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求高人解《易經》第5十二卦

第5十二卦 艮 艮為山 艮上艮下

詩曰：重山關鎖之象　步步為營之意

大象：兩重高山並峙，故宜止不適宜進，阻塞之象

運勢與運氣：凡事不適宜妄動，前路受阻，隻好待機而動

愛情：有單戀不和之象，雙方阻隔重重，關系停滯不前

疾病：難治，註意和提防腸胃血管硬化及結核病

失物：可以尋回，但要等一些時日藏在傢裡、旅館、寺院、山中某處

訴訟：因小事而化大，宜速求和，忌土姓人

【原文】 (艮)①：艮其背不獲其身②，行其庭不見其人。無咎。

【譯文】 (艮)：卸掉責任，掛笏隱退，朝列之中已看不見他的身影，在他的庭院中尋找，也沒有找到。其人遠走高飛，自無災禍。

【註釋】 ①艮(gèn亙)字當重。上艮字系卦名。不能省，據補。艮，卦名。本卦為同卦相疊(艮下艮上)。艮為山，山為退穩之處，又有靜止穩重之象，喻人進而思退，明哲保身，所以卦名曰艮。艮，《序卦》：“艮者，止也。”②艮，《彖卦》：“艮，止也。”猶言歇息，止息。艮其背，猶言歇背，今語有歇腳，歇手，歇肩之類，其結構相同。此處比喻其人開脫責任，卸職引退。獲，找到，看見。

【原文】《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止①，止其所也②。上下敵應，不相與也③。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

【譯文】《彖辭》說：艮，就是靜止如山之義。時宜止*止，時宜行則行，行止不失其時，則其道光明。卸掉負荷，歇息其背；離官去職，居傢休息。由於上下左右相與為敵，無法協同。連自己一身也無法保全，於是棄官遠遁，既不在朝，也不在傢，所以卦辭說“在他的庭院中尋找，也沒有找到”。其人明哲，自然無災禍。

【註釋】

①艮其止，高亨說：“朱熹(引晁說之)說、俞樾說，朱駿聲說：艮其止當作艮其背。蓋背古字作北，因形近誤為止，或背字筆畫損缺成北。因形近誤為止也。”卦辭背字，漢帛書《周易》作北，可證古本作北。艮，當如《彖

辭》所釋“止也。”②止，止息。止其所，猶言在傢休息。③“上下敵應”兩句，本卦三同位爻，都是陰與陰對應，陽與陽對應，因此講上下敵對相應，比喻人處於敵對環境之中，無有相助者(初六與六四為兩陰爻，六二與六五為兩陰爻，九三與上九為兩陽爻，都是同位之爻象相對立)。與，助也。

【原文】 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【譯文】《象辭》說：本卦為兩艮卦相重，艮為山，可見艮卦的卦象是高山重立，淵深穩重。君子觀此卦象，以此乃戒，謀不逾位，明哲保身。

【原文】

初六：艮其趾①，無咎，利永貞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

【譯文】

初六：歇腳養息，不要輕舉妄動，自然無災難，這肯定是長期吉利的貞兆。

《象辭》說：歇腳養息，不要輕舉妄動，遠離不義，不失正道，自然永久吉利。

【註釋】

①艮其趾。猶言歇歇腳。趾，代腳。

【原文】

六二：艮其腓，不拯其隨①，其心不快。

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

【譯文】

六二：停立不行，但腿部肌肉還是負傷。心裡很不高興。

《象辭》說：腿部肌肉還是負傷，由於其人固執己見，沒有退回來，聽取別人的建議。

【註釋】

①腓，腿肚。艮其腓，與初六爻辭艮其趾同義而詞異，仍為歇腳之意。拯，拯救，保護。隨，借為隋，垂肉。不拯其隨，猶言沒有保護好腿部肌肉。此兩句比喻其人身處險境，未能迅速走避，反而停立不行，所以遭受災害。

