獨具如此的匠心，所以許多奇特的地方，三合法望而卻步，三元法是乘時合運，並通收到立竿見影的作用。打比方說：
遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮西北角上1、5公裡處的清永陵，亥已兼乾巽澤地萃卦（原葬是乾巽兼亥已天地否卦）。按三合作法，巽已向不管是正生還是自生，都應該是右水倒左，該墳卻唯獨是左水倒右；蘇克素護河在十裡外迢迢而至穴前，往撫順方向緩緩流去。始建於明萬歷二十六年，原葬清太祖努爾哈赤的曾祖福滿。葬後，努爾哈赤登基稱汗；傳位於皇太極，稱帝；傳位於福臨，入關，進紫禁城，登太和殿，居九五之尊，開創瞭清王朝，統治咱們國傢的268年墓業，在二千多年的封建社會史上，留下瞭濃墨重彩的一筆——威鎮中外的康乾盛世和喪權辱國的“馬關條約”等等。
龍自長白山來，至結穴處，左右有十多座奇特的山峰，主峰啟運山（原名橋山），南臨蘇子河，對峙煙筒山，堂局十分寬廣，水口奇妙更是驚人。要不是後來又增添瞭十多位（努爾哈赤的叔父等）屍骨，改成亥已兼乾巽澤地萃卦，清王朝的執政壽命就要再長些，這是毫無疑問的，由於明萬歷二十六年是公元1598年是五運主事的後十年，澤地萃卦是地元龍馬精神四運主事卦。試問：衰向主事，能不減色？！
江西省樂安縣牛田鎮流坑村的董氏宗祠是唐未楊公（筠松）仙師及其高徒曾文辿的傑作，亥已兼乾巽澤地萃卦，烏江水從前左側緩緩流來，經左邊流過後，往酉庚方流去。
左水倒右的亥山已向是不符合三合派的作法準則的。
從宋、元、明、清1000多年的歷史變遷中，董氏後裔除瞭是人丁興盛（過萬），富甲一方更是功名顯赫，科宦如雲，其通過各種途徑獲取功名者有300多人，其中進士29人，文武狀元各1人，特奏名21人，舉人90多人，征薦、軍功、陰襲、封贈等合計170多人，任縣級以上官職者100多人。中華人民的開國元勛董必武副做主的人是流坑村董氏宗祠的傳後裔。如今的流坑董傢村，承先繼往，人文薈萃，海內外前往觀光、學習、旅遊的人群絡繹不絕，流坑村成瞭當之無愧的中外聞名的“天下第1村”。
江西省吉安市青原區富田鎮的文傢村是南宋民族英雄文天祥（進士第1，官至宰相）的出生地，文氏宗祠子午兼壬丙坤為地卦，左水倒右本該走丁未口，但因堂局寬廣，氣勢惲宏，唯獨走的是坤申口，假如按三合作法，如此的地形地貌會被丟棄的，豈不可惜？
不才縣城寒舍旁邊有一戶賴姓人傢，於2004年建起的別墅房，據形貌立卯酉兼乙辛地澤臨卦，水出丙，右水倒左。該地原業主為黃姓，黃傢請三合派風水先生來相地時先生說：這塊地走口不行，不能做房子。於是黃傢就丟棄瞭這塊地皮，轉讓給瞭賴傢。賴傢請的是三元派的風水先生，便建起瞭現有這棟別墅，迄今已九年瞭。九年來，賴傢心身健全，一切平安康泰，雖說不上是事業興盛，美夢成真，一傢人過得倒也自在舒適，幸福甜美。殊不知丙中之澤天夬卦與卯中之地澤臨卦，同為地元龍之故。與文氏宗祠申中之火水未濟（母卦），向中之乾為天（父卦）合十貪狼，正為異曲同工之妙也。
江西省興國縣城不遠處的王氏開基祖墳，癸丁兼醜未風雷益卦，左水倒右走酉口，其中一水從正左方來，另一水從向上左側來，再水交匯於丁方，按木局正墓向的作法，水本該從坤方流出，該地氣雄勢猛，乙龍從高頂處落下，平地再起一小峰，出脈往左約百米處結獅形穴。此山形奇特，此水口怪誕（子午卯酉是四大絕口）不少風水師臨場因下錯結論，說該墳沒用，而被王氏族人冷眼旁觀，拒之於門外。其實也就是說，明 白三元法的風水師從理氣中就能悟出酉中之澤山咸卦與乙中之山澤損卦是地道的同元一氣。“顛顛倒，24山有珠寶”，此墳，正所謂考察風水師的試金石。
江西省興國縣是小有名氣的將軍縣，（有的將軍56名，中華民國的將軍42人），這幾個將軍固然多數文化基蘊不夠深邃，容易被風水界普通人士所忽視。不過，高明的風水師，隻要靜下心來就比較容易發現：他們皆有雄厚的先天資本所支撐。不是祖屋（祠堂）就是祖墳有過人之處（以後我會專題討論）。其中一上將之祖屋，乾巽改兼亥已天地否卦，左水倒右出丁未方，按三合作法“鬥牛納丁庚之氣”是右水倒左出癸醜方。另一祖屋屬下出瞭一位中將和兩位少將，酉山卯兼辛乙天山遁卦初爻分金，左水倒右出巽已接三合作法，“辛壬會而聚辰”之自旺向，應該是左水倒右出乙辰口中。
其實也就是說，三元派的風水師用卦爻理氣解釋，其道理一樣，天地否卦與丁中之雷風恒、未中之巽為風兩卦，天山遁與巽中天澤履，均為名符其實的同元一氣。
……
四、在掌握三合法的基礎上，再掌握三元法，如錦上添花
社會在前進，時代在變遷，城市的擴大化，鄉村的集中化，使原有的地形地貌發生瞭許多甚至很大的變化。適應新的環境，作好合情合理的風水佈陣與佈局，把人文景觀和自然景觀有機的結合處理好，是高明的風水師繼往開來的明智之舉。循規守矩，按部就班不是守舊落後而是認真負責的表現；有據有序，井井有條地操作不是刻舟求劍而是永久立於不敗之地的保證。
醫術不明，貽害一人；地理不明，貽害一群！事實是檢驗真理的唯一標準。這幾個都是千真萬確，傢喻戶曉的道理。憑良心腳踏實地，全心全意，一絲不茍地為人做事是風水師崇拜追求的最高境界，在掌握精通三合法的基礎上再掌握精通三元法，是當代有抱負，有理想的風水師最大的追求。到那時，你會知時務而達世勢，以一變而應萬變，得心應手，百發百中，收到立竿見影、一本萬利的作用。你的芳名就會永久銘記後人的心間。
朋友，願你早日成為這些風水師。