易經與人體健康之三的關系(易經與人體健康之三的關系是什麼)

易經象數與人體的關系

(一)五臟的生理、病理與八卦象數療法

    1。 心

    心，離卦，象火，數3，屬火。

    心位於胸腔內，與六腑中的小腸相表裡。

    主血脈，其華在面心主血脈，是指心有推動血液在脈管內運行以營養渾身的功能。脈是血液運行的通道，血液運行於脈道之中，主要靠心氣的推動，所以有“氣行血亦行”。“氣為血之帥，血為氣之母”之說。心與血脈相互關聯，而面部血脈又較為充盈，所以心氣的盛衰，血脈的盈虧變化，可以從脈象和面部的色澤體現出來。如血氣旺盛，血脈充盈，則脈象和緩有力，面色紅潤；心氣不足，則脈象空虛，可出現脈象細弱，或節律不整，面色晄白等。若遇此類病癥，在象數配方時，應以補益心氣為主。常可配方為650。以補腎陽助心氣。(650雖為水生木，然肝腎同源，又5為陽木，故實為振奮腎陽。)因臟腑之氣源於腎，故腎陽振奮，可助心氣。如此配方，常常優於直接補益心臟之氣。

    藏神 神，是指人體生命活動的總稱。即指人的精神、意識、思維活動。現代生理學認為，人的精神、思維活動，是指大腦的功能，但中醫學認為與五臟有關，而著重是心的生理功能。為此心的功能正常，則神志清楚，精神正常。心的功能發生障礙，就會出現失眠、多夢、健忘等癥狀，甚或出現精神失常等。上述病癥，在通常情況下以健脾安神為主，象數配方為30·80。方中3為離卦，主心；8為坤卦，主脾，又30·80分別是二元中。其補瀉之效不著，可振奮所取象數本臟腑之氣。故30·80可振心、脾之臟，健脾安神。

    開竅於舌 開竅是指機體同內臟器官與其外部器官或組織的聯系。內臟器官的機能狀態怎樣，常通過某外部器官體現出來。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，則舌質淡白；心火上炎或心陰虛時，則舌質紅，甚則舌體糜爛等。所以有“心開竅於舌”及“舌為心之苗”之說。如出現心血不足，而見舌質淡白，伴有心慌心悸等癥，可取象數配方為430。以振奮肝臟補心血。方中4為震卦，主肝，肝主藏血，屬木，3為離卦，主心，屬火，故430為震木生離火3，以補心血。

    汗為心之液

汗是津液化生，津液又是血液的組成部分，故有“血汗同源”之說。發汗過多，容易傷筋耗血；反之津虧血少的病人，汗源不足，便不適宜發汗。所以古代人們有“奪血者無汗，奪汗者無血”之說。    (附]心包

    心包，離卦，象火，數3，屬火。 

    心包又稱心包絡，是心臟的外圍組織，有保護心臟的效果。與六腑的三焦相表裡．

   

    2。 肺 

    肺，兌卦，象澤，數2，屬金。

    肺位於胸腔內，與六腑中的大腸相表裡。   

    主氣，司呼吸肺主氣包括兩個方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。肺主呼吸之氣，是說肺有司呼吸的效果，是體內外氣體交換的場所。人體通過肺，吸入大自然的清氣，呼出體內的污穢之氣，吐故納新，使體內外的氣體不斷得到交換，所以《素問·陰陽應象大論》說：“天氣通於肺”。

    肺主一身之氣，肺與宗氣的形成有密切關系，宗氣是水谷之精氣與肺所吸入之氣相結合而成，積於胸中，上出喉嚨以司呼吸，“肺朝百脈”，宗氣又通過心脈而佈散渾身，以溫煦四肢百骸和維持它們正常生理活動。故肺起到瞭主持一身之氣的效果。

    肺主氣的功能正常，則呼吸均勻和調。如若肺氣不足，則出現呼吸無力，或少氣不足以息，以及語言低微，身倦無力等氣虛不足之癥狀。這種癥狀在象數療法中，以補肺氣為主，象數配方為820。方中8為坤卦，主脾，屬土；2．為兌卦，主肺，屬金，故820為脾土生肺金，即母之氣補子之虛。

    主宣發，外合皮毛，宣發是佈散之義。肺主宣發，是指因為肺氣的推動，使氣血津液得以散佈渾身，內而臟腑經絡，外而肌肉皮毛，無處未到。若肺氣不得宣發而壅滯，則可見到胸滿、鼻塞、咳喘等癥狀。在象數療法中一般振奮本臟宣發之能，佐以健脾，可配方為2000·80。方中2為兌卦，主肺，屬金，2後加三個0，可強化振奮本臟的功能；8為坤卦，主脾，屬土，可振脾臟佐以肺氣。

    皮毛位於體表，是人體抗禦外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通過它的宣發作用，把水谷精微輸佈予皮毛，以溫養皮毛，抗禦外邪的侵襲。而皮膚之汗孔也有散氣以調節呼吸的效果。肺氣虛則，皮膚腠理不固，易受風寒，感冒，易汗等，如臨床常見的風疹，即皮膚腠理不固不能抵禦風寒(熱)之邪所為。此癥象數療法常可配方為2000，以振奮本臟之氣。又“肺主皮毛”故取本臟之象數2，以宣散外邪，助其衛外功能。