【原文】

九三：艮其限①，列其夤②，厲，薰心。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

【譯文】

九三：卸掉重擔，保護腰部，不過脅間肉卻已裂開瞭，引退不及時，則罹兇險。這是因為為名利所惑，不能迅速引退卸職所招致的災禍。

《象辭》說：“卸掉重擔，保護腰部，脅間肉卻已裂開瞭，引退不及時，則罹兇險”，危險是由為名利迷惑所致。

【註釋】

①限，《釋文》：“馬雲：限，要(腰)也。鄭、荀、虞同。”艮其限，猶言卸肩護腰。②列，裂本字。《集解》本作裂。夤(yín)，《釋文》：“馬雲：夾脊肉也。鄭本作*。”夾脊肉即脅部肌肉。此兩句，仍為順六二爻辭之義說下來，言其人引退不及以致身罹災禍。

【原文】

六四：艮其身，無咎。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

【譯文】

六四：引退保身，沒有災禍。

《象辭》說：引退保身，是說其人註意和提防力全部集中於自己一身的安危上，所以不會招惹災難。

【原文】

六五：艮其輔①，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

【譯文】

六五：閉口少言，講話有分寸，自然沒有悔恨。

《象辭》說。閉口少言，講話有分寸，沒有悔恨，由於六五之爻居上卦中位，像人謹守中正之道。

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【註釋】

①輔，借為*，頰腮，今語謂嘴巴。艮其輔，猶言閉口少育。今猶有嚼 舌頭之俚語，比喻多言。

【原文】

上九：敦艮，吉①。 《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

【譯文】

上九：註意和提防保護本人的頭腦，首級不失，自然吉利。《象辭》說：爻辭講以忠厚為歸宿之所以吉利，由於上九之爻為一卦之終爻，像人秉守忠厚，必得善終。

【註釋】

①敦，李鏡池說：“敦，借為專，聲通。《說文》：'專，物初生之題也。'徐灝《說文註箋》：'專之言，顛也。頁部：題，*也。*亦顛也。'段註：'專，猶頭也。'統言之，專指頭，分言之，專指額。”《象辭》作者釋敦為厚，釋艮為止。認為爻辭“敦艮”，猶言以忠厚為歸宿。與經意不合。

《易經通解》

艮為山《易經》第5十二卦 艮為山　上艮下艮

艮，其背，不獲其身，行其庭，不見其人，旡咎。

艮上艮下，卦名稱作「艮為山」。艮卦的卦形，與震卦上下相反，相互是「綜卦」，一動一靜，相互為用。「序卦傳」說：「物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。」意思是事物不可以老是震動，要讓它停止下來，因此在震卦之後接著是艮卦。艮是止之義。

「艮」是違背，引伸又有停止、怨恨、堅硬之寓意，如與心違背的恨，難行的阜的限，苦惱的艱，堅硬的銀等；在此是此之義。

艮卦，是一陽在二陰的上方，陽已上升到極點，所以停止。又，艮卦是一陽，在象征地的坤卦的最上方，是山的形象，亦有止的意義。

人的身體，最不容易動的靜止部分，是背部。背部靜止，身體就是想動，也不能動；用以比喻內心寧靜，不為外物所動，就不會妄動，即或在行動中，內心依然保持寧靜，就可到達忘俺的境界。當到達這一境界時，對外界的一切刺激，心都不會感動，因此在走過有人的庭院，斷然不會覺得有人存在。能夠像這樣，不論動靜，內心都保持安寧，必然理智冷靜，能夠適可而止，不可能有災難。

上下卦一樣的純卦，如其它「震」「坎」「巽」「離」「兌」等卦，都具備元、亨、利、貞，四種德性中的某幾項，偏偏艮卦，完全沒有，祇說無咎；由於已經到達人我兩忘的境界。

艮，其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。

止住背部，不可能得到其身，在庭院中行走見不著人，沒有咎害。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

艮是止之義。該停止的時刻就停止，該行動的時刻就行動．動靜都不失時，其道就光明。艮卦是講止的，而止要止得其所。六爻上下敵應，不能相互應與，因此不可能得到其身。在庭院行走見不著人，故無咎署。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

兩山相並就是艮卦。君子從中得到啟示，考慮難題不超越本人的地位。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

