周易預測推算網堪輿解析(周易六十四卦詳細解讀)

一：網上有還是沒有專業看陰宅風水的網站?

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二：卜筮、星命、相術、堪輿、術數、選擇

卜筮、星命、相術、堪輿、術數、

術數包括瞭卜筮、星命、相術、堪輿、擇吉。

卜筮：卜筮是指占卜、六爻、等術

星命：著重是依靠星象學來論命理的方式方法，外國有占星術，我們國傢流傳的是果老星宗、九星論命等。

相術：分面相、手相等，以麻衣道者所著的《麻衣神相》為代表。

堪輿：亦即風水，重點分為三元風水和三合風水，當然細分的也話也有許多，古時候秦漢時期甚至還有五音風水（但是已經淘汰瞭）。

擇吉：也是果老星宗的一種挑選吉利日子和時辰方位的方式方法，風水裡也有玄空擇吉法，卜筮中也有對應的擇吉方法。

三：堪輿是什麼

分類: 文化/藝術

解析:

堪 輿

什麼是堪輿？

及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行傢"類，為那個時候"數術"六種之一。

班固評五行傢之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數傢因此以為吉兇，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿傢專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專業人士王景，曾"以六經所載都有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾傢數術文書，塚宅忌諱與禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋讀解義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引註《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍後，李善註《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引瞭許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，非常可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎註《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄註《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第3 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥"，

註謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿傢之《堪輿金匾》。而其術尚宗古時候占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而征兆對應地域世道吉兇。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無稽。對此，那個時候的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實也就是說。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，瞭無鬥者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋讀解義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引註《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引註《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋讀解義與相度風水直接聯系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古註《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

顏師古比較瞭張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿傢言，殊非孟康憑空瞎編。

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並且將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此乃法。"然而"驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行瞭猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不適宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商傢門不適宜南向，徵傢門不適宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"雲雲。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄註《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄註"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂鬥柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）幹，辰據（地）支"。又疏引《問占夢註》："按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗占傢所謂"建除十二辰"之說。十二辰，即將周天配位地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運行相逆；又的北邊鬥星鬥柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉兇之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有"黃帝問天老事"，後人宗此術，撰書輒用其名"堪輿"冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿傢托古瞎編之神人，明顯可知。

堪輿傢以幹支相配而論日辰吉兇，實際上早見於王充《論衡·潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以瞭無情批判，一如其批判堪輿傢之五音姓利說。而由王充所引測知術傢自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"於五行之象"，以"決吉兇而已"。

綜觀漢唐以來各說，堪輿傢在那個時候所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉兇諸說。而其作為占傢，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"緊接著言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿傢之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系。但另一邊，也可看見，堪輿傢註重天、地、人諸多神秘契合關系的考究，也未嘗沒有合理成份。

司馬遷《史記·太史公自序》說："嘗窈觀陰陽之術大祥而眾忌諱和避諱，讓人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也"。又說："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也"。這對於堪輿傢的一些拘忌，也是客觀評價。

在強調宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作為堪輿傢的偉大科學貢獻，還應指出，正所謂在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經由後世堪輿傢的探索、完善，引出瞭人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關於此詳述，不煩縷於茲。

在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生克來講吉兇禍福。

同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書·經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪餘"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪餘》、《四序堪餘》、《八會堪餘》、《地節堪餘》等等。孰謂"堪餘"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪餘諸書見載《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。

唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有瞭變化，有存有廢。

堪輿傢之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極其流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸傢風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

嗣後在堪輿風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿傢流的苗裔，也由此明顯體現出來。

四：易學與勘輿學之間的聯系是什麼?

易學源於易經之學，簡稱易學，它起始於占卜但高於占卜，易經中記錄瞭許多上古的古時候歷史事件，因此易經本於實踐。《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。

則在整個中國易學史及自然哲學傳統中不斷發展。

堪輿學，即風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，即臨場校察地理的方式方法，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇適合的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古時候，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個特別重要的因素。有很多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

1、易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。

2．原始占卜周易之成書，必須預設可以前知之超自然存有者之存在。

3．周易作品中的吉兇判定，預設著吉兇背後的人與世界關系之理論系統。

4．儒傢易傳哲學之作，是發揮周易教化意義的論理性作品。

五：中國風水網的網站結構

中國風水網主要包括以下幾大板塊

1。傢居住宅風水板塊：為廣大網民朋友提供各類傢居住宅風水佈陣與佈局知識和傢居住宅裝修風水信息，並且也為廣大網民朋友提供和介紹一些傢居住宅風水大師信息和資料，由於傢居住宅風水是與我們任何人生活生活都密切相關的問題。

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3。陰宅風水板塊：主要介紹守舊的一些陰宅風水佈陣與佈局知識和陰宅風水大師以及大師的著作，讓廣大網民朋友對陰宅風水有更一步的深入瞭解。

4。風水大師板塊：介紹一些當代和歷史上較為出名氣的風水大師，可以使得廣大網民朋友對各門派的風水大師有更一步深入的瞭解。

5。中國風水論壇：給廣大風水愛好者提供一個風水交流平臺，各位可以在論壇上發表自己對周易風水知識的認識和認知，提出自己不同的論理和風水實踐經驗，從而使得風水愛好者們相互學習促進，達到交流互動的作用。

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六：怎麼建立一個周易的網站?算命，看風水的網站

建立這種網站不簡單，建議找專業的技術員建，還要運營。