    主肅降 通調水道肅降，就是清肅下降。所謂肅降就是肺氣的不斷下降，致使上焦的水液亦不斷下輸，直至膀胱，而使小便通利，所以有“肺為水之上源”之說。假如肺氣不得清肅，便有礙於下降，可出現胸悶、咳嗽、氣喘等肺氣上逆’之癥；同時還會使水液不能下輸於膀胱，而出現痰飲、小便不利、尿少、水腫等水液輸佈不利的病癥。

    宣發與肅降，是相輔相成的兩個方面。宣降正常，則肺氣出入通暢，呼吸調勻。假如這種功能失去協調，就會發生咳嗽、喘息、胸悶脅脹等“肺氣不宣”或“肺失肅降”的病癥。其病癥象數配方亦可同上述之2000·80。

通調水道，是指肺氣有促進和維持水液代謝平衡的效果。這一功能，是由肺氣的宣發和肅降來完成的。．宣肺氣而能發汗，降肺氣而能利尿，都是肺氣通調水道的具體展現。所謂氣行水行，氣止水止，正所謂說明瞭通調水道是由肺氣的宣發與肅降來完成的；如若肺失肅降宣發而致小便不利，水腫等，象數療法可以使用振奮本臟之氣，以利肅降，並佐以溫通腎陽，以利水液代謝。可配方為2000·60。方中2為兌卦，主肺，屬金，故2000可振奮本臟之氣，以促肅降。6為坎卦，主腎，屬水，60以鼓腎陽，以利水液代謝。又2與6為金生水之關系，兩臟相合以促水液代謝。 ‘開竅於鼻鼻是呼吸的通道，肺氣通於鼻，肺氣和，呼吸順利，鼻的嗅覺才能正常，因此講：“鼻為肺之竅”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺氣不宣，出現鼻塞、流涕、打噴嚏，嗅覺不靈等，如若風寒引起，一般可配象數70或07。7為艮卦，主胃，屬陽土，又屬陽明經，其經夾鼻上行，故為循經取數，溫經散寒等。

3。 脾     

脾，坤卦，象地，數8，屬土。

    脾位於腹腔內，與六腑中的胃相表裡。

    主運化脾主運化的效果，包括運化水谷精微與運化水濕兩個方面。這兩方面的效果都是通過脾氣來完成的。

    運化水谷精微，著重是消化系統的消化、吸收、輸送營養物質和水液的功能，脾的功能健全時，攝進的糧食才能化為血液與其他精華物質並輸送到五臟六腑、四肢百骸等各器官和組織中去，以營養渾身。若脾虛運化失職，水谷就不能很好地運化，則出現食欲不振、腹脹、腹瀉、倦怠以及浮腫等癥狀，中醫稱’脾失健運”。其象數配方一般為380。方中3為離卦，主心，屬火；8為坤卦，主脾，屬土。此方為火生土，即以母之氣補子之虛。

    運化水濕脾性喜燥惡濕。脾有促進水液代謝的效果，即把人體所需要的水液運輸分佈在周身各器官組織，以發揮其滋養濡潤的效果，代謝後不需要的水液則經腎、膀胱排出。假如脾的這種功能失調，則脾為濕所困，出現頭重、體沉、腹脹滿，大便溏瀉等癥狀。所以有“諸濕腫滿，皆屬於脾”之說。這種水液輸佈及其代謝的過程，著重是肺、脾、腎三臟相互協調而完成的，故臨床上遇見脾為濕邪所困而出現的頭重、體沉、腹脹滿、腹瀉、水腫等癥狀時，象數療法中，在健脾利濕之時，常配用肺、腎二臟的象數，可配方為650·30·820。方中6為坎卦，主腎，屬水；5為巽卦主膽，屬陽木，又肝膽相表裡，“肝腎同源”，故650善振腎陽，力驅陰邪。3為離卦，屬火，有溫煦之效，故可益脾陽；8為脾土，2為兌卦，肺金，820可瀉脾濕，振脾陽，助肺氣，利肅降；故650·30·820以溫腎，振脾陽，運化水濕。   

    主統血統，是統攝，控制，管轄之義。

    脾統血是指脾氣有統攝血液，使其不致溢出脈外的效果。脾是氣血生化之源，又有統攝血液的效果。這種脾氣統攝血液的功能，除瞭“氣為血帥”的緣故外，與脾氣主升也有密切關系。因此“脾不統血”的出血癥，也其實就是“氣不攝血”的結果。如若脾不統血而見便血、崩漏、紫斑等，應以健脾統血為主，其象數配方為380·20。方中380健脾益氣；2為兌卦，為肺金，20可振肺氣以佐脾氣，故380·20健脾統血；亦可隻取380等。