「初六」在最下位，等同於腳趾。人在行動的時刻，腳趾最先動；所以，使腳趾停止，行動就在尚未發生之前停止，不會失當，沒有兇災。但「初六」陰爻柔弱，難免不能長時間堅守正道；因而勸誡，必須長時間堅守正道，才能有利。

這一爻，說明停止應當在行動未開始之前，才不會失當。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

「腓」是腿肚，「六二」在下卦中位，等同於腿肚。下卦的主爻是「九三」，等同於腰，行動由腰部主動，腿跟隨腰行動；所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔順中正，而「九三」剛爻剛位，過於剛強偏激。「六二」要拯救「九三」，卻陰柔力量不足，祇好勉強追隨；「九三」又不聽他的忠告，剛復自用，當然「六二」心中不會愉快。也就是，停止在臣的地位，君主不聽他的忠告．又不得不追隨，以致悶悶不樂。象傳說：這是因為「九三」不能退一步聽從。

這一爻，說明應止不止，勉強追隨他人，不會愉快。

九三：艮其限，列其夤，厲熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

「限」是界限，人體上下的界限，在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正當上下卦的界限，等同於腰，剛爻剛位，又不在中位，過分剛強偏激，橫暴的停止在腰部，使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方，是脊背的肌肉，「九三」橫在四個陰爻的中間，形狀像是背部的脊肉，由中间位置被左右分裂，也跟著不能活動。也就是，「九三」與上下、左右的人，都不能和諧相處，以致上下叛離，左右決裂，當然危險，就好像心被火爐似的不安。

這一爻，說明停止不當，以致眾叛親離。

六四：艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

「九三」等同於腰，「六四」就是腰以上的身體部分。心在體腔內，為控制一切行動的中心樞紐。「六四」陰爻陰位得正；因而，預示停止在應當停止的場所，能夠自己控制，而不妄動，所以沒有兇災。

這一爻，說明應當知機，自我管束，適可而止。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

「輔」是顎的關節。「六五」在卦的上方，等同於顎的關節，是說話的器官。「六五」不正，應當有後悔；但得中，所以停止在顎的關節，說話中肯條理分明，使耽心的後悔消除。也就是，言語謹慎，即可避開後悔。

這一爻，說明言語，也應當適可而止。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

「上九」是重迭艮卦的最上方的陽爻，也就是止的終極，所有的都到此乃止，更加要謹慎敦厚。人的操守，到瞭晚年容易墮落，學業在進修接近終瞭時，並且容易荒廢；所以，最終的堅持，最要緊，也最吉祥，如此才能止於至善。

這一爻，說明應止於至善，最終的堅持最要緊。

艮卦，闡釋適可而止的道理。有行動，就有停止，有前進中，怎樣自我節制，適時、適地、適切的停止，就需要有高深的修養。停止應當停止於行動未開始之前，才不會失當，才不會身不由己。不能適可而止，勉強追隨他人，必然不會愉快。假如剛強過度，不知節制，應止不止，或止而不當，以致眾叛親離，必將憂心如焚。惟有達到不為外物所動，不為貪欲所蔽的人我兩忘的境界，言語行動，才能自我節制，動靜得宜適可而止。但止於至善，才是止的最高境界，最終的堅持，更加重要。