    主肌肉，四肢脾胃為“後天之本”。脾的運化和統攝的功能，使渾身的肌肉才能得到充分營養，從而維持正常功能。所以脾臟運化功能是否正常，必然涉及到肌肉的壯實與衰萎。

    人體四肢的正常功能活動，與脾氣息息相關。脾氣健旺，清陽之氣佈流渾身；輸送營養充足時，則肌肉豐滿，四肢輕靈有力。反之假如脾失健運，清陽不佈，營養缺乏，必致肌肉萎軟，四肢倦怠無力等；此種癥狀常用以緩補脾氣的方式方法治療。其象數配方為80·20·650等。方中80可振奮脾臟，20以鼓動肺氣，650善振腎陽以佐助脾運。

開竅於口，“其華在唇”脾氣健旺，口唇紅潤光澤，食欲良好，口味正常。若’脾失健運”“脾氣不足”，則口唇萎黃．食欲改變或口味異常等。臨床常以健脾運化為主，其象數配方一般可為820。方中8為坤土，為脾；2為兌金，主肺；故820雖為土生金，貌似瀉脾，但肺主一身之氣；故仍不失健脾運化。

    4。 肝 

    肝，震卦，象雷，數4，屬陰木。

    肝位於腹腔內，與六腑中的肝膽相表裡。

    主藏血肝有貯藏血液和調節血量的功能。人體各部的血液，常隨著不同的生理情況而改變其血流量，當人體休息時，肌體的血液需要量就減少，多餘的血液則藏於肝；當人體活動時，機體的血液需要量就增添，肝臟就排出貯藏的血液，以供應機體活動的需要。肝臟的貯藏血液和調節血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動關系密切。如肝血不足常可出現視物昏花，筋肉拘攣，屈伸不利，以及婦女月經量少，甚則閉經等。臨床上常以補肝血為主，其象數配方可為640或40。方中640為腎水生肝木，又因肝腎同源，故可為肝腎同補。以滋陰補血為主。40振奮本臟之氣，以助肝藏血功能。

    主疏泄疏泄，即疏通暢達之義。肝主疏泄，是指肝氣具有舒展，升發的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達”的性質分不開的。肝主疏泄，主要涉及到人體氣機的升降與調暢。氣機，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接作用與影響於氣機的調暢。如肝氣不疏，可見鬱鬱不樂，沉悶欲哭，月經不調以及作用與影響脾胃功能等。臨床常以調暢肝氣之法，象數配方可為430·20。方中4為肝木，3為離火，430可疏泄肝氣以安神；2為兌卦，肺金。可主一身之氣，故可佐以肝氣的條達。

    主筋，“其華在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一種聯絡關節、肌肉、主司運動的組織。肝之所以主筋，主要由於渾身筋膜依賴肝血的滋養；為此人體肢節的運動，雖是筋的效果，但都關系於肝血的盛衰。若肝血不足，不能養筋，即可出現手足震顫，肢體麻木或屈伸不利等；若邪熱劫津，傷津耗血，血不榮筋，可見四肢抽搐，角弓反張，牙關緊閉等。其肝血不足之癥，通常情況下，其象數配方為640或40(方義同前)。   

    肝血的盛衰，能作用與影響筋的運動，“爪為筋之餘”，因此也可作用與影響到爪甲的榮枯變化。肝血足，筋強力壯，爪甲堅韌；肝血虛．筋弱無力，爪甲多薄而軟，甚則變形而易脆裂。

開竅於目 五臟六腑的精氣，通過血脈運註於目，因此目與五臟六腑均有內在聯系，但主要的是肝。因肝主藏血，其經脈又連於目系，古代人們有“肝受血而能視”之說。所以肝的功能正常與否，常表此刻目的病變上。如肝火上炎則眼紅腫；肝血不足，則眼幹澀，視力模糊或夜盲等。在象數療法中，肝火上炎而致眼睛紅腫者，一般可配方為003。其中3為離卦，主眼，屬火。00為偶數，為陰；又，0位於象數前偏陰，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛幹澀等，在象數配方中，一可配方為640補肝血，二可取650補肝血。前者一般用於陰虛者，後者一般用於陰陽俱虛者。

    5。 腎

    腎，坎卦，象水，數6，屬水。

    腎位於腹腔腰部，左右各一，與六腑中的膀胱相表裡。

    藏精，主發育與生殖精是構成人體的基本物質，也是人體各種機能活動的物質基礎。它有先天和後天之分。先天之精藏於腎，但務必要有後天水谷之精的充養，才能發揮其作用。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎的精氣盛衰，涉及到生殖和生長發育的能力，所以有“腎有先天之本”之說。人從幼年開始，因為腎的精氣逐漸充盈，發育到青春期，產生一種“天癸”的物質，於是男子就能產生精子，女子就開始按期排卵，出現月經，性機能逐漸成熟，而有生殖能力；待到老年，腎的精氣漸衰，性機能和生殖能力隨之減退而消失，形體也逐漸衰老。

腎的精氣蘊含著腎陰與腎陽兩個方面。腎陰又叫“元陰“真陰”，是人體陰液的本質，對各臟腑組織起著濡潤、滋養的效果。腎陽又叫“元陽”、“真陽”，是人體陽氣的本質，對各臟腑組織起著溫煦、生化的效果，但因為從陰陽屬性來說，精屬陰，氣屬陽，故有時也稱腎精為“腎陰”，腎氣為”腎陽”；腎中之命門火，與腎陽大致相同。腎陰與腎陽在人體內是相互制約、相互依存的，以維持人體生理上的動態平衡。如這一平衡狀態遭到破壞，即產生腎的陰陽偏盛偏衰的病理變。如見五心煩熱，失眠多夢，潮熱盜汗，頭暈目眩，遺精等，則為陰虛陽亢之證；是腎陰虛少，不足以制陽之故，其象數配方一般可為640。6為坎水，為腎，4為震木，為肝；又“肝腎同源”，故640滋陰潛陽。又如出現精神疲憊，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便頻數，男子陽痿、女子宮冷不孕等，則屬腎陽虛衰，溫煦和生化功能不足所致，常以振奮腎陽為主，象數配方，一般可為20·650。方中6為坎卦，主腎；5為巽卦，屬陽木，臨床可見650善振腎陽，20為兌金生腎水，助腎氣。

主水 腎本為水臟，它所藏的精，固屬於水之一種，而機體不斷代謝的水液，主要靠腎中陽氣的效果完成的。水液自胃的受納、脾的轉輸、肺的通調而下歸於腎以後，通過腎陽的氣化而分清濁，清者復歸於肺，輸佈於各個臟器，濁者註入膀胱而輸出體外。如此反復循環，維持渾身水液代謝的平衡。假如腎陽不足，氣化失常，就會引起水液代謝障礙而致使疾病，如小便短少，渾身浮腫等；在象數療法中，常以補益腎陽，健脾化濕為主，其象數配方一般可為650·3820等。方中650其意同前，3820為火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之氣，3820可健脾益氣，又機體的水液代謝雖責於肺脾腎，但與其它之臟也有密切關系，故650·3820中五臟象數俱全，但以肺、脾、腎為主。

主納氣 人體呼吸固然是肺所主，但吸入之氣，必須下納於腎臟，故有“肺主呼吸，腎主納氣”之說。這種腎主納氣的功能，對人的身體呼吸有重要意義。隻有腎氣充沛，攝納正常，才能使肺的氣道通暢，呼吸均勻。假如腎虛根本不固，吸入之氣不能歸納於腎，就會出現呼多吸少，吸氣困難的喘息病癥。臨床常以補腎納氣，其象數配方一般為260·50。為兌金生腎水，加50以佐腎氣。

主骨、生髓、“其華在發”主骨生髓，也是腎的精氣促進生長發育功能的一個方面。腎藏精，精生髓，髓居於骨中，骨賴髓以充養。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋養而堅固有力。假如骨髓虛少、骨髓的化源不足，不能營養骨骼，便會出現骨骼脆弱無力，甚至發育不良。小兒囟門遲閉、骨軟無力，常是因為腎的先天之精不足所致，又如骨髓空虛亦會出現腰膝酸軟，甚至腳痿不可行動等。腎即能生髓主骨，而“齒為骨之餘”，所以牙齒亦賴於腎精的充養，若腎精不足則牙齒松動甚至脫落等。

髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通於腦，腦為髓聚而成。因此講“腦為髓之海”。腦的功能是主持精神思維活動，所以又叫元神之府。因腦髓有賴腎精的不斷生化，所以腦主人體的精神活動。若腎精不足，還可出現頭暈、健忘、失眠、思維遲鈍等。

精與血，互為資生，精足則血旺。而毛發的潤養源出血，故發有“血餘”之稱，發的營養雖源出血，其生機根於腎氣。故發為腎之外候，發的生長與脫落，潤澤與枯槁，均與腎的精氣盛衰有關。

上述之腎精虧少所致之病癥，象數配方多以20·650·30·80為常用。其6為坎水，為腎，5為巽木，善佐陽氣，又助肝陰(膽與肝相表裡)。3為離火，主心，心主血脈。8為坤土，氣血生化之源。2為兌金，以鼓肺氣，司一身之氣，以利脾腎氣化。故雖以補腎精為主，但需其它臟器的輔佐才能利於滋補腎精，因五臟之間是生中有克，克中有生的。同時亦可適當配用有關的藥物。

開竅於耳及二陰 耳的聽覺功能，依賴於腎的精氣充養。腎主藏精，腎的精氣充足，聽覺才能敏銳。假如腎精不足，則出現耳鳴、聽力減退等癥；其象數配方亦可取20·650·30·80。

二陰，指前陰外生殖器和後陰肛門；前陰有排尿和生殖 的效果。後陰有排泄糞便的功能。尿液的排泄雖在膀胱，但要依賴腎陽的氣化，而人體生殖機能又為腎所主，故尿頻、陽痿等癥多由腎陽的不足所致。大便的排泄也要受到腎陽溫煦的作用與影響。故腎陽不足可引起陰虛火旺而大便秘結，又可因脾腎陽虛而大便溏泄等。凡由腎陽虛所致之二便不暢，陽痿等癥。象數配方多以650·30·820為主，以補腎陽，益脾氣。此方中30獨立為一個元，以緩其助脾陽之急所為。