（艮為山卦）

內外皆艮，中存震坎，雷動於險，艮又止之，發聲動威，不可行其令，內外皆阻，中存險陷，君子則為艮止之象。

艮者止也，乃艮宮之首卦，名曰八純卦，卦中財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。

講議篇 第5十二卦 艮為山

問前程：唔好急著進行一件事，唔要成某個目的，務必要過瞭一個過程，千祈唔好希望立刻有收成，用盡人事以聽天命的心理準備就會開心D

問愛情婚姻：呢段愛情婚姻就真系好穩陣，但系絕對唔系羅曼帝克的愛情婚姻，問離婚就唔符合卦義，所以唔主張離婚。

問事業：就好難有人幫，呢個卦象系兩山重疊，含有聚沙成塔之義，因此要自己多下苦功，肯定有成就的，打工的就系唔使指意，可以轉工，亦都無得升職。

初六：

問前程：自己處在下風的時刻，務必要低調D，恐防會有更大的損失，來問卦的人運不到要休養生息，

問愛情婚姻：問出嫁就好多波折，唔贊成離婚，由於爻義，雖位不當，但系主張剛開始就堅持到底，所以唔會離婚。

問事業：應該專心做一樣野，唔好多心，打工就務必要有專業，亦唔主張在轉右轉的。

六二：

問前程：務必要接受多D意見，最緊要就系接受自己人的建議，唔好將自己當得咁叻，占到呢一爻的人錯在唔知本人的能力去到邊度，

問愛情婚姻：出嫁就好，離婚就唔主張，呢一爻系承擔得好辛苦，但系無得揀，所以唔主張離婚，

問事業：就主張搵人合作，亦主張創業，打工就一定好辛苦，但系唔主張轉工。

九三：

問前程：呢個來問卦的人一定唔系好有志氣的，因此要鼓勵下佢，搵食唔系一定托大腳的，務必要腰骨挺直，唔好俾D野蒙敝，

問愛情婚姻：就要有所求，唔怕低聲下氣，總要得，問出嫁就好，唔主張離婚，由於呢一爻主張放低個面子去得到一樣野，唔系丟棄一樣野的，所以離婚就唔符合呢一爻的爻義，

問事業：做生意就好，由於做生意講究搓得圓，禁得偏，創業就好，打工唔主張轉工。

六四：

問前程：務必要清楚本人的實力，由於唔會有人幫你的，要做任何事都要憑借自己，

問愛情婚姻：千祈唔好嫌惡，我咁靚嫁個咁醜的覺得好唔抵，呢一爻唔贊成離婚，由於要曉得自己有幾多料，唔好太高估自己。

問事業：唔好將全副身傢去做一樣野，務必要有兩手準的能至好做，假如唔得呢就不如乖乖地打份工好過，打工仔就要萬事留一線，可以跳糟，但系都要保留個良好關系。

六五：

問前程：務必要在合適的時刻先至做自己能力所及的事，同時在一班人之中，好將本人的計劃講出來，或者唔好將本人的“橋”發表。

問愛情婚姻：好容易因甜言密語而有損失，唔好聽咁多好的說話，問出嫁就好，由於呢一爻系話究實在的，一就一，二就二，唔系誇誇其談，問離婚就唔符合個爻義，呢一爻系講用的，離婚就系唔守信用，所以問離婚就唔主張。

問事業：可以合作，打工就唔主張跳糟的。

上九：

問前程：預示自己有番咁上下實力，能夠做自己熱愛做的野，初初有阻滯，但系漸漸就順利，因此可以放膽去做，

問愛情婚姻：假如未出嫁就有排追，假如結左婚就好穩陣，打風都打唔甩，所以問離婚系唔成功的，原則上成個艮卦都唔贊成離婚的，由於艮的本義系唔主張變動的。

問事業：可以創業，但系要擴展就好難，向上爬就系人都想，但系過完一座山又一座山可想而知幾吃力。

《易經》第3十一卦 求有緣人解卦，求愛情婚姻

此卦乃遊魂卦，顯示卦主目前，猶豫不決。世爻亥水在月囚，在日養。受宮而生，傢境還行。

問一問，占婚，已經成傢未婚？結果是不同的。望復。

生男生女老一輩最準算法

，沒有這麼一說，也沒有科學根據。

易經算男女，大傢算算準與不準

first of all，我們要瞭解《易經》預測推算是個什麼概念，所謂《易經》預測推算，就是用《易經》所建立的模型，模擬我們的實際生活，緊接著運用相應規律進行推理。

男女性別也是我們生活的一部分，因此也可以模擬預測推算。

不過根據我目前積累的經驗，性別的預測推算準確率確實隻有50%。並且古代人們的論理也各不統一，應用的時刻也是有對有錯。所以至今，仍然沒有匯總出一套行之有效的方式方法。

總之，性別必定可以預測推算，可惜的是，現行的方式方法尚不夠科學，準確率還太低，跟猜差不多少。當然也或許是我水平還差得遠。