(二)六腑的生理、病理與八卦象數療法

1。膽

膽，巽卦，象風，數5，屬陽木。

膽位於腹腔上部，附於肝，內藏精汁(膽汁)。膽汁註入腸中，有促進食物的消化作用。肝病可以作用與影響膽，膽病也可以作用與影響肝。膽病多見膽汁上逆的口苦、脅痛、口吐黃水以及膽液外溢的一身面目發黃等癥。象數療法中，多以利膽之法；其象數配方一般可為50·820。其50可利本腑膽之氣，820可振脾陽，益肺氣，可強化利膽之效。

膽雖為六腑之一，但它貯藏膽汁，而不接受水谷或糟粕，與其它五腑有所不同，故又把它歸於“奇恒之腑”。

2。胃

胃，艮卦，象山，數7，屬陽土。

胃位於腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小腸，其上口為賁門，即上脘，下口為幽門，即下脘，上下脘之間名中脘，三個部位統稱“胃脘”。胃主受納、腐熟水谷，飲食入口，經過食道，容納於胃，故胃有“水谷之海”之稱。容納胃中的糧食，經過胃氣腐食消磨，下傳於小腸，其精微物質則由脾運化至渾身，以營養各器官組織。因為人體後天營養的充足與否主要取決於脾胃的共同作用，所以合稱脾胃為“後天之本”。為此臨床診斷治療，都十分註重和重視脾胃之氣的盛衰。認為“有胃氣則生，無胃氣則死”，以此作為判斷疾病的重要方面。

胃喜潤惡燥。胃病易產生胃火而傷津。傷津則口幹，喜飲、舌苔黃厚等。象數療法中，常可配方為007·04，以和胃疏肝生津。4為震木，主肝，7為艮土．主胃，4與7配用可疏肝和胃，又，0位於象數之前，偏陰，有滋陰之效，又，艮土7前有兩個0，為偶數，為陰，故007·04不但和胃疏肝，兼有偏陰之力。

3。 小腸

小腸，離卦，象火，數3，屬火。    ’

小腸位於腹腔，上接胃，下通大腸。

小腸的功能是分別清濁。小腸上接於胃，接受胃中傳化來的水谷，作進一步消化，並把它分成清濁兩部分。清者為水谷精微，濁者為糟粕。清者由脾轉輸到周身，濁者通過闌門下註於大腸，無用的水液滲入膀胱。小腸的這種功能，《素問》稱為“受盛化物”。因為小腸能分別清濁，所以小腸有病，除作用與影響消化吸收功能外，還有出現小便的異常。如小腸熱盛，小便短、赤、澀、痛等，象數配方一般可為：0002·03，方中2為兌卦，主肺，肺主肅降，通調水道，同時尿道口之疾為兌卦，三個0強化其效，位於2前偏陰以防利水之過而傷陰。3為離卦，主心，心與小腸互為表裡，03可瀉心火，以清小腸之熱。

4。 大腸

    大腸，乾卦，象天，數1，屬金。

大腸位於腹腔，上接小腸，下端終於肛門。其主要功能是，接受小腸下註的內容物，吸收其中剩餘的水分後，使之變化成為糞便，經肛門排出體外。所以大腸是傳導糟粕的通道。大腸有病，可見傳導失常的種種病變：如大腸虛不能吸收水分則有腸鳴、大便溏瀉等癥；大腸實熱，熱灼津虧而見大便秘結之癥。在象數療法中，如前者大便溏瀉之癥，以振肺氣，溫通腎陽為主，其象數配方一般為20·650；2為兌卦、屬金主肺，主一身之氣；又，肺與大腸相表裡，故20以促大腸氣化。650振腎陽，溫大腸，使其功能正常。後者由大腸實熱津虧而致大便秘結者，一般可配方為80·160·40。8為坤卦，為腹，取之以調腹部氣機，160中，1為乾金，為大腸，6為坎水，為腎，160為金生水，瀉其大腸熱邪；4為震木肝，可通暢氣機，故80·160·40瀉其大腸實熱，以暢氣機而通便。

5。 膀胱

    膀胱，坎卦，象水，數6，屬水。

膀胱位於下腹部，是人體主持水液代謝的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，貯尿排尿的效果。在人體水液代謝過程中，津液必須通過下焦陽氣的氣化作用，才能變為尿液而排出體外。若膀胱氣化不利，就會出現尿閉、尿瀦留等小便不利之癥。此癥象數療法多以振奮腎陽，促膀胱氣化，象數配方一般可為2000·650。2為肺金，以司渾身氣機，650溫通腎陽以利膀胱氣化。若膀胱失其管束，則可出現尿多、小便不禁等，象數配方一般可為60，以振腎氣，利膀胱氣化之效。

6。 三焦

    三焦，離卦，象火，數3，屬火。

    三焦是上、中、下三焦的總稱。從部位來說，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到臍上的一段，臍部以下都是下焦。從內臟來說，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、腎、大小腸膀胱等。

三焦的主要生理功能，為運行原氣的通路。有總司人體的氣化作用。原氣包括元陰之氣和元陽之氣，是人體生命活動的原動力，起 源於腎，藏於臍下，借三焦的通路敷佈周身。推動各個臟腑組織器官的活動。為此三焦關系著水谷精微以及水液代謝的消化吸收、輸佈與排泄的全過程。

    （附一）腦

腦為奇恒之腑，位於顱內，由髓匯集而成，故古代人們有“腦為髓之海”，“髓海不足，則腦轉耳鳴”之說。腦是一切精神活動的物質基礎。古代人們對腦的生理、病理學功能有一定的認識，但在中醫臟腑學說中，把有關腦的生理病理多分別歸屬五臟，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；腎藏志，主恐等。

    （附二）女子胞 

    女子胞也叫作胞宮，即子宮，位於小腹，有主月經和孕育胎兒的效果。它和腎臟及沖、任脈的關系最密切。

    也就是說，中醫的臟腑．，不單純是一個解剖學的概念，更加的重要的是一個生理、病理學方面的概念。每個臟腑不但有各自的生理功能，病理現象，而且臟與臟，腑與腑，臟與腑之間，也有生理、病理方面的密切關系。如五行學說中介紹的臟腑之間生克乘侮的關系，說明臟腑在生理上相互資生、助長，相互制約、克制}在病理上也是相互作用與影響的。這種臟腑間相互聯系相互作用與影響的生克乘侮的關系，在象數療法辨證治中，可貫穿始終。

五臟六腑位置的深淺和陰陽表裡關系一般而講，五臟在裡，屬陰，六腑在五臟之外，屬陽。各臟腑又有相對的表裡關系。

易經與養生

提起《易經》，很多人一致認為它是一本占筮之書，跟養生學沒有啥關系。實際上，《易經》與養生學有著深邃的淵源。《黃帝內經》被看作是中國人養生治病的經典之作，其實也就是說，它不過呢是《易經》的一條分支。包括其在內的眾多醫學典籍，都是直接或間接地從《易經》發展而來。古代人們雲“不知易，不足以言太醫”、“醫不可無易，易不可無醫”。可見，醫易相通，隻有把《易經》的精髓運用到養生和診療的實踐中去，才能達到盡享天年、懸壺濟世的目的。

人類與自然的關系，與“魚與水的關系”相同，人的生老病死好比大自然的春生、夏長、秋收、冬藏，所以《易經》倡導“天人合一”的養生觀。隻有人體的機能與大自然的變化保持一致，我們的生命才能年復一年地“野火燒不盡，春風吹又生”。

《素問?金匱真言論》中指出“五臟應四時，各有收受”，“和於陰陽，調於四時”，這說明人與自然是一個整體。人體的五臟功能活動、氣血運行都與季節的變化密切相關。於是，古往今來，中醫養生學傢們都將“氣候?物候?病候”作為養生的重要課題來研究。

氣候發生變化時，人體會隨之產生一些特殊反應：春夏季節，天氣變暖，在人們體內蟄伏一冬的陽氣開始向體外生發，從而推動血液通暢速度加快，大量的汗液從體表排出，這是機體用排汗的方式來散熱，以調節體內陽氣的過分亢盛；相反，在秋冬季節，氣溫低，人體為瞭自保陽氣，會表現為尿多、尿頻而皮膚汗少。

中醫還這樣想，晝夜晨昏也會作用與影響人類的活法，所以人們的活法作息要遵循“日出而作，日落而息”的規律，否則人體會產生諸多疾病。於是，養生貴在天人合一，應特別註意和提防以下幾點：

第1，順應天地自然原則。人和自然界是一個整體，所以人要隨著自然環境的變化而變化，與春生夏長、秋收冬藏的自然規律相對應。通過觀察日月星辰的運行及位置，順從陰陽的消長，依據天地自然四時氣候的變化來調養身體，吐故納新，養精守神，隻有心神、形體應和於陰陽的變化，調適於四時氣候的變遷，才能讓人體強健、祛病、增壽，樂活於天地之間。

第2，順應人體生物鐘原則。人體的血液中含有60多種化學元素，它們和地殼中的元素含量的分佈規律完全一致。這也就能夠解釋為啥人體的生物鐘與自然界的變化也是一致的。我們若想養生，必須做到“起居有常，不妄作勞”，“精神內守，病安從來”。唯有凡事都順應生物鐘，做到適應日節律、月節律、年節律的大環境，使日常生理活動、行動坐臥和這些節律合拍、和諧，才能擁有健康。

第3，溶入生活養生原則。社會在進步的同時，也給人類帶過來瞭一些對身體健康不利的因素。如城市代步工具汽車的大量湧現能給人帶來的噪聲、尾氣污染，住房裝修帶來的環境污染，加上過度緊張的快節奏生活，都會給人們帶來精神焦慮、頭痛、頭暈、煩躁、失眠等癥狀。於是，把養生貫穿於平時生活中，做到飲食養生，遠離山珍海味，做到主食與副食平衡，酸性食物與堿性食物平衡，雜與精平衡，寒與熱平衡，幹與稀平衡，攝入與排出平衡，情緒與食欲平衡等。

易經八卦與五臟六腑的關系

乾 肺

兌 大腸 ，乾兌屬金，互為表裡，分陰陽

離 心、小腸（心包、三焦），屬火，分別是陰火陽火，互為表裡

震 膽

巽 肝，震巽為木，分陰陽，肝膽互為表裡

坎 腎、膀胱，屬水，陰水陽水，互為表裡

艮 胃

坤 脾，艮坤為土，脾胃分陰陽，互為表裡

臟為陰，腑為陽

大約如此！周易“近取諸身”，以八卦與人的形體相通應。人體是個大八卦結構，如《說卦傳》所雲：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，良為手，兌為口”。

張介賓在《醫易義》中說：“以形體言之，則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也坎為耳，陽聰於內也；離為目，陰明在外也；兌為口，折開於上也；巽為股，兩垂而下也；為手，陽居於前也；震為足，剛動於下也。”

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《周易》八卦是樸素唯物主義的氣一元論的胎源。老子雲道生一，畢生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

“道生一”，是指太極其混沌元氣，動則生陽，靜則生陰，陰陽環抱而生兩儀，即“畢生二”兩儀生四象，四象再演變成八卦，八卦分別象征天、澤、火、雷、風、水、山、地。這八種物質被古代人們看成是自然界萬物衍化滋生的物質基礎。其中以乾、坤天地兩卦為萬物之母，萬物生於天地字宙之間，如《周易·序卦傳》曰：“有天地緊接著有萬物”。

《周易·乾·文言傳》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”所以，八卦而不是什麼玄虛的東西，而是一種物質性的，寓有辯證雛形的結構。《周易》是以八種自然物構成宇宙和運動變化的看法，來展示其世界觀和人生哲理等要義的。象天、澤、火，雷、風、水、山、地八種自然物(現象)，其中水、火為萬物之源、陰陽之基，風、雷為之鼓動，山、澤於是成形。有瞭山、澤，生命便開始孕育，於雜花生樹之中人類也得以繁衍。

正如《周易·乾·文言傳》雲：“乾，元者即言乾卦純陽，至健至剛。《周易·象上傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”坤，亦為元者，即言坤卦純陰，至柔至順。正如《周易·坤·彖上傳》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”乾元在《周易》中尤被註重和重視，乾元被看成是自然界萬物賴以資始的動力乾元一動、則天地日月皆動，而且是運轉不息的水恒運動。這種運動貫穿於事物的自始至終，作用與影響著事物的發展變化。

《周易》也註重和重視坤元的效果。宇宙萬物遵循“孤陰不生，獨陽不長”的規律；萬物資生除陽剛之用外還務必要有陰柔之體，即天地必須陰陽氣交，方能生化萬物。沒有天地陰陽二元氣的交和，就沒有世間萬物。

周易除註重和重視乾坤二卦對宇宙的化生之外，還強調水火在化生萬物中的效果。

認為水為至陰，有水才有生命。離為火卦，火生土，土為萬物之母，所以有水火才生萬物。《周易》還這樣想震、巽雷、風在宇宙大自然的發生發展中起著重要的鼓動作用，而、兌、山，澤則在自然界萬物形成中起著重要作用。

也就是說，《周易》通過八卦論述瞭大自然的形成及演變，指出瞭天地、水火，風雷、山澤在宇宙中的重要意義，突出瞭自然界是物質的、運動的看法。

如《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相搏”，“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以姐之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，”“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫雙乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終始萬物者莫盛乎良，”

從上可以看出，《周易》八卦理論，是我國古代樸素唯物主義氣一元論的發端，八種自然物可以看作統一的物質性的元氣的八種形態，因而可以稱作八卦氣。

中醫將這一理論使用於醫學，提出八卦氣與人體臟氣相通應的看法。

乾為天卦，為君，象征人體生命活動務必要有總的主宰，在人體與腦通應，“腦為元神之府”

坤為地卦，坤以藏之，象征人體生命活動離不開必要的貯備，在人體與脾胃、大小腸相通應，“脾胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也”。

坎卦為水，雨以潤之，象征人體需要陰的滋濡，在人體與腎相通應，“腎者水臟”，“腎藏精”之故。

艮卦為出，長以止之，象征生命活動需要有相對的靜止，從而維持相對的平衡，與人體之脾相通應，“脾者，土也，治中间位置”。

兌卦為說；說，即悅，比喻臟氣中不可缺少的平穩安定、調節作用，在人體與肺相通應。肺為相輔之官，主調節作用。

巽卦為風，風以散之，為生命活動中不可少的疏泄作用，在人體與肝相通應，因肝主疏泄之故。

震為雷，雷以動之，象征人體生命活動須有重要的鼓動激化作用，故與人體之膽、肝相通應。

離為火卦，“日以短乏”，象征人體生命氣化的原動力，故與人體之心、命門相通應，“命門者，…原氣之所系也”。

綜合上述表明，八卦氣規律適合使用於宇宙萬物，包括人體生命活動在內。

易經後天八卦與四季春夏秋冬、人體三陰三陽、五臟六腑的關系(續)

上面的三陰三陽、五臟六腑是人出生後的後天身體情況。

夏秋之交，坤卦，純陰，副脾（罾）（人出生前胎兒期為地為母為腹為脾，出生後退位西南，為副脾（罾））

秋冬之交，乾卦，純陽，副腦（玄罾）（人出生前胎兒期為父為首為腦，出生後退位西北，為副腦（玄罾））

人出生前胚胎期隻有腸膋（腸的脂肪）（爸媽的精血生成的胚胎原始物質），胎兒期由腸膋生出腦、心、小腸，出生後五臟六腑相繼形成，爸媽退位，腸膋退位變成罾（副脾）和玄罾（副腦），在暗中繼續幫助五臟六腑。

在養生方面《周易正傳》和《黃帝內經》有相同之處嗎?

是有相同之處的。

《周易》我們可以把它當做一般占卜書。在春秋戰國時代，那個時候的孔子他推崇許多人來學習這本書。並且他精心整理和編訂瞭關於周易等方法的許多書籍。儒傢他們把周易和詩書禮易樂春秋，把他們合稱為六經。並且《周易》是那個時候儒傢的六經之首。

《黃帝內經》告知我們人要少看，少說，少聽。皇帝就是無為而治，盡最大力量啥都不要管，自己不需要消耗精力，憑借它自由發展。打比方說我們少看電視，不會獲悉到事物的發展，時代的變化。隻是在傢中自己該如何就如何。用腦的話也要減少用腦子閑事的話少管。沒有啥興趣，對什麼斷然不會很上心，消耗精力斷然不會許多。心裡要戒掉過於急躁，抑鬱等這幾個。把心靜下來，精氣神兒要平靜一些，唯獨這樣，心才能平靜。避開與其他人與外界發生沖突，減少對俺們身體的損耗。

《周易正專》和《黃帝內經》他們共同想要表達的養生文化是我們做任何的事都要有一個度。不適宜暴飲暴食，吃任何東西。吃多都會不好。會作用與影響我們的代謝能力的，更嚴重的話，也許會損傷我們的脾胃，對人的身體健康有特別大的危害。在勞動的方面也是他們所要表達的，都是我們務必要盡力而為，適量而為。不能是太過操勞，身心疲憊，精神頹廢。對人的身體的危害也不能小看。因此他的養生比較適合老年人適當運動，不能過度勞動。在人的交往方式當中也是一樣，選擇自己舒服的方式來進行交往。

所以總的來說，《周易正傳》和《黃帝內經》這兩本書籍他們兩個是有相像的地方的。假如能夠仔細鉆石的話我們就能夠發現此處的一些養生長壽之道。

易經是哪種病

易經對人有一定的觀點。當然，它也註重健康。你非常可能會由於你屬於怎樣的人而患上怎樣的疾病。這便是《易經》的體質學。那麼你曉得怎樣判斷你是怎樣的人，你容易患怎樣的疾病嗎？本期《易經》介紹將帶您瞭解。

《易經》是古時候占卜所用，也是中國人簡單哲學觀念的展現。《易經》依據人的體質分為五類：

第1種是離火質人：這樣的人就是平常所說的體燥之人，體內陽氣盛，陰氣不足，火氣上蒸心肺，類似於心理學中性格分型的A性格，這樣的人的特征是容易不耐煩，匆忙工作，這種性格的人容易患高血壓、冠心病、腦出血等疾病。此刻已經證明，高血壓、冠心病、腦出血等疾病的發生與人們的不良生活習性和情緒有很大關系，可謂是一種狀態疾病，是人們處於不良情緒狀態，加上一些不良的活法習慣最終致使疾病的發生。

二是坎水質人:俗稱體質偏冷的人，陰氣盛，陽氣弱，性格沉悶，有點像心理學C性格容易患腎病、水腫、癌癥等疾病。這也或許是因為人們處於不良狀態，性格抑鬱，容易悶氣，悶氣會致使飲食、平時生活等不良狀態，從長遠來看，人體無法承受疾病。

第3種是坤土質人:這樣的人體內陰氣盛，陽氣弱，濕氣通脾，易患脾胃病。脾在中醫中被稱為主運化和運化之母，表此刻脾胃失和、腸胃運化能力減弱、消化不良、腹瀉等人體。

第4種是乾金人：這樣的人也是體質幹燥的那種，但集體陰陽處於相對和諧的狀態，在人體內，肺金、體內金過多會致使肺本身的疾病，因為金木、肺金過多抑制肝木，致使人體肝臟不和諧，木土、脾土五種元素，土木抑制脾土，容易致使大腸疾病。

第5種是潯木質人:這樣的人體質偏風，風氣通達肝臟。《易經》說:潯是木，風。風屬陽，主動，所以木質人偏陽，性格外向。木質體質屬風木，風性好動，所以木質人多不穩定-情緒不穩定或身體情況不穩定。這樣的人容易患肝病、中風、高血壓等疾病。